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地理秘诀《红囊经》 红囊经上
宜丰李三素着
地理秘诀红囊经
两仪堂藏版
天机贯旨红囊经原序
宜丰李三素批注
阴阳地理山家卦总是闲言话，更向山头指拨砂，都是眼蒯花，休说闲星并禄马，谩言灾祸阴阳卦；休说六秀水，恰似眼前花。自言夸道会星辰，都是妄传名，连山鬼运固为妙，究竟亦非好，又向山头指贵人，颠倒转家贫，天星鬼卦都无用，诸星壶中空，说道黄泉十二路，的是无真趋，畨见绝命诸卦财，一动见殃灾，不晓红囊经，坐穴下后人丁绝，却将说或惑愚蒙圣术岂知踪，九天玄女真口诀，逐一为君说，山合红囊青囊便得真，救得世间人，合得九星宗妙诀，五行要分别，七十二龙分五音，仔细认天星，六十甲子循还布，认得吉凶处，四十八局是分金，逐位细推，寻明穴明山明水路，寻取五行布，金木水火义精通，畨值八山奇，分局布局排星卦，五行通用也。畨山畨值五行踪，世间少人逢，但将牢记取，祸福灵如鬼，不信但覆古人坟，处处合神文，此是杨曾真口诀，匪人休浪泄，有人传得值千金，便是当年司马身。
此乃，序诸家之伪，而七十二龙也。地理穿山透地，皆言审龙，红囊则专言坐穴，盖龙系生成，而穴则待高人之妙，用古人谓一毫千里，一指万山者，皆指此也。故不可不慎，后之人抱残守缺，不信真传，惟熟读此篇，观古人坟，自当尽弃所学，岐路之悲，庶乎可免。
天机贯旨凡例
地理之学，等于天文，是以一诀千金，妙处不传，曾公得教于杨公，最为亲切，其青囊云：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。又云：以伪传伪，竟不明，所以祸福为胡乱，故汗牛充栋之书颠倒参差，皆系伪种奇横，是书出于天玉、青囊、玉尺与先贤歌诀皆索一万钱先之以问答，使畧见大意经中有辨疑者，不惜重言以申之，罗经口诀不外于得金得卦，又不外于三七二八，总之则乘气坐穴而已，青囊玉尺与先贤歌诀，皆地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前，而非隐怪尊天玉禘其祖之所，自始红囊经专言坐穴，久无刻本，时为抄出在得诀之人口传心授，固不须文字，然守先待后，惟恐天下之人尽入火坑，则是书不可一日，无理者一定之理气，趋避之诀可习可传，峦头则千变万化，非踏破铁鞋，揣摩有素，虽父不能教其子，兹不及者神而明之，存乎其人，然聚散向背之义，既发明于坟堂，惟穴心赋，极其精微，穴情赋，最极活泼及为生气，熟观古墓，才能自得选择之利害，多在一纪，今以古墓定吉凶，岂能悉其造葬之期，固知年月日时，治近不能治远也。先贤云：方方位位有神杀，避得山通向又侵，惟有山家生气旺，天机妙诀好留心。又云：七十二龙逢旺相，观此则补山相主，弱孤造命之外，皆伪传也。但择选莫要于天文，惟秦西为最精，假我数年，尚其俟之，天机妙诀，总在平分六十甲子，奉国禁，则以盈缩代之，至朱蔡亦未知之，复还其固，有而于坐穴。天玉青囊玉尺，其传未广，二公亦竟不知，术家有知之者，疑盈缩为本来平分添设，而与杨曾截然异路，仰观俯察之学，皆始黄帝，惟杨曾得其绪耳，盈缩之非大度六十一之谬，顶门针辨之既祥，兹不再赘大五行，即金木水火土，在先天为河图，在后天为挨星，箕子之洪范实不外此，自铜涵灭蛮乃洪范之名，使人易信，非真洪范也，嗣后有一真谈即说一谬，解因奉国禁，乃亦以伪传，伪自宋及今国禁，既弛必使此道明于中天，不惟有禆于富庶，实有助于国家，养育人才矣，可不明辨之乎。谬种伪传汗牛充栋，削不胜削，摘不胜摘，即摧官篇，顶门针亦合者二三，离者七八蔓艹不除，则嘉禾不莠，辨之不早，真伪不分，惟玉尺经乃杨曾心法，引而不发，倘不如天玉青囊经囊之奥，细心读之，人人可以自得，故此未注，以待将来。河图为先天，纳音为后天，必寻到源头，而五行之名，始不虚设。余也遍考性理，并及河图所论，纳音总无不是，否则其图愈多，观与念乱张思，先有言曰：所恨古人不我见，我亦特为大息耳。
宜丰李三素识
天机贯旨红囊经目次
宜丰李三素着
一卷 红囊批注 九星歌诀 四十八局定例 放水十四局放水顺也 逆水十六局 收右水九局 收左水九局 十二支正神向 兑卦详断 破局详断兑卦 红囊经四十八局坐穴
二卷 天机赋论房分吉凶 论挨星联珠诀辨 论龙三谬辨 顶门针是非辨 穿山透地三盘卦例辨 论阴阳辨 夺神功改天命必兼用三针 论生死不论阴阳辨 论左右关之伪辨 得诀归来好看书
三卷 龙穴砂水释名总说 论罗经说 罗经祸福辨 登山不用天罗经 望气论 论认水立向 尝水辨 求福郎孝子
秘诀辨 论五行之谬 俯察提纲 辨别地师法 万物转移天地之气 天星卦例 辨真伪总纲 论双金煞
四卷 天机出煞赋 夹竹梅花 论心诀 定向受法 论支干生旺 四路黄泉水断 论八煞黄泉断 论禄马贵人砂
