登飞来峰 王安石
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
王安石（1021年12月18日——1086年5月21日），字介甫，晚号半山，谥号“文”，世称王文公，自号临川先生。晚年封荆国公，世称临川先生又称王荆公，江西临川盐阜岭（今江西省抚州市临川区邓家巷）人，中国杰出的政治改革家、文学家和思想家。宋仁宗庆历二年（1042）中第四名进士，先后任签书淮南东路（治所在今江苏扬州）节度判官公事、鄞县（今浙江宁波鄞州区）知县。舒州（州治在今安徽潜山县城）通判、江南东路（在今江浙一带）刑狱。治平四年（1067）神宗即位初，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后隐居，病逝于江宁（今江苏南京）钟山。王安石以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神推动改革，力图革除北宋存在的积弊，推行一系列措施富国强兵，是中国十一世纪伟大的改革家。
王安石在文学上具有突出成就，是唐宋八大家之一。一生对诗歌创作用力甚勤，现存诗约1600首。杨蟠说他“于诗尤极其工，虽婴以万务，而未尝忘之”（见毋逢辰大德本序引）。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，风格遒劲有力，警辟精绝，也有情韵深婉的作品。其代表作有《河北民》、《白沟行》《登飞来峰》、《泊船瓜洲》、《梅花》、《明妃曲二首》、《书湖阴先生壁》、《商鞅》、《元日、《北山》、《葛溪驿》、《示长安君》、《金陵怀古四首》《郊行》等。
王安石散文主张“以实用为本”，“务为有补于世”（《上人书》）强调文章的现实功能和社会效果，其政论文直接为变法服务，有强烈的现实针对性，如长达万言的《上仁宗皇帝言事》以及《本朝百年无事札子》等，体现出犀利透辟、反复剖白、深中肯棨等特色。其书札文，议政论学居多，长于说理而感情色彩不浓，如著名的《答司马谏议书》、《答曾子固书》。但其哀祭文则与之相反，感情浓郁、真挚、深沉，如《祭欧阳文忠公文》、《祭王回深甫文》等。姚鼐曾说祭悼之文“后世唯退之（韩愈字）介甫而已”（《古文辞类纂·序目》）。其记叙体散文不多，但立意深远，卓有度识，不专主叙事，而在于借题发挥，因事明理，如《游褒禅山记》、《伤仲永》等。
王安石虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概·词曲概》）。其代表作有《桂枝香·金陵怀古》、《浣溪沙》、《南乡子》、《渔家傲》、《菩萨蛮》、《千秋岁引》等。其《桂枝香·金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。
总的来说，无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，王安石的文学主张，过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味，如著名散文《游褒禅山记》亦如此。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但也不失大家风范。著有《临川先生文集》，现有《王临川集》、《临川集拾遗》等。
古人有一些登览诗，它的主旨并不在登览的本身，而在于从中领悟出某种人生哲理。唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》和宋代诗人王安石的《登飞来峰》都属此类。只不过《登鹳雀楼》意在说明只有登高才能望远，所以要继续登攀；《登飞来峰》则说已站到了最高处，故能高赡远瞩，无所遮碍，重在表现胸襟和气度。
