雷峰夕照，夕照山上一道以雷峰塔为中心，由塔影、青山、湖光、夕阳组成的美景。旷达的西湖南面，南屏山印证了雷峰塔，以苍凉的砖塔之身，寄托了吴越王恢弘的江山社稷理想。 四百多年间，雷峰塔持守夕阳。
一九二四年九月二十五日，正值圣贤孔子诞辰二千四百七十五年之际，雷峰塔轰然倒塌。雷峰塔倒之后，鲁迅曾预言，将来在民康物阜的时候，雷峰塔还会再造的。
公元二零零二年十月二十五日，新建雷峰塔举行盛大落成典礼，三天之后灵隐寺、普陀山、法喜讲寺，的几位高僧共同主持了，佛螺髻发舍利供奉法会，雷峰塔供奉的佛螺髻发舍利，和陕西法门寺的佛指舍利，北京灵光寺的佛牙舍利，合为世所罕见的佛门圣物。
雷峰塔影消失了七十多年之后，重新塔起金轮，历尽黄昏。
塔，起源于印度的建筑形式，伴随着佛教一经流入中国，民众就赋予它种种文化隐语和象征，高耸突兀，直插云天，直拔向上的艺术形象，将人的视线和思维引向奥秘的苍穹，启发人对宇宙无限的感受，体现了至高的宗教精神。
雷峰塔的精神价值，伴随着神话《白蛇传》的流传而衍生。当法海将白娘子扣入金钵镇压在雷峰塔下，雷峰塔成了宋绍兴年间佛性的符号，而白娘子则是人性的写实。
残阳血色下的雷峰塔，融合在宗教和神话的氛围中，作为一种时空景观，实现了天人合一的哲学，成为西湖建筑文化史上的千古绝唱。
隔窗，依稀可见的是一个王朝的岁暮，残缺的莲瓣须弥座，浮雕九山八海，还有那青苔石癣的长廊，无不指证那个风雨飘飘摇的时代。
公元九（百）七（十）五年，吴越王钱弘俶的宠妃黄氏喜得贵子，那时 南唐后主李煜，因为一阙虞美人，命赴黄泉，同样境遇的不国主吴越王朝也是摇摇欲坠，就在这惶恐之际，黄妃得子，钱弘俶似乎从中看到了江山前途，于是造雷峰塔感恩佛主，雷峰塔名为皇妃塔，又因为塔处在当时的西关门外，故又有“西关砖塔”之说。
雷峰塔初建时，计划造十三层，因财力不敷，只造了七层，塔初建成，又去掉两层，最后改建成五层八面砖塔。在西湖著名的三塔中，雷峰塔虽然不及六和塔壮丽雄伟，气象万千，但比起对岸那纤细瘦削的保俶塔，它却显得颇为雄壮。这三座古塔命运不尽相同，六和、保俶二塔岁迭遭毁坏，都是随毁随修，虽历千年，却仍风姿依然，只有雷峰塔在明嘉靖年间，公元一五二二年至一五六六年，被入侵的倭寇纵火焚毁后，再也没有修复。
火劫后的雷峰塔，仅留下一个被烧成赭色的塔心，从此颓然苍老，顿改旧日风貌。有人把它比作醉眼惺忪的醉翁，也有人把它喻为正襟危坐，暝目入定的老僧。这就有了雷峰颓塔紫烟中，潦倒斜曛似醉翁 一说
雷峰塔建成后，无论是劫前的抖擞雄姿，还是劫后的龙钟老态，它都给西湖平添了许多风韵。每当夕阳西下，落日将隐入山际之时，南望雷峰，在岚翠掩映中，塔影横空，满湖金波，媚冶艳丽，仪态万方。，所以自南宋以来“雷峰夕照”就被列为西湖十景之一。
雷峰塔倒塌后，在砖孔内发现藏有《宝箧印经》，印经开卷文写着，天下兵马大元帅吴越王钱俶造，此经八万四千卷，舍入西关塔砖，永充供奉，乙亥八月等语
此经出土后，远近传为奇迹，很多流入上海及日本。当时杭州商会会长王芗泉得到了一个完整经卷，大井巷懿（yi）文斋裱画店主人许某，便借来仿刻了一幅木版刻工甚精，印刷出来一模一式，毫不走样，此板并不冒为赝品，乃为复制品，补助流传，有益无损，当时连裱价在内，每卷只售银币一元，价廉物美，销售颇广，购买这幅经卷木版挂在堂前，这在当时的杭州城里，成了一种时尚。
雷峰塔，以它独有的魅力，在中国历代文豪们心中，留下了不可磨灭的记忆。徐志摩说，我不爱什么九曲，也不爱什么三潭，我爱在月光下看，雷峰塔静极了的影子，我见了那个，便不要性命，这是审美的雷峰，在诗人心中的那不可动摇的地位。
当《白蛇传》中的法海，作为一种强权的象征，出现在神话故事中，给我们提出了一个新的命题，作为佛教信徒的法海，为什么会在成型于，宋代的神话故事中作为负面形象出现呢？
当汉代从印度传入中国的佛教，一经衍生出中国的佛教法门，并在民间广泛流传时，佛教信徒始终以救苦救难、普渡众生的形象出现的，连玉皇大帝都指斥，多事的法海和尚形象的出现，从一个则面反映了当时人们的宗教崇尚和道德趋向。
宋代，尤其是到了南宋，道教是这个时代的主流，这就是法海和尚成了邪恶势力象征突现出来的社会背景。
如果说雷峰塔是，“雷峰夕照”的标志，那么 蕴涵在“白蛇传”，神话传说中关于生命意识的觉醒，和对永恒与自由的理想追求，则是“雷峰夕照”精神的眉眼。
天宫开启，訇然作响，地工无语，豁然开朗。当人站在雷峰塔顶的中心仰望天宫，不能不叫人遐想，中国文化天人合一哲学思想的精辟。
雷峰新塔是继承和创新，历史和现代，自然和文化完美结合的典范，一座绚目的“文化塔”。