梅花穴向水路吉凶断 论二十四龙断 五星形势 五星葬法 扦穴法 寻龙经上篇
中篇 下篇 论寻龙之法其有关节 后序
红囊经，上按过周天七十二，星中应七十二节骨龙气，下应七十二候，若能排列真能发福如雷。不依此经，则一毫千里，一指万山，其祸立见。唐僖宗广平元年，黄巢作乱，杨筠松出江南，将此经传与虔化曾文遄，有七十二穿山，名为七十二条来去水法。梅州虔化杨公作地，皆依此经，盖内外六十甲子，取诸阴阳消长，隔八相生。天地人物，总不出阴阳消长之外，是以吉凶。如向时师，但知东西南北，不知五行有内外，臓腑调和，则百病不生。红囊经淂自□子，有盲师不识何物，因以授余，余细读之，知为坐穴消长之用，前后两序，俱失作者姓名，中有辟玄空者，未知灯是火，因消去末有七十二圗，乃七十二条来去水，汯无非喜生旺忌休囚，行程记云，九天玄女有经文，此卷世间无，则此言之秘而不传已，非一日，但七十二龙中有去取，而非七十二向，在奉禁时，不淂不讳言之，今则指明四十八局，务使杨曾心法如日中天，是以删定其歌诀，竟削其图，奥语之珠宝火坑，天玉经之双山双向，皆赖此书为脚注，今表而出之，使仁人孝子，共读神文亦以见。余之专以七十二为兮金，而辟百二十冬金，非无所本也。
红囊经批注
天南地北说东西，不识东西有玄机，五行真妙无人会，谬种星辰说是非。
五行有先天后天，后天之纲音，即先天之河图也。但先天本体，后天致用，徒拘方位，则泛而无主。譬之，某县某家，只知其姓，而不知其家中之人，各有贤愚，各有喜忌，故不用老五行，而用后天之纳音耳。
八山排举五行论，位位分金有五星，二十四山排易识，淂师口诀始为真。
分金者，七十二龙也。其中有龟甲、有空亡，皆所不取，如淘沙拣金，故谓之分金。木星者，分金所属之五行也。分金之伪，世俗止别有一百二十，至于同山论向，而有兼左兼右，五行各别，则举世□□，此二十四山所以不易识也。
先将水步究天星，山合红囊七二神，若还会淂其中趣，便是阴阳地理人。
天星者，贪巨禄文廉武破辅弼也。此云，天星以生死旺衰言，盖龙穴无吉凶，以水为吉凶，水无吉凶，以龙穴之生旺为吉，死绝为凶，时师家消水。每云，水法多端，理难一致，遂将此是彼非茫，无定论，红囊经以七十二龙为主，所喜迎生趋旺，所忌破旺冲生，此杨曾秘旨，非是俗师淂知。
论山论水便论龙，水凶山吉不堪逢，龙凶吉何须说，水吉龙凶百世穷。
山者，坐山也。水者，流水也。龙者，六十龙。吉以生养官旺言，凶以病墓绝言，更论者以龙为主也。龙不合而求之坐山者，谬种伪传。皆无定论，即水合旺，而龙在病墓绝之方，终难发福，穷者固穷也。
乙丁巳癸，甲丙戊庚壬，智人能辨别，袖里藏珍珠，按此分金语，子丑戌亥是，其馀八地支，居中非戊己。
八干四维之正，不载六甲，惟地支始有之，其各为七十二者，应七十二侯也。居中非戊己，中气当避，虽非戊己，而十二支之正名为龟甲也，此七十二换次排列二十四山。
仙軰露真机，时师不知体，甲子循还布，彻首而彻尾。
干卦为君统九州岛，丙巽朝来甲艮流，于由尽道无门户，岂识贪狼错路游。
二十四山，其成四十八局，此言八卦者，举一针而概三山也。干山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之禄存，甲艮乃水之廉贞，惟坐穴即艮为贪狼，兼戌便非，故错路也。愚按恐是金局，丙巽为贪狼，甲艮为门户，若言干山，则门户非贪狼，能不错路游乎。
坎山流水是坤离，妙用时师怎淂知，天上禄存人不识，贪狼流水向狐疑。
坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤离者，胎养生之方也。但水归巽巳必流寅甲，若作单向则是戊子，坎为火之禄存，寅甲乃是贪狼，必疑流破却不知龟甲宜避，子山无单向之理，此举一坎宫为例，以四十八局习用二八。
艮山流水自干来，丑寅二山符安排，时师尽道贪狼照，谁知其中福不来。
艮宫右癸丑左丙寅论天星，则艮为贪狼，不知兼丑兼寅，有木火之别，水自干来须兼丑，若兼寅则为破军，福不足而祸有馀。
震宫纳甲本相同，巽巳贪狼自本宫，其中妙理无人识，却向东边认木龙。
震宫右己卯左癸卯，此巽巳为贪狼者，宜兼左也，而正卯为癸卯，七十二作辛卯作庚酉向，即乘本龙之气，故本宫。
巽风分布要先知 水入山趣有利宜，土木山头有一拨，坤坎照人不便知。
巽山右丙辰左己巳，各有生旺，若从木而坤坎来照。则不便知，盖坤为木破军，坎乃木之文曲也，宜作土局。
离宫坎满事难明，要识其中旺那星，天上五行似倒用，总取贪狼本路行。
离山本音金，右壬午左丙然，谷有生旺，以老五行作火，而另作水木论，故曰，五行颠倒用，贪狼本生气者，但逢死气皆无取。
以母原来纳火金，贪狼武曲一般寻，父子相生成配合，须识流神合那音。
坤宫右己未左壬申，金之贪狼，火之武曲，故曰，一般寻。父子相生者，三合也，三合起于纳音，起于隔八相生，如甲子为夫取乙丑为妻，数至八位则生子壬申，壬申为夫，取癸酉为妻，数至八位则庚辰，此申子辰三合立向之法。须认流水为主，合纳音生旺则吉，死绝则凶。
