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我在《浅析全吉宗亲的（董晋至董槐宗谱的详细记载）》的一文中，并没有质疑任何地方的族谱，还是那句话，别支的族谱我一向没有去细究，也不想去随便去评论他支的族谱，只是把有关对流坑的错评和错证指出来，而加以修正，让更多的不了解流坑族谱的宗亲看了《董晋至董槐宗亲的详细记载》错在哪里，误在何处。同时让明智的宗亲来评述。何为瑕，何为瑜。 一，我再次奉劝某些宗亲，不要以职业的眼光去看待族谱，去揣测。没有证据的的东西不要乱扯，就如人家说的，凡事的讲究证据。研究族谱不是给族谱添污加垢，要严谨，要依据当时的历史状况来看待问题。就比如我流坑族谱中的“止”，不要光看字面意思，要想想修谱的当时情况，是在什么样的环境与情况下完成的。明万历年间，那时的交通不便，信息不畅，那时的流坑又处在深山窄路的地方，所以对外界的联系也不多，一样与外迁族裔联系也不多，那是再正常不过的事，所以只能对年代已久没有联系的族裔标注为“止”。就拿德昭公来说，德昭公是合公八世，按流坑其他八世族裔的年份来算，应该是在1100年左右（德元公是合公八世，生于1096年），距离万历十年（1582年）480多年。480多年没有联系的族裔，谁能记得他的后世传承？除非是神仙，呵呵。不过德昭公迁出后，早期应该会有与祖籍地联系，所以会有些原始资料，而那些资料会随传宗接代一样，一代一代延续下来，所以才会有几百年后与祖籍地世系传承相同的关联资料。这只是其中的一支，也是我举出的例子。我相信流坑族谱今后会有更多的止会消掉。有更多失联的族裔会找到祖源（流坑），这个止仅是那时候修谱应用文字的一种表示方法，也是万历族谱的美中不足之处也。（声明：此德昭是流坑谱上的德昭） 二，流坑万历十年编修的族谱没有使用董槐谱序中的排序：我们的先祖是如何的睿智，不会拿连小孩都知道7.5年不可能为一世的排序，来作为偌大一个家族的族谱序言，他们清楚的知道不能贻害后辈子孙，这样的序言会给今生后世带来贻笑大方之嘲讽。说实在的，若不是关联流坑渊源的资料，或者有关联性的其他族谱，我还真没有更多时间仔细去阅读、查考、我至今不去深入探讨、评论其他董氏族谱资料内容，也是基于尊重各地世系家谱，更是不敢妄加评断的寻根底线。别给流坑谱序乱续接，我也不需要用文字形式来认证我们流坑的族谱。 三，董傪写的是《登科题名录》，没有谁说是谱序，《登科题名录》相当于现在的个人简历，档案。董傪的《登科题名录》清楚的记载连伸父子与合公的关系，就是因为只是题名录，才没有像族谱一样，把名、讳、字一起写上，这又是一些谱学研究者的一把柄，想想他们的思想，是如何想方设法来污证流坑族谱。题名录只是个人的简历，族谱才能完善族众的详细名讳，我们族谱清楚记载，万一讳连。尚三讳伸。我们伸公非彼申公，别说是先人把申改为伸，这样说也不怕遭先人来找你们的麻烦。 四，清然公的卒期：我曾与多位三寮的风水先生聊过，也证实下葬时间不一定就是死亡时间。古人常有择阴宅地而重迁祖坟之举。晋公是在39岁才生溪公的，即762年，811被皇上赐死。清然公（从中）生于790年故于837年。由于万一公娶了富商独女邹氏，而邹氏生下尚二后病故。尚三是万一公继娶李氏所生。麻城谱有万一公娶邹氏、李氏的记载。万一改庵建黄山寺也是为了更好的保护祖坟，不是为守孝而建寺的。有自己的坟山得有人守，所以才建寺供养和尚，只有这样和尚才能尽心给主人看护祖坟与山林。这也证明我们祖先卓远的见识。为了庇佑子嗣，为了家族兴旺而重择阴宅。从后来乐氏、万一、尚三，的墓陆续都葬在寺旁就能说明建寺不是守孝，而是护墓。其实我在《浅析（董晋至董槐族谱的详细记载）》一文中只是证明清然公的卒期早于天祐元年，并没有说明建寺的缘由，只是某些宗亲为了偏离读者的视点，从而让读者离开晋公与清然公之间年代与世数不符的视线。 五，润色之说：润色意思就是修饰文字的意思。董极在《重新族谱事略》一文写到：“遂择日将事委余三人者主之，群彦賛之。其诸图、传，一出于燧：其诸考序文，一出于裕：参与润色者极也。”一看就知道这意思就是三名主编的工作主要功绩。董燧主要是负责图、传。整理序文是董裕。修饰文字的工作是董极来完成的。越三月，谱告成。意思就是再过三月，新谱就能完成。不要把“参与润色者极也”，那句话解释为万历谱经过很多人润色。这样会让人认为你那么无知，呵呵。 最后我还是那句话，探讨可以，研究也行，我们一定要严谨，不能让寻根的宗亲找不到方向，也不能让寻根的宗亲找错目标，那样会害他们寻根无果，归宗无望。我写的东西没有用华丽的词句，也无需修饰，也没有针对谁，只是为流坑族谱指正，如有不当之处，望宗亲见谅，谢谢。！
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