飞来峰，又叫灵鹫峰，在今杭州西湖灵隐山东南。宋仁宗皇祐二年（1050）诗人在鄞县（今浙江宁波）任满返回故乡江西临川，途经杭州在登临中写下此诗。诗的首句点题：“飞来峰上千寻塔”，先交待登临之地点一一飞来峰和峰上的千寻塔。古代八尺为一寻，千寻，极言其高，这也是为下面的极目远眺和抒发感慨作好铺垫。按登览诗的常规作法，下面就应描绘登临中所见了。王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流”，就是如实地描绘登临者东西瞻望所见之实景。唐代另一首著名的登楼诗一一岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》也是如此；“下窥指高鸟，俯听若惊风”一一写俯视时所见所闻，“连山若波涛，奔凑似朝东”一一写极目远眺；“青松夹道驰，宫观何玲珑”一一写注目细看。而王安石的《登飞来峰》却一反常规，他不但不去描绘登临时的所见所闻，相反却去描绘一个登临中没有实见的传闻：“闻说鸡鸣见日升”。作者为什么要特意选择自己并未见过的这一景致呢?我想可能与诗人当时的年龄、理想、抱负有关，诗人当时只有三十岁，胸怀大志，朝气蓬勃。他从青年时代起就有“矫世变俗之志”（《宋史．王安石传》），在任鄞县令时又多有作为，很受朝廷赏识，鄞县任满不到半年即提为舒州通判。此时正是诗人踌躇满志、风帆正满之时，所以唯有那光芒四射的朝阳可以用来作为自己的精神寄托。这就象李商隐的名句“夕阳无限好，只是近黄昏”，柳永的名调“霜风凄紧，关河冷落、残照当楼”一样，都是他们各自的处境、心绪和精神状态的体现。当然，诗人在此也是巧妙地化用了前人诗句。传说泰山日观峰是“鸡初鸣时见日出”，孟浩然的《天台诗》也云“鸡鸣见日出”。宋人喜欢以才学为诗，但象王安石这样融前人语如己出还是不多见的，这也是王安石绝句的一个重要特色。
以上两句是叙登临之事，描传闻之景。下面两句则是在此基础上的议论，只不过它仍然是采用描景的形式。“浮云”，喻谗邪小人；“遮望眼”，指谗邪避明。汉陆贾《新语·慎微篇》云：“故邪臣蔽贤，犹浮云之障日”。在王安石之前的一些诗人，也常在诗中对这种恶势力托物讽喻，但调子均比较低沉，如李白的《登金陵凤凰台》：“总为浮云能遮日，长安不见使人愁”；柳宗元的《柳州城楼》：“惊风乱贴芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”。惟有王安石在诗中豪迈地回答：“不畏”！这“不畏”二字，把诗人勇往直前、无所畏惧的勇气和胆识表现得淋漓尽致！诗人在执政后给神宗皇帝所上的奏章中曾提出有名的“三不足”：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。而且不管旧党怎样反对，他始终不屈不挠地推行新法，看来，这种精神在他早年的《登飞来峰》一诗中即已露出端倪。那末，诗人又何能“不畏”呢?回答是“只缘身在最高层”。这又是个双关句。从表面上看是说他站在千寻塔上，浮云在其下，故能极目远眺，不为所遮，实际上是说他在政治上能高瞻远瞩，认清潮流所向，实质所在，因而不致被一些表面现象所迷惑，为一些小人的干扰而罢休。这首诗看似描景咏物，实则是在揭示一个人生哲理，是一首哲理意味很浓的登临诗。据南宋李壁《王荆公诗文笺注》所称，飞来峰上起初根本没有塔，后来虽有座小塔，所见也不远。可见这首诗意在阐发上述人生哲理，并不在于观赏风光，描摹景物。诗中的这些景物是诗人着意选取出来为上述主题服务的。它们或是传闻，或干脆就是诗人的想象，并不一定是真实存在着的客观事物。今日的宋塔在飞来峰下而不是飞来峰上，亦可作为侧证。
杭州灵隐寺侧飞来峰和飞来峰下今日宋塔
附 录
清·赵翼《瓯北诗话》卷十一