兑上无头是水源，五行颠倒要求玄，金火二星人未识，看他流水在何边。
兑上论西方则金，论七十二龙则丁酉火，其寔右水左土而用金火，颠倒求玄，总以流水为主。
坎离震兑并四维，五行相配是玄机，细察流神分音坐，父子相生福可稽。
前言八卦，此专言坎离坤兑，以纳音之属分四局也。四维者，五行之四生四墓四临官也，知山龙之阳干而后以水龙之阴干相配，如甲以癸配壬，以辛配丙，以乙配庚，以丁配是也，分音生者以水神为主也，分五音坐穴也。
翻天倒地对不同，须教七二夺神功，穿透功夫斟酌用，儿孙代代福不穷。
甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，不在罗经方，而在纳音之所属，是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之，又不合，惟七十二龙之纳音，则祸福如向，但坐穴虽合，必须穿淂真龙，透淂真气，然后三盘卦例总归一卦，而福泽悠久，此七十二龙坐穴，所以又在穿山透地之外。
流破生方主少亾，流破旺方财狼□，养生官旺皆朝穴，子匕孙匕福泽长。
凡长生冠带临官帝旺胎养，皆不宜破。独言生旺者，举一隅也，生成之龙穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以误坐穴也。青囊序云，若还勘破个中理，妙用本来同一体，杨曾心法不过顺其自然，无拂其所当然而已。
假如金山到头，作寅山申向，卯山酉向，各带天干，细看何方来水，即熟七十二龙分金，木水火土取生旺巨三神潮入，放死墓绝水去，为永远富贵之地。若不合此，虽富贵不久，其诀在水源头上寻龙，龙，上辨脉，脉上审气，气上立向，贫贱富贵寿天，详看龙，一代一节而断之，万无一失。
九星歌诀
养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，病死廉贞是，大墓是破军，绝胎是禄存，辅弼夹巨门。
贪狼虽从养生起，寔兼后面一辰数，假如水土论贪狼，未坤申庚仝，拙指酉辛戌干四个文，亥壬子方三个武，癸弼丑巨艮为辅，寅甲卯乙四个廉，辰巽二位是破军，巳丙午丁禄存，主金木水火在此分仔细，祥推莫着课，四局仿此。
天机贯旨四十八局定例
青囊序云，二十四山分顺逆，共成四十有八局，即七十二龙，中四十八局。红囊经，七十二龙分为七十二条水法，来去或出于玄女，或为后人伪托，皆未知，不知淘沙拣金，有去有取，遂谓七十二皆可立向，卜则魏乃有双向单向，但取有情之说，龟甲、差错、空亡久矣，置之不讲矣。天玉经双山双向水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别，所谓正神，即龟甲空亡也，然犹引其端，未尝竟其说，鲁公四十八局，直指心传玉尺，从而申之乃云，立向朝迎，察七十二龙之阕煞，惟中气为煞界，缝为关，是以去其二十四，止存四十八局，又有正神零之分，前兼后兼之，异厉伯韶语，以二八坐穴，郭杨衣钵，寔不外此，自魏孝文唐玄宗，严禁地理穿山透地，犹有能举其名者，坐穴则帐之秘，又成绝学，张子微窃位国师，力举单向，所谓七十二龙，伪为七十二节之传变。蔡酉山发挥玉髓，仍其固陋，但知甲子平分，而单向双向犹未豁然，以致庸术贻笑，谓教外别，传朱蔡未解，嗣后坊刻，展转传伪，皆以墓合化合纳甲三合，一龙分为数穴，至于同一山向，而所兼互异，五行不同，则慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺冲生而不知，余悲赤子之无知，昔日何以富庶，今何以贫穷，昔何以蕃衍，今何以伶，看尧舜周公孔子之道，犹有待而行，惟杨曾心法家喻户晓，则无可待，所以四十八局着为定例，便知龙有定方，水有定位，向有定局，含则为吉，反则为凶。按图可以索解，冲生破旺之病，庶其有瘳矣。余足足迹所到，遍观古坟，凡淂金者，果能淂穴，福应如响淂穴者，若不淂金，反福为祸，又葬下泉，而蚁砂砾累之应，茍能财丁救，是列双金之外，此为最要。必欲吝此珠宝，而坐视天下人，尽入火坑，宁非余之罪也乎，或者谓恐泄天机，收凾石室，昔人所秘，今岂容泄乎，余曰，不然中针缝针无定之天机也，宇宙有大关会，气运为先，欲泄之而不可，真龙正穴有定之天机也，只为时师眼不的，乱把山岗觅，欲尽泄之而不能者，然则读是书者，必具杨曾之眼目，乃可以几神化，否则名山大地，冷落道傍，终成苦。李吾所泄者，犹是纸上之空言而已，虽家喻户晓，又何异石室之藏也哉。
金弹子云：四龙剥换为专一，四局溁洄问静湍，四龙木火水金也，四局者乙丙交而越趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，土居中而旺四季，是以五行独出一位，其局寄于水者，与水相附而行也。自二十四山言之，则有四十八局，自五行言之，则为四局，以龙统局，以局合龙，而玄空大卦，纲举目张矣
