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玄乎！哪吒是宜宾人？ 2015-12-31 四川档案44评
摘要徐老师为你讲述老四川的故事
“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。身带六般神器械，飞腾变化广无边。” 这是中国民间神话里最独特的一位，他调皮可爱，他放走囚徒，他大闹龙宫，他惩恶扬善、为民除害……《封神榜》、《西游记》中留下他天真稚气的形象，后世更是有数不清的影视剧刻画他的超凡脱俗、聪明伶俐。 这个天庭仙童，几经转世，投胎为陈塘关李靖之子。四龙王水淹陈塘关，为救百姓，他剔骨还父，托梦母亲，在翠屏山建行宫；托生莲花，再次出世……几千年前这奇诡动人的故事，就发生在宜宾。
陈塘关哪吒塑像
有关哪吒的传说和故事在宜宾比比皆是，相传翠屏区南广镇是哪吒出生地，翠屏山有哪吒行宫、骑龙坳、哪吒洞，真武山有二郎洞，七星山有太乙真人（哪吒之师）金光洞遗址等，地理河川之名与哪吒文化有关联的达二十多处。 从地域文化的角度来看《封神演义》神话故事中的哪吒出生地——陈塘关，就在宜宾市区的南广镇。南广是一个古镇，据《辞海》解译：“南广，郡、县名。广袤绵延二千余里，公元前135年——前129年，为东舆乌蛮占领。”(即僚人占领)。如今，在南广濒临南广河的悬岩峭壁上，仍然隐约可辨“陈塘关”几个大字，残存两座庙宇的基石。陈塘关下的南广河，流经筠连、高县、长宁、兴文几县，有九湾十八拐，民间称之为“九湾河”与《封神演义》中亦相符合。在这条河沿岸，发掘出了许多汉墓，古剑、古钱等古遗存，说明了沿河聚居的先民甚多。沿河而上可到云南。单说长宁县，古时称之为“长宁军”辖十州六堡寨，四十六蛮夷千户。汉族皇帝在南广这个一水通万里到江南的要塞之地，设关隘防守边戎少数民族动乱，亦在情理之中。 说得更远一点，远古洪荒时，四川原本是一片汪洋大海，水势渐退，诸岳始现。而长江连东海，九湾河入长江，哪吒在九湾河口入长江之处洗澡，动摇东海龙宫之说自然成立，而传说中的长江，古时人们也称之为“东海”。称长江为东海也并非空穴来风，有一种特殊的鱼类，古时称之为鱏，现称之为鲟，有一种特殊的生活习性，它生活在大海之中，产卵孵子却要成双成对，不辞千辛万苦从大海之中通过万里长江，逆流而上游到上游的金沙江来完成。雄性守护觅食，雌性孵化，待小鱼长大又游回大海。游回大海时由母鱼带领，雄性的鲟鱼却累死在金沙江河滩，周而复始，至今如此。
传说中的哪吒出生地
在宜宾的民间传说中，人们称这母鲟鱼是龙王的女儿，一次不小心被渔夫捕到，一天僰族青年救了她，她为了报恩，嫁给这个青年，生下了儿子就是僰族的头领。龙王得知女儿下嫁凡人，把女儿抓回龙宫，龙女在哪吒的帮助下，回到丈夫身边生子。从此，鲟鱼生子均要游到金沙江来完成。从这一则美丽的传说中，我们起码可以得到这样两个启示：第一，远古时的宜宾一带系海域。第二，居住在这一带人们对鱼类习性的观察十分仔细。不知鲟鱼为什么会有这样的生活习性的情况下，就为居住在这里的人们，提供了发挥自己美好想象的余地。 哪吒闹海的故事，家喻户晓。只要你到宜宾随便一打听，热心的人会把你带到南广，站在南广河入长江口处，指着江边河滩上那长约五百多公尺，嶙峋多姿的石梁说，那就是哪吒打互的龙王三太子的尸体变的龙脊石。 在宜宾一江之隔的南岸，有一座绵延百里，状如北斗的山，名七星山，山上有一个洞名金光洞。相传是哪吒的师傅太乙真人清修之洞府。在江北，有一座山名观斗山，相传是李靖练兵的地方，太乙真人观星象的地方。还有一大坝名鹫州坝，鹫州坝边缘有一座濒临岷江的红岩山峰，名叫灵鹫山，俗称赤岩，山下有个洞名圆觉洞，相传是燃灯道人居住的地方，山是燃灯道人炼火功烧来变成红色的；山下坝中有一座古塔，名叫鹫州塔，传说系哪吒追赶父亲，为报李靖烧庙、毁金身之怒恨时，被燃灯道人抛出的九龙神火塔困住的燃灯塔；李靖为报燃灯道人赠塔之恩(使他成为了托塔天天)，照所托之塔的模样，在困哪吒之地建了一座塔。