荆公专好与人立异，其性然也。王介与荆公素好，因荆公屡召不起，后以翰林学士一召即赴，介寄以诗云：“草庐三顾动幽蛰，蕙帐一空生晓寒”盖讽之也。公答以诗，即云：“丈夫出处非无意，猿鹤从来不自知”；《登北高峰塔》云“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”；又《咏石榴花》云：“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”。晏元献（按：宋初宰相晏殊）有题上竿伎诗：“百尺竿头袅袅身，足腾跟挂骇旁人。汉阴有叟君知否。抱瓮区区亦未贫”公与文潞公（按：王安石同朝大臣文彦博，封潞国公）同过其题，潞公为低徊，公又题一绝云：“赐也能言未识真，误将心许汉阴人。桔槔俯仰何妨事，抱瓮区区老此身”。可见其处处别出意见，不与人同也。（以上亦见《石林诗话》）。
晚归金陵，题谢公墩（按：东晋名相谢安当年居处）云“我名公字偶相同（谢安字安石），我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公”。或谓公好与人争，在朝则争新法，在野则与谢争墩。又咏诗云：“穰侯老擅关中事，长恐诸侯客子来。我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜”。则不惟出而专朝廷，虽邱壑亦欲专之矣。（以上亦见瞿祐《归田诗话》）。
今即其生平得意句论之，公尝以老杜“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”为高妙，遂仿之，作“青山扪虱坐，黄鸟挟书眠”，自以为不减杜。试思少陵此二句，本已晦涩难解，不可以出自少陵，遂不敢议。乃荆公更从而效之，几似“山”能“扪虱”，“鸟”能“挟书”，成何语耶？咏明妃句“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”，则更悖理之甚。推此类也，不见用於本朝，便可远投外国。曾自命为大臣者，而出此语乎。晚年又专求属对之工，如“含风鸭绿粼粼起，弄日鹅黄袅袅垂”。“鸭绿”作水波，尚有“汉水鸭头绿”之句可引。“鹅黄”则新酒亦可说，岂能专喻新柳耶。况柳已袅袅垂，则色已浓绿，岂尚鹅黄耶。又诗云“名誉子真矜谷口，事功新息困壶头”又改云“未爱京师传谷口，但知乡里胜壶头”此不过以“谷口”、“壶头”裁对成联耳。“岁晚苍官松也。才自保，日高青女霜也。尚横陈”亦不过以“苍官”、“青女”作对。此皆字面上求工，而气已恹恹不振。惟《芥隐笔谈》记：荆公在欧阳公席上分韵，送裴如晦知吴江，苏老泉得“而”字，已押“俟我著乎而”，荆公又押云“彩鲸抗波涛，风作鳞之而”又云“春风垂虹亭，一杯湖上持。傲兀何宾客，两忘我与而”此较有笔力，然亦可见争难斗险，务欲胜人处。《陈后山诗话》云“诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇，皆有意见好，非如杜子美奇、常，工、易，新、陈，自然无一不好也”戴植《鼠璞》云“王介甫但知巧语之为诗，不知拙语亦诗也。山谷但知奇语之为诗，不知常语亦诗也”。
题西太乙宫（二首选一）王安石
柳叶鸣蜩绿暗，落日荷花红酣。
三十六陂春水，白头想见江南。
王安石喜欢写绝句，《临川集》中有绝句五百多首。这两首《题西太乙宫》则是更为少见的六言绝句。六言绝句始见于建安时代的孔融和曹丕，唐人六绝以王维的《田园乐》二首最为著名：
萋萋芳草春绿，落落长松夏寒。
牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。
桃红复含宿雨，柳绿更带溪烟。
花落家僮未扫，鸟啼山客犹眠。
这两首绝句把辋川春日的胜景，村民的质朴、主人的闲适描绘得生动传神。胡仔夸赞说；“每哦此句，令人想辋川春日之胜，此老傲睨闲适于此间也”（《苕溪渔隐丛话》）。到了宋代，传颂最广的则是王安石的这首《题西太一宫》。陈衍《宋诗精华录》曾把此诗誉为“压卷”之作。可以毫不夸张地说，它比起唐人六绝，即使是王维的《田园乐》来，也决不逊色。
