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（一）、倒杖十二法：
「倒杖十二法」又被风水界称为「杨公葬法十二式」。
杨公就是被后代风水师，尊称为江西派风水宗师的杨筠松；清赵翼《陔余丛考．葬术》：「一曰江西之法，肇于赣州杨筠松。．．其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴沙水之相配。」。
然而，正史上却从未提到杨筠松此号人物；而历代的风水界，对于杨筠松的身世与生平事迹，也是众说纷纭、莫衷一是。
根据清初《古今图书集成》引《地理正宗》说：「杨筠松，字叔茂，窦州人，寓江西，号救贫先生。」；只不过《地理正宗》的说法，主观意识过强，缺乏证据，故而难以令人信服。
因此，纪昀的考据就相对地比较值得参考；《四库全书．总目提要》：「（杨）筠松不见于史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史．艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，赣州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于处州。无稽之谈，盖不足信也。」。 由此可知，杨筠松究竟是何许人也，确实已经无法证实矣。
事实上，当今在风水界所流传的杨筠松事迹，几乎都是根据《地方志》以及民间所流传的说法而已。
例如，除了《宋史．艺文志》有提到《正龙子经》为杨救贫撰，轻轻一笔带过之外；最早记载是首见明朝嘉靖年间的《赣州志．方伎．宁都》篇之「五代仆都监」栏中：「仆，阴阳家流，逸其名；与杨筠松俱官司天监，唐僖宗时黄巢之变，仆与杨避地卜居县西怀德，．．」；而万历年间的《宁都县志》、清朝《赣州府志．卷三十四》、《江西通志》以及《宁都直隶州志．方伎》等的记载，已经将杨筠松提出另篇介绍，其事迹内容则大同小异。
至于风水界，及民间传说中的杨筠松事迹也是不少；清末曾国籓的三僚《曾氏族谱》中，也有一番的介绍；只不过绝大部分皆被宣染地过于夸大，甚至是荒诞，故而不可信之。
由于杨筠松的风水事迹被过于神话，故而后代甚多托其名的风水著作；因此，六愚对于「倒杖十二法」是否为杨筠松所撰，与纪昀一样持保留的态度；《四库全书．总目提要》：「葬法则专论点穴，有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之，附二十四砂葬法．．云吴炎录，已见遗，皆无名氏，是此书在宋并不提筠松所作，今本不知何据，．．」。
然而，流传至今的所谓「十二杖法」，却有几种不同的版本：
１、《古今图书集成．堪舆部汇考》版本：
（１）、顺杖：
顺者，顺乘乎本山之来脉而受穴者也。
必其后龙已经剥换，脱杀得尽。及至将入首处，不强不弱，不必饶减，微微一脉，迤递而来，无直冲剑脊。细看则其来实清奇而真正，远视则其脉若散漫而难收。在穴场视之，则见穿心对顶，朝案端正，龙虎和平，堂水中聚，分合清切，球檐界限，证佐分明，唇脐端圆，正接来脉。而下及登其结作之顶，则细嫩曲屈之元折出，起伏顿跌横飞直冲。局若对顶而实不对顶，脉若穿心而实不穿心；或阳来而阴结，或阴来而阳结；无直来直受之疵；然两边夹辅之水，均之欲其正，聚于内外之堂，虽或倒左倒右，终正聚而中出也。
大抵作法多盖、撞、吞、沉四法。结此顺局，必后龙力量厚重，结王侯状元极贵之穴，顺杖方发福也。否则，龙体贱微，则顺杖顺局端不发福。故顺之诀不在于局，而在于龙也。
（２）、逆杖：
逆者，逆接乎本山之来脉，而倒受穴者也。
必须祖宗高耸清秀，落脉细嫩，如蛛丝灰线，顿跌起伏，转折而来降；体无脊石，不点驳，无枝脚，冲射两旁，开争睁而不凌压；行龙虽有起伏顿跌转折，无冲霄插汉之峰峦，直至结穴之处，则特起星峰朝山；虽系祖宗，而对峙之间，俨若宾主之相称。虽曰祖，不厌高，亦有百步之隔。远则高峰无害，近则不可使强于主也。然倒骑逆受之穴，多阴发而阳行，弱来而强结。
大抵作粘、并、斜、钩四法，天罡石前不可撞受，只可循脉将尽处，稍离数尺逆受其气。立穴犹当审其前果有来；后果无去，两边桡棹来者，果向前而不刺穴，往者果向前而不牵泄。后穴鬼撑不宜十分太长，多则不过三五六节；只宜直尖而平伏，不许其少有结作，以分泄其气；张其来山，会其来水，此逆杖之大约也。发福极远，力量极重。 （３）、缩杖：
缩者，气聚于山之顶，中来而缩受穴也。