位于长江和南广河交汇处的“龙脊石”。
在宜宾城西，五、六公里的地方，有天池公园，池水清凉甘冽，从未干涸过，自古盛产莲藕。传说哪吒为了不连累父母，剔骨还父，割肉还母，个人承担斩杀龙王三太子之罪后，李靖又毁了他的庙宇、金身塑像，魂魄无所依不能还生，太乙真人就在天池采莲藕作为他的化身。至今，天池的还生亭已按民间传说恢复，供人游览。 在宜宾周围，以龙为名的地名相当多，均与哪吒的传说有关。比如：在翠屏山后一个小坡，名叫“望神坡”，其来历是李靖烧了哪吒庙后，严禁百姓再去烧香祈祷求哪吒，人们只好跑到山后望着山上哪吒庙焚行祷告。以后人们就把那小坡取名望神坡。“骑龙坳”系哪吒骑小龙而得名；“龙脑桥”则是哪吒斩孽龙之头所变。 柏溪的“桂圆林”是哪吒把一条恶龙的眼珠打出来，掉在那里所变，因此桂圆又称为龙眼。此外，还有龙头镇、龙池乡、蟠龙场、罗龙镇、化龙桥、回龙乡、龙华镇等等，简单算一下，带龙的地方就有好几十个。而翠屏山哪吒洞，哪吒庙、将军石、太子石、龙脊石等等都有许多优美神奇的传说。就连三江口东山上的白塔，与之相对的七星山上的黑塔，因白塔头上是黑色，黑塔头上是白色的，人们就编出了《哪吒学鸡叫，双塔换错帽》的故事来了。总之，在宜宾有关哪吒的传说，俯首可拾。
哪吒洞
1991年，继黄樟先生圆了哪吒梦后，台湾寺庙整编委员会，派了许多专家、学者来宜宾进行实行考察，其中李灿郎先生对宜宾的山山水水与《封神演义》一书中，对哪吒出生地的描述十分吻合感到惊奇、激动，拍下了许许多多与哪吒传说有关的山川风貌。更令他惊喜的是，就在翠屏山上千佛崖的石梯中，发现一块残存的石碑，碑上依稀可见：“……龙王社”几字，忙拂去灰尘用相机拍了下来，问旁边的向导：“怎么会龙王为名来集社呢?”向导回答说：“宜宾小溪小河很多，加上金沙江、岷江、长江这些大江大河，过去每年夏天，山洪暴发，就会淹没许多田地、房舍。过去但凡洪水暴涨，都会认为是龙王作怪，所以用龙王之名来集社，以便召集人们来防洪。比如水东门就有竹木邦的王爷庙。”李先生认为这种说法有道理，回台湾后，把自己所拍相片、听到的 、看到的进行了一番研究，认定哪吒的神话传说是由这里散播出去的，翠屏山的哪吒洞、哪吒庙是哪吒的祖庙；而且出了厚厚几本书，配上宜宾山川相片来加以证明。
南广古镇
第二从民间习俗方面来看，哪吒的形象、穿着也有别于诸神。哪吒的穿着打扮与旧时宜宾小孩打扮一样，穿红肚兜、颈上戴银项圈、挂长命锁、或银手圈；赤腰赤脚、留撮箕头或梳两条牛角辫。 哪吒战神的形象是：三头、九眼、八臂。所以哪吒在宜宾民间艺人的口中又称之为“八臂哪吒”，这种不怒而威、面目威武、甚至狰狞的形象，现在已经难寻。但是，旧时的宜宾，但凡在船失事的江岸边，被蛇虫虎豹伤过的山路口，都立有面目狰狞、不怒而威的避邪石雕，人们称之 “吞壳”；立有“泰山石敢当”的石碑。相传是哪吒所降服了的山精水怪，被派到那里镇守山中的精灵、水中的孽蛟恶龙，以防它们再度危害过路行人和船只。随着人类的科学知识不断提高，这一习俗渐渐淡漠了。 宜宾古称僰道，原系僰人聚居之地。但是，在明代末期，距今500多年前却突然消失了，留下许多独木棺悬在悬岩峭壁上，成了千古之谜，经来许多中外学者前来研究。他们发现，古棺中的僰人没有门牙。在民间传说中，这一习俗的来历有一则与哪吒有关。故事内容大致是：生活在大山里的僰人，被红帐子妖魔(桃花瘴)所毒，昏迷的人牙关咬得很紧，药水不能灌入口中，哪吒为了救人，敲掉了中毒者的两颗门牙，用竹管将药水灌入其口中，使中毒者得救。从此以后，生活在山里的人，就有了打掉门牙的习俗。 旧时，宜宾人与中国各地的人一样，敬天尊地怕鬼神的思想很浓厚。各族人民都有许多这方面的习俗。比如祭祀天地时要举行隆重的仪式，要唱《祭典歌》；悼念死去的亲人，特别是每年农历七月十五日，传说冥音府鬼门要开，各种鬼会蜂涌而出，有“七月半鬼乱窜”之说，家家户户都要烧佛纸(包好的纸钱，写上死者的姓名，生辰时间和生者的姓名)，同时要“唱冥包”，让死者灵魂安宁，早日转世投生。
翠屏山上的哪吒行宫
