赏赋《洛神赋》

虹72 2015-12-23

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赏赋《洛神赋》

洛神赋

（全文）

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。

乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”

余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。

尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留，遗情想象，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

今日郁郁苍苍水天一色的伊阙胜景比汉魏时代更加迷人

只是许多许多的人都不清楚了 “洛神” 何人斯？

读史 <wbr><wbr>解疑 <wbr><wbr>品赋 <wbr><wbr>洛神赋（之一）

【译文】（以下是我见到的一篇很不错的译文推荐给大家）

黄初三年，我去京师朝拜天子，回来时渡过洛水。传说洛水神灵的名字叫做宓妃（伏羲的小女儿，玩耍时淹死在洛水，死后被封为洛水之神）。于是就模仿宋玉将楚王遇见神女的故事写成《神女赋》，我也将这段经历写了下来，是这样的：

我说：“她长得…体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈细长，下颚美丽，白嫩的肌肤微微显露；不施香水，不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立，修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美，明艳高雅，仪容安静，体态娴淑；情态柔顺宽和妩媚，用语言难以形容；穿着奇特人间罕见，骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服，戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰，点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子，拖着雾一样轻薄的纱裙，隐隐散发出幽幽兰香，在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃，一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠在身边，右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色灵芝。”

我深深地爱慕上了她的贤淑和美丽，心情振荡，闷闷不乐。苦于没有好的媒人去传达爱慕之情，就用脉脉含情的眼光表达我的爱意，希望真挚的情感能先于别人向她表达，于是解下腰间的玉佩赠与她，表示要与她相约。她真是太完美了，不仅懂得礼仪而且通晓诗歌，她举起美玉与我应答，指着深深的潭水约定会面的日期。我心里充满真诚的依恋，惟恐美丽的神灵在欺骗；传说曾经有两位神女在汉水边赠白玉给郑交甫以定终身，却背弃信言顷刻不见了，于是我惆怅犹豫将信将疑，收敛了满心欢喜，镇定情绪，告诫自己要严守男女之间的礼仪来约束控制自己。

于是洛神受到了感动，低回徘徊，五彩神光忽隐忽现忽明忽暗，耸起轻灵的身躯象仙鹤一样欲飞还留。她徘徊于香气浓郁的生满椒兰的小路上，流连在散发着幽幽花香的杜衡丛中，怅然长吟抒发长久的思慕，声音悲哀凄厉持久不息。不久众多的神灵呼朋唤友会聚过来，有的在清澈的河水中嬉戏，有的在洛神常游的沙洲上翱翔，有的在河底采摘明珠，有的在岸边拾取美丽的羽毛。洛神由湘水的娥皇、女英跟随着，由水边漫游的汉水女神陪伴着，哀叹匏瓜星的孤零无匹，同情牵牛星的寂寞独居。她举起手臂用修长的衣袖遮蔽阳光扬首眺望，轻薄的上衣在阵阵清风中随风飘动。她行动轻盈象飞鸟一样，飘逸若神深不可测；在水波上细步行走，脚下生起蒙蒙水雾；行踪不定，喜忧不明；进退难料，欲去还留，眼波柔情流动，目光神采飞扬，爱情的喜悦润泽着美丽的面容；好像有许多话含在口中，气息中散发着幽幽兰香；她花容月貌羞涩柔美，深深地吸引着我而不知身在何处。

这时风神将风停下，水神让江波不再起伏，司阴阳神敲响了天鼓，女娲唱起了清亮的歌声；文鱼腾跃簇拥车乘，玉制鸾铃叮咚作响；六条龙齐头并进，载着云车缓缓而行；鲸鲵争相跳跃夹护车驾，水鸟穿梭飞翔殷勤护卫；于是洛神越过水中的岛屿，翻过南面的山岗，回转白皙的颈项，用清秀美丽的眉目看着我，启动朱唇，缓缓陈述无奈分离的大节纲常，痛恨人与神的境遇难同，苦怨青春爱情不遂人意，举起罗袖擦拭眼泪，而泪水不禁滚滚而下沾湿了衣裳；伤心美好的聚会将永远断绝，哀怨从此别离会天各一方。没有表示爱情的信物可以相赠，就将江南的名贵玉环送给我，“虽然隐居在天界，我会时常思念君王…… ”还没说完，忽然行迹隐去，神光消遁，我怅然若失。

于是我翻山越岭，上下追踪，寻找洛神遗留的足迹。洛神已去，情景犹在，四下寻找，平添惆怅。我盼望洛神的影踪重新出现，于是驾起小船逆水而上，在长江之上任意漂泊不知回返，思念绵绵不绝，更增加思慕之情。夜晚，心神不安难以入睡，厚厚的晶霜沾满衣裳，直到天光大亮。无奈，命令仆夫起驾，继续我的归程。我揽住缰绳举起马鞭，在原地盘桓，久久不能离去。

白璧微瑕，在以上所选的译文还是我见到的相当不错的。但一上来就出现了一个小错误。请看下划线的哪一段“翻过伊阙山”是对“背伊阙”的直译。熟悉洛阳的人都知道，洛阳市区南部的“龙门”是隋炀帝给取的名，在此之前一直叫“伊阙”。而且现在仍有许多人直呼伊阙！