西太乙，即西侧的太一宫。当时汴京（今开封市）有两座太乙宫：在今开封西南的八角镇，称作“西太乙”；一处在今开封东南的苏村称作“东太乙”。太一宫为祭祀太一神的道观。太一神是汉族民间尊奉最高神祗，主宰宇宙一切之神。司马迁在《史记·封禅书》中说：“天神贵者太一”。汉武帝时，“太一神“的祭祀活动定在正月十五，即今天的元宵节。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。历代著名的太乙宫很多，汉代是在长安翠华山下太一宫，遗址今仍存（见《太平御览》卷一七三引《汉宫阙名》）。北宋汴京的太乙宫分为两处；南宋临安的太乙宫亦分东西两处：东太乙宫在今杭州新庄桥南，祠五福太乙神；西太乙宫在西湖孤山，安奉太乙十神帝像。（见南宋吴自牧《梦粱录》卷八）。
开封太乙清玄宫
《题西太乙宫》是王安石于熙宁元年（1068）重游此道观时即兴吟成的题壁诗。原作两首，所选为第一首。第二首诗为：“三十年前此地，父兄持我东西。今日重来白首，欲寻陈迹都迷”。宋仁宗景祐三年（1036）王安石随其父王益到汴京，曾游西太一宫。三十二年后，安石奉神宗之召由江宁晋京准备实行新法，又途经西太一宫。当年随父同来的这位十六岁的少年，现在已是个四十二岁的中年人了。家庭多故、父母双亡，又加上事业上无所建树，所以在重游太一宫时抚今思昔、感慨万千，流露出忠君与思亲、进取与归隐往复交织的极为复杂的思想感情。正是出于这样的创作动机，故此诗题虽名曰“题西太一宫”，而诗中并没有对宫观本身进行描绘、咏叹。呈现在我们眼前的是太一宫外醉人的、充满着水乡特色的夏景：岸上的柳丛绿得发暗一一这是眼前之景；树丛的知了呜叫不停一一这是耳中之声。这两者都具有很典型的盛夏特色，只有盛夏，柳叶浓密，才会绿得发暗，正因为绿得发暗，才会只听到鸣蜩，却看不见知了，这就越发显得柳叶深深、绿得发暗了。这样视觉形象与听觉浑然一体，更给人一种盛夏的浓绿和宫外原野的寂静感。
如果说第一句是从视觉和听觉上着笔的话，那末第二句“落日荷花红酣”则是在此之上又加拟人和想象。在古代诗词中，把荷花比作美人是大有人在的，如王建的“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”，李璟的“菡萏香消翠叶残，西风愁起碧波间”等，但王诗中不但把荷花比作美人，而且是个喝醉了酒的美人，这似乎更胜一筹。因为这样不但可见美人轻盈之态，而且可赏美人娇艳之色。形体之上再加色彩，当然更觉袅娜动人。那末，这“红酣”之色从何而来呢?这固然由于荷花本身的娇艳，但与落日的斜射也密切相关。那如血的夕阳把它的余辉涂抹在粉红的花辦上，当然更增添了红润的色泽感，这种近似醉后的酡颜也更使人目炫心醉。这一、二两句不但状物称意、对仗工整，而且在布局上也别具匠心。“柳叶”一句写岸上，“荷花”一句写水中。柳高荷低，高处一片绿暗，低处一片红酣，给人一种非常强烈的如临其境的立体空间感受。据南宋洪迈云，“柳叶鸣蜩绿暗”原为“杨柳鸣蜩绿暗”临川刻本改“杨柳”为“柳叶”，“其意欲与‘荷花’为切对，而语句遂不佳”（《容斋四笔》卷七）洪迈认为改得不好。实际上，如上所述，“柳叶”确比“杨柳”好，我倒是以为“临川本”用的是王安石后来修改后的诗句。安石善于锻句，不断修改，其“春风又绿江南岸”就是一个著名的事例。
诗歌前两句是对景物进行具体的描绘，纯以名词巧妙组合，色彩对比鲜明，三、四两句则是概括对西太一附近景色的总体印象，集中抒发诗人的感慨。诗人总的印象是“三十六陂春水”。三十六陂是西太一附近一个陂塘的名称，据《续资治通鉴长编》记载，三十六陂是“潴[zhu]水为塘”，水源则是古萦[ying]河之水。但诗中写的景色是夏季，诗人为什么又称此为“春水”呢?我想可能是由于陂水明净就象是江南春水。另外强调“春水”也好与下句的“白头”形成对比，更好地抒发诗人客愁伤老、思乡怀乡的人生感慨。王安石在江宁住过多年，诗人曾多次咏歌过江南的陂塘，如“一陂春水绕花身”（《北陂杏花》），“北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时”（《北山》）。