必须四势高应，明堂远聚，爱遥山之耸秀、喜远水之生光者也。贴近之水不忌直跌，所谓上聚穴也；乃上聚而下散，气钟顶脑；四伴山峦，俱高峻而环合；虽藏牙缩爪，而杀气尽无；苟不察来长上止短之脉，而在低外求穴，则四山高压、鲜有不绝者。故四山若高卫，则气必不下行；气不下行，则必上聚，气既上聚，则穴必在百会顖门之间；穴在百会顖门之间，则诸煞自然低伏，穴高而诸煞咸伏，是煞伏而化为权矣。然既化为权，即所谓强将手下无弱兵矣。故凡天穴而其下，或有石爪交牙，乌石岩岩如鎗、如剑、如弋、如戟等，形蹲踞于下，则愈显得上穴之力量，尚有何煞之可畏耶？此则强来而强受。
大抵作盖、吞二法，当寻其太极生成之窝；受穴最怕风吹，又怕前面官星太长，至长不过二三节；亦不许见其尖嘴如舌之状，而憎人口舌也，概其不见为美。 （４）、缀杖：
缀者，如线缀衣缝缀联其穴于脉也。
盖缀杖似易而实难，何则？龙势雄急，落脉强健，结穴最低；就龙脉将尽未尽之外立穴，高一寸则伤龙，低一寸则脱气，务宜详审其欲离未离之势，杀脱而气和；龙体虽急，而穴中终不觉其威猛；穴场虽低，而局势终不觉其沉陷。对顶乘气，不饶不借，不偏不倚，不高不低，不深不浅，在缓急相乘之间，缀穴于脉方为合法，大抵多粘、坠二作法。
然缀杖之法有二：有实缀，有虚缀。其来脉虽系刚急，至脉尽处，微有化生脑者，则辏入球檐二三寸，粘脉立穴，此实缀也。其降脉雄急，一气行落，不起化生脑，虾须不生，八字不分，只有金鱼荫腮，所来气尚未舒缓；又须脱得杀尽，离球一二尺，使杀脱而气和，方才立穴，此虚缀也。
夫缀杖之法，多用于顺局；乃先受堂气而后乘龙；气者也，最怕水跌，故龙真局完，方用缀杖。 （５）、开杖：
开者，龙势直冲当头，有杀对顶，中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，脱中杀而傍脉倚穴者也。
盖开杖之法最难，当脉则冲煞而速祸，脱脉则无气而防绝。故分开两旁，收其左右相顾之意，倚其中抽平分之势，翕其应乐，纳其堂食，循脉雄强将弱之处裁穴，方为合式。必须穿心出帐，直来直受，正向正坐，不畏直硬；但傍城借主，或饶或减，或虚或实，皆随局裁成，而不使其毫厘之间隔者，此正开也。又有一等结作，来势雄急相同，但应乐、堂气、砂水、朝案俱聚归一边；聚归左则倚左立穴，聚归右则倚右立穴，其不敢当脉之中而受穴则一也。
大抵多倚、挨、并三作法，杀气在中，不可轻犯；面前沙嘴，不宜直长；尖闪唇脐，务宜横阔；堂水不拘来去横过，但只见其聚，不见其直泄即可，何则？盖龙雄气盛，所以中脉不敢受穴；斯则借脉立穴，发达甚速，力量亦重，故曰：直冲中煞不堪扦，堂气归随在两边；依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。即开杖。 （６）、穿杖：
穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼，如柯斗斧眼，气从腰入而成穴者也。
必须来龙长远，直来横结，或横来直结；正来斜结，或斜来正结；至此再不分枝分擘，龙尽气钟，乘脉寻穴，不用饶减，不可脑受，又不可耳受，以腰受脉正立穴而傍受气者，其穿杖之体段方真。又当详察四顾之情何如；耳入穴之处，果前有朝案，后有托乐，左有青龙、右有白虎，明堂篼襟，虾须蟹眼，蝉翼金鱼，件件合式，俨若出帐对顶结作一般，力量才重。如或面有前朝而背后乐，或后有应乐而前无案朝；或脉自左来，而右砂不转，脉从右来，而左砂不紧，此必奴龙也。甚弗强于裁剪，而曰此宜穿杖也。遂借口讹扦，以至误人，慎之。
大抵多插、撞、盖三作法，何则？脉既横来，无有杀气，亦无天罡，缓急随势而受穿，得脉着即已，复何难焉？ （７）、离杖：
离者，脱离本山之来脉而受穴者也。
盖离杖之结作甚巧；人见其坦缓平夷，以龙至弱也，殊不知似弱而实刚，何则？成龙之山必顿跌起伏，或大顿而小跌，小顿而大跌；或大起而小伏，或小起而大伏；或小顿小跌而大伏，或大顿大跌而小伏；或大顿大跌，至将结作处，如蚕蛾之脱茧，如蛇蝉之脱壳，形体虽在而生气别脱出外矣。凡黄蛇吐气、美女铺毡、仙人弈棋、丹凤衔书、贵人用印、猿猴捕影、灵龟照子、将军打弹、狮子戏球等形，与夫过水重兴营寨者，皆脱离本山之形而就气立穴者也，皆大顿大跌、小顿小跌而微起者也。人孰不曰柔弱而迟缓也？岂知顿后所伏之气，至此方起，特由剥换中出来，但无杀耳；其方起之势，殆犹火之始燃者，气之盛为何如，必须后龙俱是行体，未经劫泄，砂水不少停，无可立穴外；直至穴场，方才集聚于平坦微突处，离祖作穴者，此离杖也。
大抵多用盖、并、坠三作法，当急受。此地甚大，力量长远主富贵悠久。 （８）、没杖：
没者，本山阴来阳结，急落开窝，窝中立穴者，入首潜伏其气，沉于窝底，杖亦没于窝底，深乘乎本山之来脉而受穴也。
