黄龙吐翠
柏子
西湖北山栖霞岭北麓，有黄龙洞，黄龙洞中有贴泉池在悬崖间，龙口喷水，珠帘倒挂，这就是黄龙吐翠。
清代杭州二十四景中，有黄龙积翠一目，黄龙吐翠脱胎于此。据《西湖游览志》记载：过去夏雨初霁，常有神物黄龙蜿蜒卧于松上，所以称为黄龙洞。
有一个传说，说的是南宋淳佑年间，江西黄龙山有个名叫慧开的禅师来此结庵。一日忽雷声震地，山后一块大石头豁然裂开，清泉涌流而出。人们以为这是江西黄龙山的黄龙，随着慧开和尚一起居留在这里，从此就把这里称为“黄龙洞”。慧开字无门，所以又叫“无门洞”。
黄龙吐翠从最早的佛教之地，演变成道教胜地，又发展成为今天的民俗文化公园，始终可以寻得其中的龙脉，贯穿着龙的主题。
黄龙洞“无处不龙”，头门两侧蓝底金字楹联：黄泽不竭 老子其犹。意思是说黄龙的口泽不竭，也寓意黄龙山慧开禅师的教泽不竭，同时又可以理解为，自黄帝以来道统延绵如深泽不竭，堪称妙语双关。
《史记》记载：孔子曾就“礼”向老子请教，事后孔子说：鸟， 吾知其能飞；鱼 ，吾知其能游；兽 ，吾知其能走；至于龙，吾不能知其乘风而上天。吾今日见老子，其尤龙耶。
从全联的内容看，有兼颂佛道两教的意味；从楹联的字面上看，上下两联都有意识的把“龙”字隐去。特别是下联，不仅没有写成“老子犹龙”，而且，不惜句子结构上的不完整而写成了“老子其犹”，可谓造语奇特。 隐去“龙”字，寓意老子犹如神龙见首不见尾，既强化了黄龙吐翠头门的象征意味，又渲染了道观的神秘气氛。
孟科娟在黄龙洞这道头门里，进出已有八九个年头，她天天在这幅门楹下面走过，但未必知道其中的含义。对于她来说，黄龙洞禧园中的禧园台，江南梨园模式仿造的戏台，成了她人生的全部舞台。
这里每天上演经典越剧折子戏，这些越剧戏迷是这里的老常客，他们或对酒当歌，或喝茶赏戏，或抒发雅兴浮生偷闲 暂忘世事，方能获得禧缘。台上的人唱的忘情，台下的人听得动情。
古色古香的禧园，隔着“九龙窗”。九龙窗寓意漏窗，是园林艺术中的一种表现手法，也就是利用墙上的敞窗，一来扩展墙的空间感，二来沟通墙外的景物，同时给游人提供步移景异的动态结构。看这些蟠龙翻腾的姿态，有一种要破窗而出的气势。园里有清吟阁 、行云楼、一和阁 、栖鹤斋、文缘阁等古朴的小楼房，有茶馆、 棋会、 书画、酒坊，泡茶的水，恰是杭州四大名泉之一的，黄龙洞白沙泉。黄龙洞现存的格局和主要建筑 山石 水池等，是在一九二二年广东道教会的众道友出资修葺的。
黄龙洞的假山，全部用浑重的黄沙石，依天然山势叠砌而成，为西湖假山洞景中规模最大的一个。假山的半腰是人工砌成的山洞，称为“黄龙古洞”，内奉石刻黄龙祖师像，山顶为“卧云洞”，雾气弥漫，飘飘渺渺。
投缘池中的六个古装孩童，分别代表，财缘 情缘 姻缘 文缘 仕缘和子缘，抬着古铜币中间的四方孔，称投缘孔，大家有什么心愿，只要心里默默祈祷，然后就投币。假如投中中间的方孔，即为有缘。投中的越多，说明缘分越深。
二门 “积翠仙馆”正对主殿，原为奉祀太清道德天尊老子，举行法事大典的太清宝藏，现在已经改成 “月老祠”，正中月老雕像，手执尺牍和红线，慈眉善目，为百姓指点姻缘。
历史上苏杭一带都有月老祠，香火很旺。黄龙洞的月老祠是，国内文革后首个恢复重建的，祠内还放有清代著名文学家俞曲园等人，搜集创作的一百条姻缘签，全文大都出自，《诗经》 《左传》等。文辞华丽，有“诗签”之誉，这套诗签经过专家重新考证 注释，成为国内独一无二的姻缘签。
方竹园里，有“黄龙童子”雕像。走出方竹园，正对面是黄龙洞的传统主景，一个苍劲古朴的黄色大龙头，口吐清泉下注入池，这就是当年慧开和尚求雨时，巨石开裂 清泉喷涌的地方。泉石旁一块玲珑山石，刻有 “有龙则灵”，背面刻 “水不在深”。 引自著名诗人刘禹锡的《陋室铭》。
黄龙洞洞天福地，本是道教文化的产物，而今却和佛中之缘结庐，从中也可以看出中国文化儒释道三教合流的文化特征。
黄龙洞成为道教的洞天福地，绝非偶然，这和道家思想尊崇老庄，极力主张：人法地， 地法天，天法道 ，道法自然有密切联系。
就象越剧清婉的曲调，如今已成为黄龙洞不可或缺的元素一样。禧园也已成了孟科娟人生中，举足轻重的组成。她说同样唱戏，在禧园的台上和其他剧院的舞台上，感觉就是不一样。在禧园，总是唱得很投入 很用情。她以为，或许这一生都离不开禧园的舞台，走不出黄龙洞的山界了。
许多年过去了，那些天天来听戏的戏迷中，有一些熟悉的面孔不见了，又不断有新的面孔出现，他们依然一早就等在禧园，找个好座位，直听到太阳下山，方才散去。