眼前的“三十六陂春水”当然要引起诗人对江南水乡的怀念，更何况现在已是白发新生，思乡之情自然更深了。五代词人韦庄描绘人们对江南的留恋时曾写道：“人人都说江南好，游人只合江南老。”杜甫劝老大无成的李白及早还乡时也曾说：“匡山读书处，头白好归来。”这些诗句的内涵都被王安石吸收到“白头想见江南”这六字之中。所以这当中既有由眼前之景而引起的对故乡的怀念，也有抚今追昔、事业未就的深沉感慨。至于有的注家说这句是“期望实行新法后，三十六陂将会出现象江南那样的好年景”，未免有牵强附会之嫌。诗人的意趣所在是由眼前的景色联想到江南山村水郭，与政治改革无涉。在诗人心目中，眼前所见更像是南国水乡的风光。由真入幻，触景生情，语意简明而含蓄。
这首诗受到历代诗家的盛赞：此诗《题西太一宫》一问世，就震动了当时的诗坛，名诗人苏轼、黄庭坚等都有和作。苏轼的和诗写于宋哲宗元祐元年（1086）七月，当时苏轼奉敕祭西太一宫，见到壁上王安石的旧题“注目久之，曰‘此老野狐精也”（《西清诗话》），并写了两首和诗，这就是《西太一见王荆公旧诗，偶次其韵二首》。
秋早川原净丽，雨余风日清酣。
从此归耕剑外，何人送我池南。
但有樽中若下，何须墓上征西？
闻道乌衣巷口，而今烟草萋迷。
诗中回忆了两人的友谊，懊悔当年未听安石劝其归隐的忠告，并对失去了知己和友人感慨不已。
黄庭坚写了四首和诗。其中《次韵王荆公题西太一宫壁》二首：
风急啼鸟未了，雨来蚁战方酣。
真是真非安在，人间看北成南。
晚风池莲香度，晓日宫槐影西。
白下长于梦到，青门紫曲尘迷。
《有怀半山老人再次韵》二首：
短世风惊雨过，成功梦迷酒酣。
草玄不妨准《易》，论诗终近《周南》。
叹羹不如放鹿，乐羊终愧巴西。
欲问老翁归处，帝乡无路云迷。
黄庭坚在诗中将人间的一切是非论争看成是触蛮氏的蚁战，提倡准《易》和“放鹿”，表达自己一生信奉的道家情思；“论诗终近《周南》”和“帝乡无路云迷”则分别表达自己“中庸和平”的诗歌创作主张和归隐之志。其中“真是真非安在，人间看北成南”两句则是鄙薄“看北成南”的世俗偏见，为荆公的遭遇深抱不平。黄庭坚和苏轼都是王安石政治上的反对派，但他们在和诗中对安石都能作出较为公允的评价，寄予深厚的同情和哀悼，这固然说明苏、黄等人实事求是的为学精神和豁达公允的政治家风度，同时也说明了王安石的人品。
晚清诗人陈衍在《宋诗精华录》中则称此诗是“绝代销魂，荆公（王安石）诗当以此二首压卷。”。这首诗之所以好评如潮，我以为其最成功之处就是对色调的运用。我们不妨同上述的唐人王维《田园乐》作个比较，作为“诗中有画”的画圣王维在这首六绝中是很讲究色调运用的：春天，本来是个抽象的季节概念，诗人通过萋萋芳草把春天涂成绿色；夏天，本来是炎热的，但由于长松蔽日，却使人由荫而寒；桃花，本来就很娇艳，诗人又让其辦带宿雨，更显得娇姿欲滴；柳树，枝叶本来就很茂盛，诗人也让他染上溪边的水气，就更显得“染柳烟浓”了。诗人通过萋萋芳草，落落长松，含雨红桃，带烟绿柳，不但描绘出一幅色彩鲜明的田园风光图，而且还渲染出一种恬淡幽雅的隐居氛围。在这个氛围中再来写孩子的幼稚，仆人的闲散，不就更能衬托出主人的出尘脱俗！于是，一个高雅而恬淡的隐士形象就跃然纸上了。由此看来，在色调与情感、意境的处理上，王维确是一位高手。那末王安石呢?他在《题西太一宫》这首绝句中也有出色的色调运用。绿到发暗，红到近酣，诗人在此用的是重墨浓彩，这不光是在形象地再现夏日景象，而且也在含蓄地告诉人们：大自然虽正处在最火爆，最浓烈的季节，但它的背景却是落日，这一切光线、色调都来自近黄昏的夕阳，因而就在景物上带上一层迟暮、近乎悲壮的色调，这个色调与诗人老大无成、思乡怀亲的内心世界是合拍的。从结构上看，“绿暗”，“红酣”与江南相通相连，与“白头”相对、相衬，这样就在总体和内涵上构成了诗人思想的两个侧面：既陶醉于眼前之景，又难禁怀乡之情；大自然的浓烈美景与事业的白头无成。因此，从《题西太一宫》这首绝句来看，末诗在色调的运用上并不减唐人高处。