暮色下的伊阙神秘莫测

么叫“阙”？

我选大家比较认可的《段注说文解字》为依据。

段注《说文解字》第十二篇上（P6121）明确的解释：

伊阙的南边是八节滩过去这里水深流急需要靠渡船通过

而今如果你有机会到此一游肯定能见到八节滩上的浣纱

其实“越轘辕”应该是译成“越过轘辕关”。依据是什么？轘辕关乃中岳主峰太室和少室之间的一个豁口。正好处于登封、偃师、巩义三地交界的鄂岭口。因地势险要、山道弯曲，历代都是兵家必争之地。东汉中平元年（公元184年）把“轘辕关”定为八关之一。现“轘辕关”遗址门楼上方的两侧尚存“轘辕关”。附近摩崖上尚有石刻。

其实这两个地名的理解、翻译对错与否跟对洛神一赋的理解并无关紧要。关键就怕不了解历史背景乱理解。网络垃圾文化多，那些望文生意、以讹传讹的东西确实存在不少。在此不一一例举。鄙人愿与大家们一起解读一下那段历史，共赏900字的美文。一管之见，敬请拍砖！

就下面有关问题咱们先做一个探讨：

    不少人都认为：
   第一，曹植不可能爱上他的嫂嫂（估计也是不敢），曹植与嫂嫂之间的感情只能是亲人之间的感情，即亲情。曹植在年轻的时候与嫂嫂之间是一种叔嫂亲人关系，长大后，曹丕与曹植兄弟一直未断存在着猜忌，也就后人所指紧张的政治斗争。所以曹植根本不会有很多进京的机会，也就是说不会有很多的机会接近甄氏。假若《感甄赋》真是为甄氏而作，曹植这才叫色胆包天，曹丕不仅不会让这样的文章到处流传而且杀他还有了真正的理由，那我等后人也就绝对无缘拜读七步之诗了。
        第二，在中国古代社会中，人们很看重伦理纲常。图谋兄妻，这是“禽兽之恶行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子(指明帝)之母而兄子晏然，况身为帝王者乎？”

上述两种意见，有人认为：前者还有点道理，后者由下划线那段话就有些太过牵强。

余以为：对《洛神赋》中内容如何看待和理解，其实就是如何正确看待文学作品的态度问题。非要强加上某种思想，简直是对文学作品的强暴。

现在就从历史等角度对常见的错误理解、翻译做一个客观的探讨：

首先要看看那段历史：（下期待续）

《洛神赋》一文实际写于黄初四年，至于是才高八斗的曹老前辈笔下之误。还是故意为之？

曹丕、曹植、甄氏等大事年表：

182

年曹丕出生（187～226）

192年曹植出生（192--232）

甄

222年--223年曹植朝京师写七步诗、洛神一赋、赠白马王彪等

（黄初四年）植年31岁

226年丕在位7年丧（时年39岁）

紧临他的左侧是一条贯通南北的路。此乃所谓洛（阳）界（首）公路。

“尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。”翻译成这样也是有问题的“于是在铺满香草的河岸上停下车，让马儿自由自在地在芝草田里吃草歇息。我在树林中安然悠闲地走着，放眼欣赏洛水美丽的景色。”蘅皋的翻译尚可，而芝田，阳林是洛阳当地的两个古地名。洛川是洛河两岸的平地。由此可见上述的译文又存在望文生义之嫌了！
芝田镇地处嵩山北麓，巩义西南5公里处，行政区域面积40.4平方公里，辖14个行政村，159个村民组，人口4.8万

读史解疑品赋

------《洛神赋》二

现在请大家看看曹丕当权之后那段历史：

南朝谢灵运说：“天下有才一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下人共分另一斗。”谢灵运崇拜子建的这些话后演变成了一个成语，叫做“才高八斗”或“八斗之才”。后人一提到那些才华出众或才思泉涌、出口成章的年轻人，便会用“才比子建”、“七步之才”或来形容。

其前期作品大都描写在邺城的安逸生活和欲建功立业的政治抱负，后期作品深刻地揭露了曹丕等人的残酷，以及曹魏统治集团内部暴露出来的尖锐矛盾。也表现了他渴望自由、反抗迫害、蔑视庸俗的思想和怀才不遇的愤懑。

请看黄初四年曹植写下的《赠白马王彪》的序文吧：

在此也画蛇添足：假使曹植顺风顺水、呼风唤雨，每天守着三宫六院醉生梦死，那么，我们还能读得到那些美丽的词章不？

读史 <wbr><wbr>解疑 <wbr><wbr>赏赋 <wbr><wbr>《洛神赋》之二

洛神是甄妃艺术形象，是甄妃在曹植心中至纯至美至圣爱情之化身。假若他们有爱，那爱一定是凄美的.....