挨星木，震也，是为甲木生亥，旺卯墓未以癸水配，为能生木也。生卯旺亥墓未，其龙以辛酉（七酉三辛）戊戌（五辛五戊）己亥（五干五亥）癸丑（七丑三艮）庚寅（五艮五寅）辛卯（五甲五卯）戊辰（七乙三卯）为生旺，以壬子（七子三癸）己巳（七巽三辰）壬午（正丙）癸未（正丁）庚申（七申三庚）为休囚，其水以庚酉辛戌干亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰为吉，以正子巽巳丙午丁未坤申为凶，四十八局属木，亥卯未者以此为例。
挨星火，离也。是为丙火生寅旺午墓戌，以乙木配为能生火也，生午旺寅墓戌，其龙以戊子（五壬五子）己丑（五癸五丑）丙寅（七艮三寅）甲辰（丑辰）乙巳（正巳）戊午（七午三丁）己未（七未三坤）为生旺，以丁卯（七甲三寅）丙申（五坤五申）丁酉（五庚五酉）乙亥（七干三戌）为休囚，其水以壬子癸丑寅正甲乙辰巽巳丙午丁未为吉，以正卯坤申庚酉辛戌干亥为凶，四十八属火，寅午戌局以此为例。
挨星金兑也，是为庚金生巳，旺酉墓丑，以丁火配为五，金淂火而成器也，生酉旺巳墓丑，其龙以癸卯正卯庚辰正乙辛巳正巽乙未（五丁五未）壬申（□□）□酉（七酉三申）庚戌正戌为生旺，以甲午（□□□□）正亥甲子（七壬三亥）壬寅（七寅三艮）为休囚，其水以甲卯乙辰巽巳正丙丁未坤申庚酉辛为吉，以正午干亥壬子癸丑艮寅为凶，四十八局属金，巳酉丑此以为例。
挨星水，坎也。是为壬水生申，旺子墓辰以辛金配，为能生水也，生子旺申墓辰，其龙以丙午正午丁未正未庚午（七丙三巳）辛未（七丁三午）甲申正坤戊申正申壬戌（七戌三干）癸亥（七亥三壬）丙戌正辛丁亥正干丙子正壬丁丑正癸庚子正子辛丑正丑为生旺，以乙酉正庚己酉甲寅（七寅三甲）乙卯（七卯三乙）戊寅正艮己卯正甲壬辰（五乙五辰）癸巳（五巽五巳）丙辰（七辰三巽）丁巳（七巳三丙）为休囚，其水以丙午丁未坤申正庚辛戌干亥壬子癸丑为吉，以正酉艮寅甲卯乙辰巽巳为凶，四十八局均属水，申子辰此为例。
挨星者，六十龙也，乙丑乙未纳音之位，在先天河图之辛，而龙则皆从庚局，则皆从巳酉丑；丁卯丁酉纳音之位，在先天河图之丁，而龙则皆从丙局，则皆从寅午戌；辛卯辛酉纳音之位，在先天河图之乙，而龙则从甲局，则从亥卯未；乙酉乙卯纳音之位，在先天河图之癸，而龙则从壬局，则从申子辰。盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也。东西南北乃天地之定位，有西南不可无东，此春夏秋冬乃天地之四时，有春冬不可无秋夏，是以五行之气，随时则为消长，则地有盛衰，甲乙壬癸与丙庚丁辛并行，不悖不可偏废。凡势孤，即为孤，气虚者，即为虚，金木水火皆有之，其孤虚旺相，贵贱吉凶，皆论生不论阴阳。玉尺经云：生龙发足，莫犯天罡，旺去出身，休逢死绝，无非葬乘生气，病死墓绝之龙，皆所不取。玉尺经云：入首衰微，生水会，则人丁可救，到头囚谢，旺水聚，则财禄攸宜，此则休囚之龙，又以水为救助，譬如男子无财，而妻有助，但求好合必能旺夫相子，唯出卦则破旺冲生，一夫一妇，且作冠仇，其害不可胜言，往古来今，富豪不能有盛而无衰，寻龙之法，必求其节节让旺，世世荣华，断无是理，余独谓：龙神长者纳音不变，则为专气，虽天干死，天罡死绝间无一二，犹愈于出卦，子孙必不致败绝，惟支龙驳杂其气已短，而到头入首又逢死绝，斯为下格，学者分别观之，师古而无泥古可也。
放水十四局（放者顺也）
如壬兼亥（水）、癸兼子（水）艮兼土（水）甲兼卯（火）辰兼巽（水）巳兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）干兼戌（水）亥兼干、申兼坤（水）酉兼庚（水）
经云：向定阴阳顺水装，三子一齐昌，横流非破旺，即冲生，逆局，则断不可立此向矣。
逆水局十六
如壬兼子（金）癸兼丑（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼巳（水）丙兼巳（土）午兼丙（木）未兼丁（木）庚兼申（木）辛兼戌（火）干兼亥（火）亥兼壬（金）
经云：贪富贵则，弃生朝旺，图嗣续，则背旺迎生。经又云：入首衰微生水会，则人丁可救到，头囚谢旺水聚，而财禄攸宜，横流则忌破旺冲生，若顺流切不可立此向。
收右水九局
如子兼壬（水） 子兼癸（土） 丑兼癸（水） 丑兼艮（土） 乙兼辰（木） 丁兼未（火） 庚兼酉（金） 戌兼干（金）
此收右水局也，经所谓：生向右水倒左也。若左水倒右，则生来破旺，虽有子□何为，若顺局，不可立此向。
收左水九局