下面再说说两位宋人对王安石的看法，已不是仅仅对此诗的评价，而是对安石一生遭遇深抱不平，以及对世人趋炎附势、世态炎凉的感叹：
一位是与王安石同时的张舜民。张舜民北宋文学家、画家。字芸叟，自号浮休居士，又号矴斋。邠州（今陕西彬县）人。诗人陈师道之姊夫，也是苏轼的友人。英宗治平二年（1065）进士，为襄乐令。元佑初做过监察御史。为人刚直敢言。徽宗时升任右谏议大夫，任职七天，言事达60章，不久以龙图阁待制知定州。后又改知同州。曾因元佑党争事，牵连治罪，被贬为楚州团练副使，商州安置。后又出任过集贤殿修撰。他写过四首《哀王荆公》，为为荆公的遭遇深抱不平。其中第三首更是有力抨击世人的趋炎附势，感叹世态炎凉：
去来夫子本无情，奇字新经志不成。今日江湖从学者，人人讳道是门生。
北宋神宗熙宁年间，王安石主持完成了对儒家经典《诗》、《书》、《周官》经义的重新训释，即有名的《三经新义》开宋代义理之学代替汉唐传注经学之风，在当时的思想界产生了很大的影响，被称为“荆公新学”。一个月后神宗皇帝为此诏颁天下，将《三经新义》颁赐给宗室、大学及诸州府学，作为全国学生必读的教科书和科举考试的依据。于是天下文人皆弃汉唐郑玄、颜师古、孔颖达等人的注疏而以|《三经新义》为师。王安石又著有《字说》，以汉字的音、形来解释万事万物之理，其中有许多穿凿附会之处，但有司在科举中以此书为解释依据“一时学者无敢不传习，先儒传注一切废而不用”。“后来新政既罢，此书遭禁而湮没不传”。《三经新义》也被弃置不用。张舜民诗中说的“奇字新经志不成”即指此事。“奇字”指的是《字说》，“新经”指的是《三经新义》。“去来夫子本无情”则是指王安石的出处进退并不是为个人打算。下面两句则是抨击世人的趋炎附势，世态炎凉：王安石当权时，士子们弃汉唐旧说而以《三经新义》为师，《字说》亦曾盛行于当世，多为士大夫们音注训释和引用。但王安石罢相后，这些“江湖从学者”，又一个个讳言自己是王安石的门生。
另一位是王安石的门生陆佃（1042—1102），他的作为可为张舜民诗“今日江湖从学者，人人讳道是门生”两句，做一个很形象的反面注释。陆佃字农神，号陶山，越州山阴人，北宋著名的经学家，宋熙宁三年（1070）进士，授蔡州推官、国子监直讲。元丰时擢中书舍人、给事中。哲宗时徙知邓州、泰州、海州。徽宗即位，召为礼部侍郎，命修《哲宗实录》。封吴郡开国公，赠太师，追封楚国公。他是南宋大诗人陆游的祖父，王安石的门生。年轻时家贫，夜无灯，映月光读书。蹑履（穿着麻草织的鞋子）从师，不远千里。过金陵，受经学于王安石。王安石任宰相时，曾询问这位门生对新法的看法。但陆佃不趋炎附势，如实回答：新法并不是不好，但推行的效果不好，而且推行中官吏还扰民。王安石很吃惊：“怎么会这样呢。我为推行新法与吕惠卿（按：王安石变法的第二号人物，新法的具体执行者，与王安石情同师徒，为推动变法做出了许多贡献），并且也征求过外面许多人的意见”。陆佃说：“你为人乐为善，古所未有，但外面人认为你听不进别人意见，你怎么能听到真话呢？”安石笑曰：“吾岂拒谏者？但邪说营营，顾无足听。”佃曰：“是乃所以致人言也。”第二天，王安石当面告诉陆佃：“确实存在扰民的情况。我问了吕惠卿，吕辩解说，就是‘私家取债，亦须一鸡半豚’。我已派李承之到淮南一带去调查了解了”。哪知这个李承之是个趋炎附势之徒，回来报告新法“于民无不便”。本来王安石是最了解学生陆佃的抱负和才能的，曾打算好好地提拨陆佃一下，这样一来，王安石以为陆佃不满新法，便安排陆佃去做管理经术方面的闲事，让陆佃去坐冷板凳。
