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选自《中国神话史》 文丨袁珂 “白蛇传”也是很早就流传于民间的神话，大约产生于南宋时代。明田汝成《西湖游览志余》卷二十说：“杭州瞽者，多学琵琶，唱古今小说平话，以觅衣食，谓之'陶真’。大抵说宋时事，盖汴京遗俗也……若《红莲》、《柳翠》、《济颠》、《雷峰塔》、《双鱼扇坠》等记，皆杭州异事，或近世所拟作者也。” 作为说唱材料之一的《雷峰塔》即“白蛇传”，已于明代中叶为民间艺人所演唱，演唱的内容为发生在南宋年间的一个神话故事。在当时民间艺人演唱的那批节目中，所依据的材料，是古今小说评话。请注意古今小说评话的“古”字，是说除了一部分是“近世所拟作者”以外，还有一部分是自古相传下来的。《雷峰塔》即“白蛇传”神话，我们以为应当属于后者。  我们今天所能见到最早的“白蛇传”神话故事，就是收在明末冯梦龙所编《警世通言》第二十八卷的《白娘子永镇雷峰塔》。其他如上面提到的“杭州男女瞽者”演唱的唱本《雷峰塔》，以及明代戏剧家陈六龙编写的戏曲《雷峰塔传奇》等，都已佚亡，不可得见了。 不过收入冯梦龙短篇小说辑本的这篇，我们切勿小视。冯所编辑的“三言”共收宋、元、明三个时代的小说一百二十篇，实是此三个时代小说的总汇，其中不少是经过他加工润色的。我们从“白娘子”篇中所写的社会生活情景，和宋周密《武林旧事》、罗烨《醉翁谈录》诸书所记的南宋风习相印证，知道此篇作品的雏形，应当在南宋时期就有了。或者便是南宋时的话本小 说之一，明代杭州瞽人得据以改编传唱者。冯梦龙将它收入《警世通言》，又作了一些应有的加工，这便是我们根据现在可考的若干材料所作的一些推测。如果推测大致无误，说明盛传于广大民间的“白蛇传”神话故 事的渊源，其实也是较早的。 这个故事的内容情节早已为大家熟知，本来用不着多说，不过为了 便于讨论，姑仍将《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》的大概情节节述如下 宋绍兴年间，杭州有李将仕生药店主管许宣者，于西湖遇美妇 白娘子及使女青青，同舟避雨。后因索还借伞至白家，白方寡居， 自媒于许。白许婚后，白屡现怪异，许不能堪。遇镇江金山寺寺僧 法海，予一钵盂，令持归罩其妻，白、青悉被罩钵中，乃千年成道 白蛇、青鱼也。法海遂携钵盂，至雷峰寺前，令人搬砖运石，砌成 十七级宝塔，名雷峰塔，留偈云： “西湖水干，江湖不起；雷峰塔倒， 白蛇出世。” 清陆次云《湖圩杂记》说：“雷峰塔五代时所建，塔下旧有雷峰寺， 废久矣。俗传湖中有青鱼、白蛇之妖，建塔相镇。”这座闻名遐迩的雷峰塔，实在是五代时钱俶为他的妃子黄氏所建，一九二四年倾圮。俗传为法海建此以镇白娘子，则纯系民间传说的附会。 神话开始产生时，大约只是一个因妖害而降妖、镇妖的记异闻的传说故事，《湖圩杂记》所说的 “俗传湖中有青鱼、白蛇之妖，建塔镇之”二语，已把传说故事的内容大概和中心思想表达尽致。后来在流传发展的过程中，群众对故事的主要人物白娘子寄予了莫大的同情，使她身上的妖气渐除，而增加了若干神话的因素，后来又渲染了她的神通和法力，添加了盗灵芝、水漫金山等动人心魄的情节，从而使故事成为内容比较完整丰富的神话故事。这个故事通过各种民间文艺形式——小曲、唱本、鼓词、宝卷、滩簧、地方戏及口头传说表现出来，至今尚未完全定型。 《警世通言》所载的“白蛇传”神话，大概是经过了冯梦龙的一番加工润色，正处在表达群众要求的转折点上，一方面白娘子还显示出一些怪异，妖气未曾尽除；另一方面她已经具有了相当的人情味。