修房造屋，从石工安基石、木工钉门、上大梁都要说四言八句，而这一习俗大多都与哪吒有关。现以农村修新房上大梁的四言八句为例：掌墨师(木工中的大师傅)上大梁，首先要用红绫条捆在大梁上，拴红绫时必须要说： 哪吒红绫软绵绵，拿在黄龙身上缠； 左缠三转生贵子，右缠三转福禄缘。 左边修的东都府，右边修的跑马园。 上买长安好马跑，下买金陵好行船。 好跑马来好行船，主家发财从今年。 过去，在屏山一带，农民除草时，先要敬土地神，唱《请土地神歌》；采茶时要唱《采茶歌》；船工们行船时，唱的《川江号子》其中也有带哪吒的内容。更为有趣的是，过去小孩晚上哭时，人们会用黄纸写上： 天皇皇，地皇皇； 我家有个吒儿郎。 过路君子念一遍， 一觉睡到大天光。 写好后拿来贴在十字路口，或往来行人多的墙上或树上，让过路行人念。认为这样小孩夜间就不会哭了。这首歌谣第二句后面的“吒儿郎”很明显是把自己的孩子比作神灵的化身，少年英雄哪吒的美好愿望。 旧时，宜宾在宗教集会、丧葬仪式中有一种相互唱和的习俗，称为“道谒子”或“佛句子”。最初，这种形式是道教或佛教用来阐述教义的短诗，内容大多是劝人向善，皈依道教或佛教的；格式上一般的七言，但在每首或每段未尾，都要毫不例外地加上一句：“无也量也寿也符!”或“佛也南无阿弥陀!”这形式一到多民族聚居的宜宾不久，就演变成了人们自娱、交际、发泄内心积郁、展现生活苦难和追求美好生活愿望等方面的，地道的一种民间歌谣形式了，内容无所不包，其中也有关于哪吒的。过去，在屏山一带，除了在薅包谷草前要祭土地，唱《请土地神歌》外，下午第二次休息前，有一个唱“道谒子”或“佛句子”的时间，例如： 阿弥陀佛我的娘 领：阿弥陀佛我的娘，我去烧行躲无常。 灵山老母玄无望，哪吒护我躲无常。 合：佛也!南无阿弥陀! 领：亲生父母齐丢下，头顶灵光转回乡。 红绫自圈搁在神龛上，太子神位动炉香。 合：佛也!南无阿弥陀! 这首佛句子是在紧邻云南和凉山一带山区搜集到的。从内容上来看，是借女儿灵魂之口，为父母唱的，其中很明显的是把哪吒当成了保护神，在自己家中的神龛上也设了哪吒的神位，还要父母把哪吒的宝贝象征物，代表混天绫的红绫、代表乾坤圈的白圈供奉到神龛上；专门为哪吒上香。由此可见，哪吒在宜宾山区人民心目中的地位是多么神圣。 少年英雄哪吒的塑造，就是在远古洪荒时，人们生活在险恶的自然环境中出现的能代表人们意愿的结晶。而多民族杂居的宜宾，文化底蕴也是多元的，既有汉民族带来的先进农耕技术和中原文化，又有各民族特有的宗教信仰和对物质的崇拜，最少的恰恰是那些封建礼教的束缚。这样，就具有塑造少年英雄，无拘无束形象的条件。在这样的条件下，塑造出来的哪吒形象，也是中华文化中精粹的道家哲学思想的体现。 中华远古文明，历夏、商、周三代至春秋战国时期，数千年的积累，已经使她的内涵变得异常深刻、丰富。以老子为代表的道家学派，率先异军凸起，形成了千古称颂的百家争鸣的局面。而宜宾这块土地上居住的僰人，曾随周武王伐商灭纣，得封僰候而建国的史实，恰恰是哪吒形象塑造的铺垫和契机。哪吒形象塑造得最成功，最活灵活现的阶段，是在投奔师叔姜尚助周伐商之前。也就是说，从他出生到闹海，死而复生这一阶段，演绎了道家哲学思想的某些成分；反过来说，哪吒的形象基础就是道家的哲学思想。 太史令司马谈《论六家要旨》中说：“道家，使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化；立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而动多。”(动：行动。合：契符。无形：道之别名。瞻足：齐备。阴阳：天地。儒墨：儒家、墨家。名法：名家、法家。指：通“旨”宗旨，要点。)这段话高度概述了道家哲学的特点，为后世高道们追求的目标。 参考资料：宜宾新闻网 图片摘自：宜宾日报 主笔：徐老师 点击展开全文
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