但当王安石失势，归隐钟山后，那些过去炫耀过自己与王氏关系亲密的人都讳言与王家的关系，本是王安石学生的，也不承认自己受业于王安石。陆佃则不然，王安石去世后，他率领学生去给王安石求僧念佛，还在灵前哭着祭奠自己的老师。陆佃参与修撰《神宗实录》，多次在讨论会上与范祖禹、黄庭坚发生争执，争得面红耳赤，他肯定了王安石在历史上有一定的贡献。后来陆佃出任江宁知府，一到江宁，立即去王安石的墓前拜祭。这种在王安石显赫时不随波逐流，更不套近乎。王安石被黜退后不落井下石，反而则以学生身份哭祭，并为老师的历史地位与当权的元祐党人抗颜庭争。这种正直堂堂的品格对陆游的影响极大。
三十六陂春水，白头想见江南
附 录
宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷三十五
《西清诗话》云“王文公（按：谥号“文”，世称王文公）见东坡《醉白堂记》云：此乃是韩、白优劣论。东坡闻之曰：不若介甫《虔州学记》，乃学校策耳。二公相诮或如此，然胜处未尝不相倾慕。元祐间，东坡奉祠西太一宫，见公旧诗云：“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣，三十六陂春水，白头想见江南”。注目久之，曰：此老野狐精也。”
宋·洪迈《容斋四笔》卷七
“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南”荆公《题西太一宫》六言首篇也。今临川刻本以“杨柳”为“柳叶”，其意欲与“荷花”为切对，而语句遂不佳。此犹未足问，至改“三十六陂春水”为“三十六宫烟水”，则极可笑。公本意以在京华中，故想见江南景物，何预于宫禁哉。不学者妄意涂窜，殊为害也。彼盖以太一宫为禁廷离宫尔。
哀王荆公（四首）北宋·张舜民
门前无爵罢张罗，元酒生刍[chú]亦不多。恸哭一声唯有弟，故时宾客合如何。
乡间匍匐苟相哀，得路青云更肯来？若使风光解流转，莫将桃李等闲栽！
去来夫子本无情，奇字新经志不成。今日江湖从学者，人人讳道是门生。
江水悠悠去不还，长悲事业典刑间。浮云却是坚牢物，千古依栖在蒋山。
泊船瓜洲 王安石
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
熙宁二年（1069）二月，宋神宗任命王安石为参知政事正式实行新法，到熙宁七年已经五个年头了。五年来安石由于力排众议，推行新法，搞得“群疑并兴，众怨总至”（王安石《乞解机务剳子》），又加上熙宁七年时他“疾病浸加，不任劳剧”，所以不顾神宗皇帝的多次挽留，六次上书乞解机务，要求离职还乡。同年三月，神宗终于免去他中书门下平章之职，改授观文殿学士吏部尚书知江宁府．这首诗就是他赴江宁途中泊船瓜洲时写的。诗中描绘了江南的秀丽春色，表达了诗人急于回到故乡的急迫心情。
诗的一、二两句是叙事，写自己从汴京顺着运河返乡的经过。京口，即今镇江市，在长江南岸，瓜洲，又叫瓜埠洲，在长江北岸，与镇江市隔江相望，是大运河与长江汇流处。诗人站在瓜洲古渡，望着一水相隔的京口，思乡之情尽含于“一水间”三字之中。《古诗十九首》中表示相思的名句有“盈盈一水间，脉脉不得语”；白居易的《长相思》也是从汴水写到瓜洲，所谓“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼”。王安石在此是不着痕迹地化用了这些古典名句，这也是宋诗“以才学为诗”的表现，从中也可以看出安石在鎔铸经史上的功力。
今日的瓜州古渡
第二句“钟山只隔数重山”则是以镇江为观察点，说镇江与钟山之间距离也不远了。诗是想象的艺术，它是以跳跃为其节奏上基本特征的。诗人站在瓜洲，却从京口向钟山望去，这当然是一种悬想，也是节奏上的跳跃。诗人的故乡虽在江西临川，但南京是他的第二个故乡。王安石的父亲王益曾做过江宁通判，随定居于此，死后就葬在江宁的牛首山。江宁是安石父母庐墓所在，又是这次赴任之所和晚年归宿之处，所以他急切盼望早日赶回江宁，而且离江宁越近，心情也愈加迫切。诗人用“一水间”、“数重山”等偏正词组，不但准确地画出了瓜洲、京口、江宁三地之间的距离以及它们的地理位置，而且暗含“近、快”二字，表现出诗人思归的急迫心情。