白娘子纠缠许宣，怪异处无非是盗窃官物以为许用，并没有危害许的意思；而对许的惓惓之情，却值得令人称赏；则法海钵盂之惩，未免手段过于毒辣了。  因而随着明清时代资本主义思想在封建社会母腹中的萌芽，群众的情绪自然逐渐转向为同情支持白、许富有浪漫色彩的爱情，而憎恨破坏这种爱情的封建势力代表者法海了。因而在他们口头传说和民间说唱艺人的讲 唱中，逐渐将白娘子塑造成为一个坚贞果毅、专爱不迁、具有神通法力的英雄人物，而对法海呢，则多方谴责之，甚至用遁入蟹腹以逃死、终于变成蟹和尚这样的故事嘲弄之，群众的分明爱憎，岂不是表现得很明显么？ “白蛇传”神话虽是开始产生于南宋时代，但在唐阙名撰的《白蛇记》 （《古今说海》及《旧小说》均收录）里，已可找到一点点它的影子。故事内容大略如下 唐元和中，陇西李璜因调选至长安，于东市遇一白衣女，招之入一旧宅，假贸易事，向李贷钱三十千，遂与女谐。李一往三日， 第四日归家，仆人觉李有腥臊气，李亦自觉身重头旋，遂病不起。 被底但觉身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。家人惊骇， 亟令人去寻旧宅所在，乃一空园，有一皂荚树，树上有十五千，树下有十五千，余无所见。问彼处人，云，往往有巨白蛇在树下，更无别物。 这当然只是妖怪变异之谈，是不能称为神话的。“白蛇传”最初的形态， 想必和这也有些相近：都是妖精害人，而害人的妖精恰好又都是白蛇变形的美女。所不同者，《白蛇记》的妖精害了人就算了，“白蛇传”的妖精则受到镇压。原型的“白蛇传”自然也是不能算作神话的，最多只能算是一个讲述妖怪变异之谈的传说故事。 《清平山堂话本》所收宋元小说有《西湖三塔记》一篇，写宋孝宗淳 熙年间，住在西湖涌金门的奚统制的儿子奚宣赞，遇见喜欢吃人心肝的 姓白的“白衣娘子”，为其所迷，往还半月余。两次她都要吃宣赞，幸被她的女儿卯奴所救。后来宣赞的叔父奚真人来降妖，白家三口全化异物： “只见卯奴变成了鸟（乌）鸡，婆子是个獭，白衣娘子是条白蛇。”奚真人便在湖中建造三座石塔以镇此三怪。 从这篇小说可见它更进一步地接近了“白蛇传”的原型：一是《三塔记》的奚宣赞和“白蛇传”的许宣（许仙） 名字相近，同是二十岁左右的少年，同住湖旁；二是“白蛇传”的白娘子 姓“白”，《三塔记》的白衣娘子也姓“白”，都是白蛇所变；三是两个传 说故事的妖精都受到了镇压。故说《三塔记》更接近“白蛇传”的原型。  但是，《白蛇记》和《三塔记》已经消隐而不彰了，“白蛇传”却在 特定的时代环境中经过群众的口传笔写得到了发展，由传说故事而成为 神话故事。白娘子这样一个妖异人物，在长时期的传述中，不但使她有 了更多的人性，也使她有了更多的神性，终于成为一个人性和神性水乳交融的光辉可爱的神话人物。这在神话发展史上，可算是一种群众性的创造，一种罕见的奇迹。 由此而使我们感觉到，神话和传说，常常也是这样水乳交融般地混合在一起，难以分出明显的界限。由于流传演变，有的可能会由神话逐 渐趋向传说，如“牛郎织女”；有的则可能会由传说逐渐成为神话，如这里所说的“白蛇传”。它们都并不是固定的、一成不变的东西。一定要在这当中勉强寻找界限，往往只能证明是自寻烦恼。不如用广义神话这个概念去考察、研究某些神话与传说之间中介性质的事物，更能圆转周到地说明问题。《中国神话史》  作者：袁珂 |
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