盖龙势雄急一向阴健；又或穿心出帐，自离祖而来，直行至此方剥出阳来，杀气未除阴，若不开窝，谓之独阴。不生断，不可用，若后龙虽系刚急。而至此则盘旋均停，隐然如螺旋乌窝、金盆油盏之类，中心低而四旁高；或如侧盆侧盏之属，自然有一种藏风聚气之象，此阳结也。则因势开凿，至乘气外，规矩准绳自与杖法相契，如杖之没于泥底也。故曰：没杖不忌高昂，但求穴上不见巉岩破碎而已。或十步、二十步、三十步之外，或在身下，虽如鎗、如刀、如戈戟列于左右前后，只要不射刺穴场，愈增福力，故一窝能藏百煞；虽或有出不尽之杀，穴高则诸杀咸化权而拱福矣。
大抵多撞、插、吞、沉、架五作法，何也？脉既深沉而来，则穴必深藏而受。又因其窝之大小而施夫裁成之工。不可一概以为没杖气必沉也，而必深受穴焉。如窝小则当少加开凿，而因势乘气立穴也。 （９）、对杖：
对者，杖头紧指有情之处，取其四势登对而中心受穴者也。
必须祖宗峻拔，降体奇伟，行度精俊，两水夹出，直来若奔，一水横拦，其止若尸；龙真局正，三方环固，四势和平。及至入首去处，如一片浮牌，无窝、无钳、无乳、无突，本身之上，毫无凭据；但体前情亲，后乐准辅弼，刺鱼腮指定，四兽交顾之处，以天心十道口衔材之法取之，则穴无遁情矣。又有一等龙脉，清浊未分，上面高直，下面低坠；高扦则见下面太低，低扦又觉上面悬绝；却于缓急平分之间，对脉中停受穴，此又一法也。
大抵只要四势登对，则裁穴必在十字横直交接之中。多用挨、并、对、插四作法，何则？对杖，平中多用之，山冈间有之。盖平洋之脉，有生死而无强弱，有起伏而少分合，故当挨生、并死、坠气、插脉，随界水浅深以成穴也。斯则山水朝揖于外，生气藏畜于内，如石中之玉、沙里之金，不凿不淘，曷为而见；坪中之穴，不有证佐，不有对杖，曷为而知。 （１０）、截杖：
截者，截去其穴前吐出有余不尽之气、左右不包之砂头也。
必须后龙未经结作，两水夹出，直至穴前；一水横拦，气不他往；后无鬼劫，前无官飞，势若群羊之见犬而只只回顾，但包穴而不包禋；如大蛇之见蝎而兹兹吐舌，但劫地而不劫气；众山俱短而此山独长，立穴于元（玄）武尽处，则无夹护，故于本山纾徐停蓄之间，收其左右夹拱之山，截其元武长嘴，乘其欲断不断之势以受穴，则无高露风低脱脉之患矣。
夫截者，斩截之谓也。须斩截得无一毫气脉之行，方才合矩。大抵亦要上面有来，下面无去，见其来不见其去为美；若后面见其迢递而来，前面又见其迢递而去，虽夹齐整似可作穴，不过山断处耳，龙脉驻足处耳，所谓过山气甚深沉。若曰众短取长亦勉强。裁截穴法，惟斩得绝三字足以尽之矣。 （１１）、犯杖：
犯者，伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。
必须众山皆雄伟，而此龙独柔软居中，众山俱长而此龙独短，众山俱高而此龙独低，或众山俱大而此龙独小，或众山俱秀丽而此龙独粗丑，此等皆阴发而阳行，阳来而阴受者。若复于缓处立穴，则伤于太柔矣。故当视其阳体初变之处，大施人力，急夺天工，即于孩儿头上开金取水，高居尊位以降伏群阴也。
大抵缓来而急受，多用盖、吞、撞、插四作法，何则？一阴一阳之谓道。阴阳迭运者气也，刚柔相济者理也。阴以含阳，阳以畜阴，气形理也；众阴而独一阳，理固辨矣；然夫造化之凝结，必不离父母所生之体；阳复生阴，穴方的矣。
盖犯杖之法，人所畏忌，殊不知力量甚重；真龙大地，天之所珍，地之所秘，将以福其善也；恐泄其机于不善，到头之时多不开头面，而私此一诀以福善也。必须堂局宽展、遥山耸秀、远水生光者，其体方真。若逼山逼水、局量浅小者，亦以犯杖裁之，未有不绝者，慎之。 （１２）、顿杖：
顿者，堆顿高垒积客土以受生气，培假阜以配真局者也。
必须龙真局正、众山俱小，而此龙独大；众山俱低，而此龙独高；众龙俱细嫩，而此龙独粗老；四伴俱柔弱而此龙独刚强，及到头将结作处，则顺势直倾，尽泻其气于堂局之中，总四兽之气以为气，应四兽之形以为形，仗四兽之情以成篑，顿四兽之局以裁穴；如大贵人之巡狩一邦，则一邦之人迎者送者，迎送莫不矢心于一人一样。局势又环，来龙又真，泻落平垟，或入泉涧，不论高低大小，于十字杖中顿墩成穴，只要与四山相称即已，不必以入首脉络不清而疑泥于其间也。
大抵急来而缓受，四面夹护俱柔软可亲，独有此龙雄伟居中，刚急可畏。若复于急处立穴，则伤于太刚，且露风凑煞，故当于平中高垒土埠以成坟耳。然惟干龙方有之，何则？干龙多结州郡阳宅；设或结阴地，其龙气宏大一时细小不来，故气满堂直倾而成顿局；夫有顿必不跌，顿而泄落平垟是顿而方跌矣。顿而方跌，则气正欲前往，一水横拦，不能前行而上掤，故气浮在上，顿土可以成穴也。若局量褊小，则无顿法也。