洛神

再看看曹丕与甄氏的那一段婚姻生活吧：

甄氏，名字欠考。中山无极人。其父上蔡令。生于灵帝光和5年（182年），兄弟姊妹8人。甄氏自幼若出水芙蓉，奇美旷世，才名远播。甚至惊动了地位显赫的四世三公袁绍之家。袁绍次子袁熙对她的美丽优雅过目难忘，遂娶甄氏为妻。

后袁绍败于曹操，甄氏被虏。丕、植兄弟均喜欢上了她。本已心如止水的甄氏成了丕的老婆。

之于曹植、珍妃，后世文人有多种或美好，或云云的解释及猜猜附会，仁者见仁，智者见智：

不过，那个天赋异禀的聪慧少年默默的双眸还有那痴痴的眼神，是令人难忘的，又有几个异性能不被打动？所以又有传说曹植爱上了一个不该爱的人，自己的嫂子甄妃。面对搬弄是非者火上浇油的流言蜚语，心胸狭窄的曹丕又会怎样？

怎奈郭氏无后，丕又对甄氏所生曹睿（即后来的明帝）疼爱有加。多种原因，郭氏一直对生性聪颖的幼年曹睿视如己出。同时丕为防立后的郭氏加害曹睿，令李贵人暗中保护。幼年的曹睿冥冥之中好象知道生母为郭氏所害，但并不明就里，不得不强装亲近郭氏，谨问起居。

史书还记载过这么件事：曹睿15岁那年随父出猎遇二鹿，丕一箭射中大鹿并命曹睿射杀小鹿，曹睿凄然：“陛下已射死其母，怎忍再杀其子？”丕不禁心动。联想到甄氏赐死，似乎此言影射而不悦。因此后来封曹睿平原王，不愿立其为太子。直到公元226年1月魏文帝日薄西山，临终前才嘱中军大将军曹真、镇军曹群、抚军司马懿等，立22岁的曹睿为太子。

洛神，只可远观而不可亵渎。

当代文艺工作者塑造的舞台洛神艺术形象

在洛阳还有这样一个美丽的传说：伏羲氏之女宓妃迷恋洛河两岸景色而降临人间。她很快喜欢上并融入了了世居此地勤劳勇敢的民族----有洛氏之中。她把从父亲那儿学来的结网捕鱼、狩猎、养殖、放牧的好方法都教给了有洛氏的人们。

劳动之余，宓妃用她心爱的七弦琴奏响了天籁之音。河伯巡声而至偷窥到她的美貌后化成白龙在洛河里掀起滔天巨浪虏走宓妃。

后羿闻讯怒火中烧，闯进水府救出宓妃。河伯恼羞成怒，再次兴风作浪，吞噬了许多岸上田地村庄。义愤填膺的后羿，张弓搭箭射中河伯左眼。天帝洞察一切，斥责了跑来告状的河伯，褒奖了后羿、宓妃这对在洛河岸上热恋的情侣。封后羿为宗布神、宓妃为洛神。从此后他们便在洛阳住了下来......

当代文艺工作者塑造的舞台洛神艺术形象

洛阳民间百姓供奉的洛神是这样的洛神

   关于洛神的美丽的传说很多......
    读此赋一定要了解当时的历史背景，只知其然，不解其所以然难品文学深味。至于曹植，其政治生涯是不幸的，他的这个文学作品是不是在曹丕死后才写，或者才示人？甄妃嫁给曹丕时22岁，子建12岁。不解风情的少年小叔子与趟过男人河的嫂子是怎样的一种感情？子建与甄妃有没有感情纠葛？
    220年十月曹丕33岁称帝 (植28岁)
    221年甄氏被赐死（植年29岁）
    226年丕39岁丧（植年34岁）
    232年曹植丧终年41岁（192-232）

   在27岁之前的若干年里，曹植是相当幸福的。父亲赏识他的才华，行军打仗带着他。这期间，19岁那年写下的《铜雀台赋》着实让甄氏对他另眼相看。而植对甄氏的那种感情是敬慕，还是其它的？会不会依仗曹操赏识他的才华，而对甄氏行为疏狂得罪兄长？未见史书披露。说曹植、甄氏有爱慕之意的说法不排除后代文人们穿凿附会之嫌......
     但《洛神赋》原名《感甄赋》。是已经坐了皇位的曹睿读后给改为《洛神赋》的。历史上确有记载，作品中洛神确是甄妃的化身。这是无可争辩的事实。以此推断此赋最早应该是在226年曹睿执政后公之于众的。即使早就写出，试想曹丕执政的226年以前曹植能将《感甄赋》到处传抄、吟诵吗？再者，历代传抄、篡改的内容到底有多少？
    从“恨人神之道殊，怨盛年之莫当......虽潜处于太阴，常寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。”不难看出，这一段应该是，或者更接近曹植当时的处境及心境的真实反映......
    黄初四年，曹植到洛阳朝见天子。曹睿陪皇叔吃饭。看着侄子，想到其母甄妃之死，心中酸楚无比。究竟何因？曹丕将甄妃的遗物玉镂金带枕赐给曹植。
    所以，有人说此赋是曹植寄情与景，抒思于文。用他最华丽的文辞和多情的语言写下了天下最为动人的情书......

若问子桓今何在

且看邙山一抔土