如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金） 巳兼巽（金）丙兼午（土）午兼丁（水）丁兼未（土） 未兼坤（水）辛兼酉（木）
此收左水局也，经所谓：旺向左水归右，若倒左则旺去冲生，纵富贵亦徒然，顺水局不可立此向。
十二支正神向
子山午（逆） 丑山未（横），二山离针也（宜左倒右）；寅山申（顺）卯山酉（横），二山震卦也（宜右倒左）；
辰山戌（横局倒左）巳山亥（宜逆倒右），
坎卦也；午山子 、未山丑（顺局）兑卦也；
申山寅 酉山卯（逆局倒左）离卦也
戌山辰（横局倒右）亥山巳（顺局倒右）震卦也。
八干四维之正神，乃十二支之界缝，关煞线路，非神明之不能立此向，若线路不清，误犯关煞，为害不浅，学者慎之。
兑卦祥断
兑卦十山水，宜帚丑艮而出，为斗牛纳庚丁之气，未到丑艮，而干亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此为过亢，主老年发达；辰巽巳有水朝，大发人丁；丙丁水朝，是长生逢南极，生出高寿；丁未水朝，遇临官为小赦文，主小房应福；坤申方山高水朝，定有题名之贵，书云：官荣侍郎之尊，多因朝自申庚，若庚酉方长大水朝，富比陶朱，腰悬金印，如见巽庚二水合朝，流归墓绝，会成兑卦，以生锋锐，必膺将相之权，酉与巽水合朝，流归墓绝为生旺，将见财丁两盛。兑属少女，必发聪明之女，若卯庚二水合朝，为胎禄相见，必产威武之男，若见高山熖起秀特，则为显旌旗于震庚，大贵有威权之职，巽辛二山高，特尖秀，是为文笔，书云：发文笔于巽辛，大旺功名之子，此吉水断的，馀卦亦类推。
破局祥断兑卦
若见巽巳水冲破必乏人丁，若见午水挽巳水合流，为四败伤生，虽有子孙多奸生；若午水朝来，或山脚似掀裙舞袖，必主淫乱，或有山似旗枪，必招刼贼之人；丁未被水冲破，是击伤冠带之气，主损十馀岁上下之人，申庚被水冲破，是击伤临官之气，主损三十岁上下之人，酉庚被水冲伤，贫乏无财，若山空缺，必主才高不第，是失官旺之贵，必主仲子遭祸；戌干壬方有山如葫卢形，主残疾；干亥方有山如木瓢孟钵，主乞丐；壬子水朝，有天亡横祸之应；癸丑水来，应知合室曹刑；寅甲水朝，主产难虚劳之症；卯辰被水冲破，主有堕胎之应；若癸丑水从巽巳方出，是天罡犯贪狼之位，难招半子荣流，自庚酉方出，是破军侵帝旺之乡，身无一命之寄，照依断法，应验如神，馀卦亦可类推。
红囊经四十八局坐穴
放水者十四局，龙虎砂虽有先到后到之分，而穴前水必直流，正所谓：去流须去千步是也。逆水者十六局，左关则水左胁，纵穴有砂必不见，左水为吉，右关则水流右胁，纵有砂必不见为妙，且不可宜冲，须曲有情，人口凝聚为上吉，或有近案上砂拦仕，免割脚方为尽善，不然拨面割脚反挑，均为不美，收右水者，皆不利，左水朝堂非虎砂过案收气，，则龙砂短缩方合，收左右水者，必非逆水横流，盖天地之大德曰：生真龙正结断不外此，是为生生化化之源，凡系作祖之地，虽小必合，若反此，则宫位必不均，其祸福相倍伏，纵有傍龙偏结，垣局精奇，亦不过渐福，非富贵悠久之全局也。盖龙吉凶，以水为吉凶，水无吉凶，以水之来去为吉凶，宜去而来便凶，当去而去便吉，贪巨武辅名为四吉之神，出于同源，其福犹浅，惟顺则左右两宫分来而合去，此所谓向阴阳顺水装三子一齐昌，是以论水城者，凡州府省会，一切大富贵之结作，多近大水左右聚会顺局，而立谬种伪传之书，□不视大方，足不径大地，或骇为离乡或忌为退家，考其寔，则随龙大八字水，皆合穴前，造福能不厚与，直冲而逆回结穴，则为逆水，皆沐默祖地，大江逆朝，先贤有云：有地在鹅塘，只是少青囊，其龙乃真行伪落，是以坐穴不合，虽分茅列土，亦必先凶后吉，即此可为□鉴；横水局，最为时师所喜。近胁小水有可朝堂，必系衰方位，胎神方位，方为合格，否则宫位难均，又有借穴之法，金木水火，皆借坐就局，论龙其水必先出穴，库后出龙库，始可初年无祸；如干亥火局也，木龙可借，亦可横水；丁兼未土局也，金龙可借，则宜放水，此生成之变格，不容拘辙而疆同，然千百，不遇二三，就龙与局合，而其穴终不能疵论；正法，则透地坐穴，期归一卦四十八局，皆以本龙气为主，总之有理，即有气，有气，即有形，虽千变万化，而生生不息之理，所以生人生物无时不有，无处不然，乃成其高人妙用，惟使去水来山，皆合情，一言以蔽之。曰，弃死挨生而已，今之时师，惟形是求，无论其气，乱觅山岗，终年不寻一穴，即遇□，真龙真穴，向指一差反福为祸，斩人之福泽，天必斩其福泽，杀人之子孙，天必杀其子孙，可不审哉。
一卷终
天机贯旨红囊经卷之二
宜丰李三素着
天机赋（论房分吉凶）
尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情，生旺墓吊合于三方，孟仲季之公位，攸分十二宫，配属乎五行，贪巨武破之天星，始定人丁，寔系于长生财禄，必根于官旺，是以生水朝堂，螽千古。旺神聚局，食禄万种；贪富贵，则弃生朝旺；啚嗣续，则背旺朝迎；破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣；生来会旺，聪明之子方；生旺去冲生，纵富贵亦徒然；旺去迎生，富贵之期骤至；而生来破旺，虽有子亦如无；未离胎而夭折，多因流破胎神；纔出世而亡身，盖为击伤生气、冠带失龊龉之男，临官丧成材之子；贪狼直步，天罡百岁頣寿；破煞倒冲生气，丁眷奚堪；四败伤生，虽有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫乱，可差遇阳差而克夫，见阴错而伤妻，夫妻路遇，晚岁荣华，眷属同情，家门孝义情，□而亢吕，望八旬方际会，交而不及颜回三十便亡身，秀水特朝，破旺应，居官而卒，任尸还究，房分之荣枯，品三方之等，第福有轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后，是故，长兄寄位于贪狼，胎沐养生同断，仲子取权于武曲，官临衰旺无殊，三位第当叔季，分属破军休废，是以迢迢生水，贯天罡不特，长兄毓秀屈曲，旺神归墓库也，应仲叔均荣，生与旺而同归，人共财而咸至，更从六秀方来，定拟满门朱紫，如见曜方冲至，应知合室遭刑乃，若龙宜入首，水看源头，天干位上宜来，须防流破地支，地支位上宜去，切忌朝归，是故：少赦文进则贡福，小男大赦文退，则祸临仲子，四柱有情，长房有福；酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元，亥联寅申巽庚，代膺将相是以；庚甲朝，腰悬金印，寅丙到局，身挂朱衣少年蜚声；魁第必水来寅甲；官荣郎侍之尊，多因朝自申庚亥壬，为外任之司；巳丙应之职，元辰水到，功名白首，垣星入局立霸封侯，震庚朝而富堪敌国，巳丙至而武将英雄，戌朝为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯桃花，悠洋清彻女反贤贞，子午必招军贼，源流浩大偏宜武职，乙辰至而投河自缢，丙丁朝而寿考无疆，赦文若带桃花，虽秉清白之风，六秀如遇曜气，定出强梁之辈；少年横死为黄泉，流通四库妇女掌家；寅申巳亥水朝，非瘟火则产难虚痨；戌干辰兑来临，非疯疾而目盲喑哑；寅甲水朝，那堪疯疾緾身，娄亢双妇应见持刀勿颈；寅火午戌水归垣，会乙辰而火灾立至，申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗，是故，方位之纯杂，有此吉彼凶之异应。
挨星联珠诀
天玉经有云：惟有挨星为最贵，泄漏天机秘，所重者明在挨星矣。李遯庵云：挨星联珠更有别名，不在内而子，独谓挨星即花甲联珠不出卦，然遯庵非□答曰：天干星是也，二十四山之下，子则起甲，寅则起丙，辰则起戊，午则起庚，申则起壬，至戊亥二字，周而复始，皆挨次排例故谓挨星，又谓排星即六十龙与七十二龙也，因奉国禁，是以不敢显言，但挨星二字，止见天玉青囊玉尺，并未及言不知者，疑为别教外传，余按青囊序云：五行分布二十四，时师此义何曾记，分布者挨星也，玉尺云：生穴水城倒右，向虽死而无妨，旺龙左水归右，向由养方，何害坐穴，而右水归左，则疑破旺，旺龙，而左水归右，若疑冲生，此皆不识挨星之故，天玉经不论老五行，而论挨星。如亥乃木之长生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥为本，而从挨星之水，巳乃金之长生，子乃金之死地，而作癸子向，不以巳为金，而从挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之养位，而作癸丑向，不以午为火，而从挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之养方，而作辛戌向，不以卯为木，而从挨星之金，此与四生三合是天机，双山五行全秘旨，皆以隐言，令人自悟，然则挨星二字，固既显矣。联珠者，如珠相联，而不走动也，言穿山透地，坐山有水同归一卦，共成三合，玉尺云：夫妻路遇终强合，而不谐眷属同情，纵轻微而有用，盖龙之吉凶从水，而水吉凶从向，透地坐穴虽与水合，而来龙不合，则夫妻路遇终难谐老，行至后龙必有破旺冲生之患，此三合而不联珠也，穿透坐穴俱有水合，逐一节来龙无一不合，则子母公孙共成一家骨肉，此三合又联珠也。山头不是同姓为婚，则奕世簮缨，则小地亦主子孙悠久，盖挨星必以联珠为贵，而联珠仍以挨星为主，三盘卦例，即天玉之先定来向，联珠不相仿，即甲子乙丑也要，不外乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵灯，即是火遯庵盖未之思耳，李滨湖天人眼目，联珠有零正，遂与徐试可言相反，虽为之不解，古之名墓无非此法，余按杨曾廖赖先师，真行伪落而反无联珠之说，臆见添设，恐误后人，能言距邪说者，即杨曾之徒。