２、《四库全书．子部》版本：
（１）、顺杖：
脉缓中落用顺杖以正受，谓之撞。
穴如龙势软活，脉情逶迤，不藉饶减。凑脉葬吞，阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关前案，特朝胎水，交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正顶其气，恐气冲脑散。
（２）、逆杖：
脉急中冲用逆杖。
以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽咸备，作福甚速。
（３）、缩杖：
脉甚急，就顶盖扦盖曰缩。
有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧盖，送拂顶斗脉葬之，使之乘气。要四兽全备，并不孤露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。
（４）、离杖：
脉甚急就龙虚粘曰离；有如悬笔之垂珠滴者，谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毡展席，遥对来脉，垒土浮扦，高大为坟，便知聚气须用客土堆成，要有微窝靥，或草蛇灰线者方结；否则旺气未平，必主灾祸。
（５）、没杖：
形俯面饱用没杖。
如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。
（６）、穿杖：
形仰口小用穿杖。
如瘦体削木，气脉浅促，串其所来。取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴，却不可错认欹斜扫荡以误人。
（７）、鬥杖：
山长横体用鬦杖。
如斗斧眼，然龙势延袤，借堂收纳，于后乐端正之中，前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插、深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓，腕蓝扳鞍之穴是也。
（８）、截杖：
山长直体用截杖。
如骑马脊，然气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之栏煞；即直截横截，骑龙斩关之穴是也。
（９）、对杖：
上刚下柔，就刚柔交接处对脉中扦，故曰对。
盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈露方结，不然上泄下陡，难免土蚁之患。
（１０）、缀杖：
势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故曰缀。
当脉则大斗，脱脉则犯冷；乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞粘穴。要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。
（１１）、犯杖：
饶龙减虎，犯过脉中，如侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也，此多乳突结。
（１２）、二十四砂葬法：
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
Ａ、担伞：
来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。
Ｂ、正葬：
来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。半纪之间，富贵双全。
Ｃ、打开：
太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取中堂。金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
Ｄ、悬棺：
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。
Ｅ、垒坟：
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
Ｆ、大小剜蓝：
