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西方建筑多用石筑，所以修的慢，留的久；而中国古建筑多从木石时间寻觅自然，为的不是长长久久地留存，而是现世的安稳，几个月，一幢木结构建筑就可以搭建好，哪里坏了就拆下来重补，于是，许多建筑，修修补补也存在了百年，扛过一次次大雨和地震堪称奇迹。那些精巧至极的榫卯结构，那些于方寸木块之间可觅的大美，还请你细细来看…… ▼ 今天，我们来说一说木头的故事 紫禁城角楼 大家都知道中国建筑的美 那些交织的斗拱， 那些长长短短的额枋横梁， 于细小之处，有大美； 于宏伟巨大的建筑本身有秀丽。 面对这些纷繁复杂的建筑结构， 不是所有人都有耐心将它们一一了解， 更不是所有人都有耐心走遍祖国山山水水， 将一座座现存的建筑一一描绘。 但李乾朗先生，就是一个这样的有心人。 ▼ “手绘中国古建筑结构+中国建筑史”=李乾朗先生绘著的 《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》 明洪武十九年 江苏南京城聚宝门 明弘治十七年 北京八达岭长城 南宋 明 福建泉州开元寺 无需华丽的文字 光是看手绘图本身就会被它的精美深深震撼 设色的古雅 结构的严谨 古建筑的魅力无处不在 方寸之间有大美 厘尺之内存大义 ▼ 有人说建筑是凝固的音乐 我宁愿说建筑是凝固的思想 儒文化 知书达礼 天圆地方 中庸和谐 伦理有序 儒文化在建筑布局中的影响就会有一个现象——类似三角形，中尊旁卑。儒的思想最主要是讲人际关系，即五伦。儒的思想是讲人在世界里面怎么样安身立命，于是体现在建筑中是要比较一个安定的平衡感，它的美感是建立在这个基础之上的。 明永乐初建 北京紫禁城三大殿 紫禁城太和殿 明弘治十七年 山东曲阜孔庙奎文阁 明嘉靖九年始建 清光绪重建 北京天坛祈年殿 明永乐十四年 长陵祾恩殿 乾隆四十九年 北京国子监辟雍 它影响到中国的古建筑，包括天坛，紫禁城的太和殿、保和殿、中和殿三层汉白玉台阶，包括皖南民居四合院，包括乾隆皇帝的讲学之所——国子监……在孔庙旁边，水池是圆的，讲学之所是方的，外圆内方。 人的活动要有节度，你不能逾越。 道文化  奇正相生 天人合一，大象无形。 很多道家建筑多位于山顶，表现了其天人合一的境界，道家建筑并没有特定的形，真正了不起的伟大的形象是不能名状的，它不是一个特定的形，许多与道相关的建筑，大多依地势和地理条件而建，留园、拙政园、恭王府里建筑其实是东一座西一座，没有对称性，却乱中有序。
苏州拙政园
清康熙四十二年创建 河北承德避暑山庄
清乾隆至光绪重建 北京颐和园
明正德十四年-嘉靖四十五年 湖北钟祥显陵 古人会去观察四季的变化，光影的变化。大象无形”于是“澄怀味象”。感受到一个建筑物，一个雕刻，一个环境，其实是一种五官的体会，不是只用眼睛。澄，即静心，是干净的意思；味就是去体会、去意味。你的所见所闻所感，有时候不完全是一个客体的问题，与你的心境也有关。湖北显陵，山上的水引成很曲折转弯的S形，朝拜的道过了五个桥才能到帝陵。 曲折反复，不断修心，静心，妙自在其中。 禅文化 圆润有序 到顶便超脱 禅宗文化中一个境界，中高旁低四座山，叫须弥山，是极乐世界，是一个美好的天堂。中国建筑中多角的形态多是接受四面的坛域的观念。建筑物顶上是有一个针的，修行到那个程度便是到了解脱的境界，所以佛塔常常上面是很尖锐的。短短的半秒钟叫一刹那，这个是佛经来的字眼，指的是是修行到这个程度的时候可以跃上去。
北魏 嵩岳寺塔
辽清宁二年 山西应县佛宫寺释迦塔
元至正八至十六年 北京妙应寺白塔
唐宝历元年 云南大理崇圣寺千寻塔
清顺治八年 北京北海白塔
元大德五年 山西五台山塔院寺大白塔
清乾隆十三年 北京香山碧云寺金刚宝座塔 但一般中国建筑如果不是佛教建筑，最高的地方就不做尖的，做圆的。把圆跟方处理成各种形式的组合。汉朝时候的陶楼，就是陪葬的陶屋，都做成对称，中间高旁边低。这种高低的程式就通常是中间高，下来之后又拔地而起，下去又第三次起，这个韵律是有美感的，它是细致的，那些飞檐从出去再进来是细腻的。 |
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