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守庚申与斩三尸

2016-01-01  活着的道

守庚申与斩三尸

作者:淄川仙客

参考文章:《聊斋志异》第一卷第二篇《耳中人》

因原文很短,顺便收录进来方便大家阅读:

谭晋玄,邑诸生也。笃信导引之术,寒暑不辍。行之数月,若有所得。

一日方趺坐,闻耳中小语如蝇,曰:“可以见矣。”开目即不复闻;合眸定息,又闻如故。谓是丹将成,窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言,当应以觇之。一日又言。乃微应曰:“可以见矣。”俄觉耳中习习然似有物出。微睨之,小人长三寸许,貌狞恶,如夜叉状,旋转地上。心窃异之,姑凝神以观其变。忽有邻人假物,扣门而呼。小人闻之,意甚张皇,绕屋而转,如鼠失窟。

谭觉神魂俱失,复不知小人何所之矣。遂得颠疾,号叫不休,医药半年,始渐愈。守庚申与斩三尸

正文:

谭晋玄静心练功,终于收到效果,从耳朵里钻出来一三寸小人旋转地上,窃喜内丹将成。不幸的是邻人过来冲撞,导致走火入魔,好在医药有效,半年辄愈。

此文引起笔者关注的有三个地方:一是谭晋玄习炼的“导引之术”,二是在功境中出现了“三寸小人”,三是练功受惊而“走火入魔”。

其中“导引之术”的提法需要略述一下。古代文化里的导引往往是指以马王堆帛书导引图、东汉华佗五禽戏、明清代八段锦、易筋经之类的注重肢体的导引动作。作为动功的导引动作一般不会进入文中所描述的心灵入静境界。所以这里的导引当不是五禽戏类的肢体导引动作。而是符合古人“导引行气”的说法。也就是用意念导引“气”在体内行走,同时可以配合肢体导引动作。所以这里的“笃信导引之术”当是“笃信导引行气之术”,如此才能达到入静功境以致耳朵里钻出三寸小人来。

文章里最神秘的地方在于谭晋玄耳朵里钻出来的三寸小人究竟是何物?读者可能一般会认为这是入境状态下的灵魂出窍。关于“濒死体验”的研究以及网上很流行的“门罗出体”(这个东西笔者建议不要试)就是此类灵魂出体的例证。但是这个三寸小人实际上并不是我们经常听说的出体灵魂。证据在于,“灵魂出体”的最主要特征是身心分离,也就是说灵魂几乎完全离开自己的肉体,此时灵魂已经不住在肉体。参照文中描述的功境,三寸小人离开谭晋玄的身体之后,谭晋玄仍然有自己的意识,换言之仍然能够控制自己的身体坐在那里并且观察三寸小人,这就充分说明了三寸小人绝对不是出体的灵魂。而是另外一种东东。

这种东东就是我们身体里的“三尸神”。什么是三尸神呢?道家认为,三尸是人身体里的三条虫子,上尸名彭倨,中尸名彭质,下尸名彭矫。人身中皆有三尸,三尸神坏得很,能记人过失,每到了庚申日,就趁主人睡觉的时候,从人的身体里出来,把主人的过失打小报告给上天。上天根据这些过失来削减被告人的寿算与福报。

守庚申与斩三尸

谭晋玄看到的三寸小人其实就是“三尸神”,之所以这么说,有两个事情可以印证。

第一个事情,这个“小人长三寸许,貌狞恶,如夜叉状”可见长得是很丑恶了,要说他是出体灵魂的话,谭晋玄并无多大恶行,所以其灵魂长相应该还不错,至少不至于吓到谭晋玄自己。而“三尸神”在道家文化里是恶煞,相由心生,长得自然会狞恶如夜叉。也就是说,因为他长得丑,所以他是恶煞三尸神而不是出体灵魂。

守庚申与斩三尸

第二个事情就是道家的守庚申。既然你每到庚申日就趁我睡觉出来我的身体给上天打我的小报告,那么好罢,我就不睡了,看你还怎么出来说我坏话。所以道家修行者往往有守庚申的修炼方法,具体操作方法就是每到了庚申日不睡觉,整日打坐静修,三尸神等不到人睡觉自然不敢出来,每庚申日皆如此,三尸神就会根绝,是为“斩三尸”,籍此可以长生。


谭晋玄的功法并未专在庚申日修炼,但与斩三尸颇有些渊源。因《清稗类钞》里记载:“道家每择庚申日默坐诵经,谓之守庚申。道光时,有某者,非道士也,亦习为之。其初两月一举,越数年,则每夜箕踞静坐……功行既深,有二寸人从顶中出……一夕,寿数将尽,先知之,走出一小人,躲入三世佛耳中。见无常鬼来,彼即闭目,静窥鬼去,而目仍开。如是者数次,谓可幸免无常勾摄之祸而成地仙。”


文中的“其初两月一举”,恰是守庚申法,因庚申日每六十天(两个月)一次。而且其身体中出小人现象与谭晋玄的功景如出一辙。倘若未出意外而走火入魔,假以时日,谭晋玄成为不死地仙的可能性还是蛮大的,至少能够延年益寿,真是可惜了。


这个守庚申的故事给我们的启发是:你有没有经常想玩通宵又觉得这样对身体很不好而不敢玩,就可以选庚申日玩通宵,既能玩高兴了又能憋死三尸神,一箭双雕啊。


不过笔者还是推崇庚申日静坐守夜,这才是卫生之道。至于道家文化里对三尸神的科学解释,笔者尚在探索中。


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