来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头入手，有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受。一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度，用之可也。
Ｇ、马鬣封：来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
Ｈ、回龙顾祖：
龙势急硬，过关峡生<鼻勾><鼻合>转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。
Ｉ、骑龙：
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
Ｊ、拿扯：
来龙峻急入穴，须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂，宽展气脉，侧受穴用，提起扦之。开井不浅不深，酌中裁剪，容土培就，贴身雌雄，扯后拿前。葬过一纪，世出富豪特达之士也。
Ｋ、停驿：
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登□□望龙，方明端的。峦头须金水帐脱下平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深开金井，高砌坟成，依法裁剪，自有妙理。
Ｌ、斗斧：
直龙枕险又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧拱揖。前朝不许，时师妄为测度，盖出势直来横受，故知之难也。
Ｍ、担凹：
来龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托，乐于仰掌中直扦。开井不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久，若砂水真去为凶，此天财相似也。
Ｎ、抱儿：
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼扦穴可要上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
Ｏ、吞下：
其来龙势直落斜，摆屈睁受，穴法宜吞入，开井以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬于前面，再立一虚埙，名吞下，须要有应托为吉。
Ｐ、吐葬：
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息露珠，侵损则真气散矣。只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
Ｑ、浮葬：
其来龙入手，情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹，宜浅开金井，正放其棺，法不待饶。用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
Ｒ、沉葬：
来龙情高护矮，降气必然深入，聚气朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一，四旁筑实，可免八风动摇之病，真为绵远之地也。
Ｓ、牵牛：
土星行龙结穴，入首顿起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸。朝迎有情，两般行度，深浅高低，依法宜开成方，金井放棺，借取两傍，应乐分肩合脚，如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
Ｔ、就饱：
来龙气缓，虽结珠块坡穴，大小不均，小面有牙爪紧密，不成局段。大边饱满而有分合，玄微可就。饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，裨补小边。取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
Ｕ、伤饥：
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有湾凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。茍有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
Ｖ、撞穴：