论龙三谬辨
玉尺经注或后人假托，诚亦有之，而教子书，则父以授子，皆是三合论龙，而生关右关，亦如常解，子独以甲庚丙壬为龙，岂龙生在三合之外乎，答曰：三合乃以论局，非论龙也，余读青囊之序，不独山有龙，而水亦有龙，上山龙神，即甲庚丙壬，论纳音之所属，而不在方位，水里龙神，即乙辛丁癸，亦纳音所属，有是妇，即有是夫，盖山龙甲木，水龙必癸，山龙庚金，水龙必丁，山龙丙火，水龙必乙，山龙壬水，水龙必辛，其生旺互用，玄窍相通，眷属一家，而干道成男，坤道成女，则阴阳各别，是以山上龙神不下水，水里龙不上山也。教子书，以局为龙，而不知山龙四神，俱属阳干，此正杨曾之□，贼误人不浅，余读吴公自序，惟天玉不忘淂诀之由，故杨曾二记，皆注于篇，其文曰：先考克诚群少好易，筮躭玩山水，一日遇异人传授，以天玉经三卷，曰此杨曾心法也，归取玩之，其义未解，后过信州，见一龙，甚丽，自震奔腾入巽，天太二峰侵震，但忌大溪，玄戈破局，惑不敢下，闻仙□，有辛真人者，智慧广大，遂拜访焉，真人曰：吾为子杨曾二仙，降神笔以决之，少顷，二仙至书曰，何不观天玉经乎，答曰，其义未祥，于解神复书曰，廉贞一阳龙起震，帝出齐乎，巽庚丁配向，是玄机，辛巽插天奇，坤申水来，官禄旺，莫作玄戈断，父曰，奈卦气不符神怒，书云，昌不监，吾师曰，龙潭记遂退父，于是往观之，其龙自坎癸入亥干，杨公立巽向叶吉，后十馀年，公复至称说，向有馀穴，遂再下一穴丙向，张氏因结之曰，何□龙，而立两向，书云，坎癸腾腾入亥干，丙向夹蛇扦，着紫着绯并着绿，寅甲水来，逐虎兔马，山高起顶，庄田置万倾，莫教水流冲午，夭折见贫穷，下后，果富贵，历百馀年，水冲午，遂出有夭折贫穷之犯，与记合符，父叹曰：寅甲主疯魔之疾，以阳龙破阴局而反富，信天玉经：生旺之有准，而神笔不诬也，吴公本文定止干，此馀语必后人续貂，以神笔论之，廉贞卯也，正卯为癸，入首巽为辛巳纳音，皆属金山龙庚龙也，以丁火水龙配山庚龙，太乙者：金生方，天乙者：金旺方，生旺高耸，催官水朝，是以发福，此言六十龙与水合也，坎癸者，七子三癸也，亥干者，五亥五干也，初立巽向，木龙坐火穴，再下一穴丙向，乃是水穴，百馀年，水破午丁，遂至矢年，午丁者火旺之方、之养方，皆不宜破，此言六十龙与水合，而七十二龙与水不合也，龙、向、水必归一卦，若权宜，非正法生成，缺□虽杨曾妙用，亦无邚之何，曾公亦乐克诚，使知水之吉凶，皆论六十龙与七十二龙，不论卦气，若合与卦气论龙，则卯龙木何以为金，子癸水何以为木，此非精天玉不能及此，其序表彰天玉，而其书遗背天玉，可知神经外传，非不山吴公之手，余引证诸书，以青囊、玉尺、天玉、金弹、铁弹、红囊经行程，记为主此外，即赖氏催官篇，皆疑假托，不敢附会寔明，使杨皆口诀如终日，是以去取必严，若谓阿其所好，则吾不敢。
顶门针是非
或问俗解罗经，古聚诵予前所服膺者顶门针，今则以顶针而议之，岂昨非而今是乎，答曰；仰观俯察，乃天地间第一大学问，隆古则在君，相太王迁邠，古公卜洛世衰传，在布衣业斯术者，口传心授不乏人，独于文义，未必精晓，是以承伪种谬之书，莫为改正，徐试可与诸生考究颇异，庸常其生平，避盈缩避管局，禽星皆有，确见此子之所以服膺顶门针也，外此则随俗附和，全无揣磨，如龟甲差错空亾刺穴空匕，皆指七十二龙去取甚严遂，止用丙庚丁辛，又三盘卦例，不知另有穿山，竟少其一，因添设此盘，分配为三，其宫位七十二多在界缝之问，并不相承，以至祸福百无一验，七十二中，若破旺冲生，其应如响，即以□八言之，七十二龙之辛亥偏遇于平分癸亥之左，七十二龙之癸亥偏遇于平分甲子之右，平分癸亥甲子既系三七，则四十八局明系二八，若以丙庚丁辛为平分正有三七，并无二八，乃云，一百二十分金，既设穿山，又在其后，其谬一也，震兑不变，坎离相对，则天地阴阳之理，亦绝而不续，涣而无情，纳音之妙，金水相涵，木火互换，而后五行之理，代禅如环奕端，天玉以巳丙属东，金生巳也，以亥壬属西，木生亥也，以坤艮属南，北火生艮，水生坤也，三卦有天卦地卦，即属左右旋，三七二八，徐试可不知此义，而有三卦分配，妄加非议，其谬二也。天星有帝王将相，天星之贵星，九星双起，无非贵星旺贱休囚，是以山山可贵，山山可贱，唯巳亥丙寅癸亥庚寅俱属临官生地，正艮正亥反属病地，所云：辛戌寅为六十龙之最贵，其谬三也。东木西金南火北水中央土，乃河图之位，大言之，则普天下共一五方，小有之，则一家一邑各有五方，是以先天十二支，支俱五行，而后条分缕析，毫厘必辨，纳音之理，即诸河图方位，纳音之绪，即诸隔八相生，又取阴阳消长，天地人物总不出阴阳消长之外，此后天五行，所以必重挨星，乃云或用正五行或用双山，化合墓合一定之准绳，反作亾□之岐路，其谬四也。地盘之子午，静而有常审龙，坐穴皆用正针是矣，但选择则用时宪历，古人造葬之期，皆用本龙之节气，并查金木水火之会合，岁差无定数过，罗经岂能预载千万年之历，于是缝针之子进前一位，为候气之准示岁之渐差，而东古之日在斗，而今之冬至日在箕是也，以中之子退后一位，为查緾度之准示天之渐差，而西古之女二度过子，而今之牛一度过子是也，作用之妙，以地盘而求合天盘，故曰向从天上向，而试可慨斥其非，而不知中针缝针是皆为作用之模范，其谬五也。以至穿山透地认杀主名，阴阳龙向分定差等寔为杨曾墨。余初读时，未闻一贯之旨，似为可喜迨，天玉诸书已经悟透，顶门针之误自了然指掌，先贤云：今日淂一诀，明日又非之，余读书所见畧同，惟求其理之当而已，岂好异同哉。