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
Ｗ、插木生芽：
来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐，切不可扦，当头尽脉，一扦则败，绝其中停，必有节木。须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
Ｘ、牵弓：
来龙顶欹转凹，侧寻肥突放送取龙左右臂湾环，有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力。极为至理，务要前案，湾如张弓方吉，反弓便凶。
３、《葬经翼》版本：
（１）、顺杖：
凡顺杖之法，遇龙势懒缓，脉微屈曲，方可用顺杖。正对入脉而下插，中顺来势以放棺，直施斗接之功，不借饶减之法，葬后发福绵长。
脉善雌穴用顺杖，脉善迢迢势软平，委蛇退卸似蛇行；气从脑入棺中正，顺杖仙机妙入神。
（２）、逆杖：
凡逆杖之法，龙势雄长，气脉急硬；宜饶归一边逆倒杖。放棺而侧受，挫急势而归缓地，葬后发福甚骤。忌用顺杖、犯杖。
急硬冲来气势雄，放棺切忌直当锋；气从耳入微斜受，逆杖饶偏始有功。
（３）、缩杖：
凡缩杖之法，来脉缓而短，其脉冲奔在顶。百会之间，必发小突如鸡心状，以其融结上聚，宜缩入脑头正倒杖；凿开天庭放棺；故曰：盖穴名缩杖，下后人财大旺，发福悠久。
势短来徐上聚高，气藏百会产英豪；放棺凑紧当中截，缩入天庭不用饶。
饶者，让也；即抛出也。减者，截去也；即凑入也。
（４）、缀杖：
凡缀杖之法，以其来脉劲直，以杀气既脱之前，取生气已阑之后，脱脉二三尺正倒，仙杖大堆客土，长接高堘以续脉，此谓缀杖。葬后朝贫暮富；脉急黏穴用缀杖。
劲势冲来不可回，到头急杀上崔巍，放棺脱杀乘生气，缀杖能令发似雷。
（５）、穿杖：
凡穿杖之法，以其来势，上直下无，堂气稍停缓处，必开腌脐窝，其法取中停，或十字、或剪刀交，倒仗放棺横枕，倚靠棺首，截直脉而注棺腰，如斗斧眼、如状钟槌者，穿杖也。葬后发福久远。
上刚下急势棱嶒，好觅中停撞乐星；十字剪交横受脉，仙人穿杖有谁能。
（６）、离杖：
凡离杖之法，龙脉雄急，却以脚下卸落平坡，或如金盘棋局，以乐应齐登，宜就平坡倒杖，脱本脉之急而浮迁，或取微凸之上；或在窝中略去二三尺土，高堆客土为坟后，出宽广之土，慎勿深掘；郭氏谓：坦夷宜深，涸燥宜浅，言定穴之浅深，非言地势也。
势雄气猛峻无停，脱卸铺毡展席平；离脉就停中倒杖，如盆中正迭成坟。
（７）、没杖：
凡没杖之法，因乳头肥大圆满，必大开明堂，阔作茔基，凿金井于莹基之中心放棺，以葬与脉一线泯没，故曰没杖。葬后人丁官爵悠长；乳大脉突用没杖。
乳肥面满脉微茫，法有开金取水方；阔大开莹中接气，酌量没杖始相当。
（８）、对杖：
凡对杖之法，以脉直昂，忽然低下，居高则急，居卑则弱，上无停，下无平，两旁则不结，只于高低相接之所倒杖放棺，是为对杖。但高脉直张急杀未尽，虽龙真发福，不免成败有焉。
上直中平下忽低，刚柔顺逆两相宜；只堪对杖棺中正，发福须交吉半之。
（９）、开杖：
凡开杖之法，脉势雄硬，上之则冲杀难当，下之则气散不结，别寻生气趋向河边，看左右相顾之水，收前后朝应之山，稍离来脉，此谓开杖。经云：直杀冲中，夺葬其旁，然只离二三尺，不可太脱脉也；倚左长先发，倚右小先发，侧受倚穴用开杖。
直冲中杀不堪迁，堂气归随在两边；倚脉稍离三两尺，法中开杖最精元。
（１０）、截杖：
凡截杖之法，来脉直泻而下，上既不住，下又凌压于稍弱处，气行血通之所，对中阑截取正，放棺如骑马，名截杖。真停正止，截得气住，富贵双全久远；然水本两分，初年未免小败，旋复兴隆也。
上雄直泻下凭陵，稍弱中间必有停；其法龙腰骑龙脊，仙机截杖是真经。
（１１）、顿杖：
凡顿杖者，来势本刚，落脉又险，明师未明，勉强斗杀直撞，以遭急射之凶，葬后人财衰耗，不吉。
到头崎峻势还雄，凑脚当锋不免凶；时人不晓安困顿，养尸无益应家穷。
（１２）、犯杖：
凡犯杖者，其脉死硬，玄武嘴长带杀，误扦嘴穴，此为犯杖。
龙雄玄武嘴尖长，嘴上安坟杀气昂；此是乱埋为犯杖，翻棺倒骨见刑伤。
其他葬法，尚有黄慎的《地理人天共宝》版本等。
并且，后代风水家又以上述之「十二杖法」为基础，再衍生出顺杖兼逆、顺杖兼缩、顺兼缀杖、顺兼开杖、顺兼穿杖、顺兼离杖、顺杖兼顿、逆兼顺杖、顺杖兼没、顺杖兼对、顺杖兼截、顺杖兼犯、逆杖兼缩、逆杖兼缀、逆杖兼开、逆杖兼穿、逆杖兼离、．．等，各种综合性的杖法。
事实上，仔细比较过各版本的内容之后，「十二倒杖法」所表达的各种葬法，几乎是殊途同归。 |