穿山透地三盘卦例
或问天地之理必无两是，地理则不变，则当有一定之说，乃遍观群书或此是彼非谬无定见同，此穿山、同此透地而或以审龙或以坐穴，纷然骤颂学者，将何以适从，答曰：天机贯旨所由作也，青囊奥语有，青囊序即地理之学，庸论孟也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山透地、三七八从无定，解其寔，穿山、透地、坐穴，截然三事。穿山者：穿来龙，逐节之山也；透地者：透入穴中之气也；坐穴者：四十八局之穴也。气有真伪，穴有醇疵，非三者则不能决所从，是以三盘例，必须熟察，后之人，因奉国禁讳，言平分，遂有盈缩，言七十二，遂有一百二十分金，讳言穿山审龙，遂有七十二为穿山，始而奉禁，□诀者明知其伪，既而相□者浸安其初，丧转传伪之所由始也。杨曾之旨，龙有生穴，虽归一卦，审龙有坐穴，又分三层，故七十二之外，原有穿山，谓七十二，既其名，若遂以审龙，则八十四维皆虚位，其义将何属，且透地之外另有坐穴，若以坐穴为透地，则气从左来穴，何以居右，气从右来穴，何以居左，二说藏有榖等之亾牛耳，今考，甲子止有三层，而用之，则为三盘。穿山，寻宗问祖也，透地，则到头审气也，用平分六十挨星，虽换而不外震兑坎离，故曰：用先天以统龙，坐穴者饶减放棺也，端用七十二作，虽巧而不外申子辰寅午戌亥卯未巳酉丑，故曰：后天所以布局，总之葬乘生气，右穿山而无透地，其气必不真，有透地而无穿山，其福必不久，有穿山透地，而坐穴不知其消纳，砂水不能化杀生权，故坐穴所以乘此气，是为既至之气，透地所以迎此气，是为将至之气，穿山所以槒此气，是为未至之气，于此，醒悟则三盘不待外求，而淂矣，其馀青囊玉尺天玉探骊珠在手矣，三七审龙二八坐穴皆从二十四山之多寡认取浑天五行，其用之法秘而不传，王涵经序有云：庚子土山，坤申水朝为吉，壬子木山，坤申水朝为凶。地理家千言万语，无非发明此义，所恨谬种传以至一卷之书不胜互异余作天机贯旨，而融会贯通，无往不合一索万钱，始至今能免此非，彼是甲乙否之患矣。
阴阳论
或问夫妇雌雄牝牡，玉尺之所谓阴阳也。议者经八卦属天干属阴，故艮丙巽辛兑丁为阴阳相见，先贤云：阴阳相见，福禄永贞，阴阳相弃，祸咎临门。玉尺又云：阴偶阳而非其类，号曰：阴差，阴见阴而失其偶，名阴错，其同其异，孰从而辨之，答曰：先贤之所谓阴阳即天玉经之阴阳也，唯不知看此友遂强为之解耳，天地合而万物兴，故葬乘生气，总不离阴阳，所谓阴用阳朝，阳用阴应，以乙辛丁癸之水，配甲庚丙壬之龙也，夫妇之道，求其生育，未有不唱随而能生育者，甲庚丙壬四龙神，俱属阳干，顺行而归于墓；乙辛丁癸四龙俱属阴干，逆行而归于墓，则以癸配甲，以丁配庚，以乙配丙，以辛配壬，生旺同归，共成三合，如夫妇之一唱一随，若甲龙本配癸水，而局中反见乙辛丁水，则曰：阴错。癸水本配甲龙，而后换庚丙壬龙，则曰：阳差。是为兄妹不交如初二三节合而后龙不合后二三凶合始终不合是夫妇路遇，又如本龙本出未坤，而至戌方出，则为过亢，火龙本出三干，而至丁未即出是为不及，其所谓不取也，非冲生破旺，则必遇病死墓绝之水也。铁弹子之山运水运，金弹子之四龙四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫，犹相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，独以相克为配，生成虽异，相夫则一是玄窍相通，即为阴阳相见，玄窍不通，即为阴阳相乘，所谓雌雄牝牡之外，别无阴阳，正所谓：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
夺神功改天命必兼用三针
或问周公作指南车，必用正针。正针无缝针，玉髓经子午论似为有理余谓中针缝，皆为造葬之用，然则玉髓经非□，金弹子云：大中针内乘生气，是乘气以用中针也，历公去，先将子午定山岗，却把中针细较量，更加三七与四八，莫与时师说短长，所谓三七二八，又在中针之外，千古疑团。 |
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