诗的三、四两句是在前面叙事的基础上再加以描景和抒情。“春风又绿江南岸”是个人人称赞的名句，它不但生动地描绘出春天来到江南的盎然景象，而且也流露出诗人对春到家乡的无限欣喜之情。须知，诗人这时尚在瓜洲，他不写眼前的江北之景，而专说“又绿江南岸”，这说明他的目光所向仍是前面所叙的京口、钟山，他眼中只有江南，心中只有故乡。据洪迈《容斋续笔》所载，为了这句诗，王安石进行了相当艰苦的文字锤炼：“初云‘又到江南岸’，圈去‘到’字，注曰‘不好’，改为‘过’。复圈去改‘入’，旋改为‘满’，凡如是十许字，始定为‘绿’”。当然，“绿”字这种用法，并不从安石始，唐诗中早巳屡见，如丘为的《题农父庐舍》：“东风何时至?已绿湖上山”，李白《侍从宜春苑赋柳色听新莺百啭歌》，“东风已绿瀛洲草”；常建《闲斋卧雨行药至山馆稍次湖亭》：“行蓟至石壁，东风变萌芽。主人山门绿，小隐湖中花”。王安石本人在一些诗作中也屡用“绿”字，如“春风过柳绿如缫”；“山从树外青争出，水回沙边绿半涵”，“缫成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青”。但《泊船瓜洲》中这个“绿”字自是不同凡响，它不但是全篇警策，而且也胜过前人的若干“绿”字。首先，它把不见踪影的春风转化为鲜明的形象，而且又如此充满生机，这是“到、过、入、满”等字所办不到的。其次，“又绿”的对象是“江南岸”，既写了大江，又写了大江之南的山川沃野，境界阔大、气势雄伟，相比之下丘为的“已绿湖上山”’常建的“主人山门绿”就显得画面倡狭了。再次，这个“绿”字与《楚辞》“芳草兮萋萋，王孙兮不归”暗中关合，自然引起下句的“明月何时照我还”的乡思来。这种鎔铸经史“以才学为诗”的本领，是前人诗笔所不及的。“明月何时照我还”，是进一步抒发“近乡情更切”的急迫心情。诗人在瓜洲夜宿，隔宿还要渡江，至京口后仍有一段旅程，所以尽管故乡遥遥在望，但也不是即刻可到的。诗人问明月，何时能返故乡?这似是问句，但无须回答，明月也不可能作答，只不过用来表现诗人急切的乡思罢了。这句诗的意思虽简单明白，但近年来有的注家却生出不少岐义。有的说以明月“喻神宗”，因此“照我还’并不是指还乡，而是指还政，表现出王安石希望重返朝廷，继续推行‘新法’的愿望”（《宋诗欣赏》黑龙江人民出版社第55页），这恐怕是望文生义。首先，以月喻君在古典诗词中未曾见，在王安石诗中只有以月喻已、以日喻君的，如《咏月》：“追随落日尽还生，点缀浮云暗又明。江有蛟龙山虎豹，清光虽在不堪行”。诗人说自己象月亮一样追随着太阳一一神宗，但上有浮云下有蛟龙虎豹，要分光与民也不容易，这是在慨叹他施行新法之难。王安石大概还不至于悖谬到一会用月喻己，一会又用月来喻皇帝。其次，如前所述，王安石是自己多次要求辞职的，不存在神宗不信任“被免职”、“热切地盼望皇帝再予信任，召他回朝执政”这种心理状态。据蔡上翔《王荆公年谱考略》：熙宁七年三月，王安石六次上书乞解机务蒙准后，神宗又遣吕惠卿传旨留安石在京师以备顾问。同年又遣使至江宁传宣抚问并赐汤药，王安石之子王方患病，神宗得知后又遣御医张谔前去治病。一年后，安石又被召进京任同中书门下平章事。可见，说“还”是盼望皇帝再予信任回朝执政是没有什么历史根据的。再次，从整首诗的结构来看，前面三句都说思乡还乡，最后一句忽然冒出个“还朝”，意思与前三句相忤，在诗意上也说不通。所以我们认为此诗主要是描绘江南的秀丽春色，表现了诗人近乡更思乡的急切心情。
春风又绿江南岸，明月何时照我还
正因为诗句构思的如此精妙，字词锻造的又如此精粹，所以，宋代诗坛上就有人刻意模仿。如南宋著名的太学生陈东的《题吴公辅庵》：“京口瓜洲一水间，秋风重约到金山。江山自为离人好，不为离人数往还”。刘挚之子刘跂：“青春白日坐消难，须著人间比梦间。
八公山下清淮水，明月何时照我还”（《学易集》卷四）。诗人自己对此也很得意，不止一处提到此诗并加以运用：如《与宝觉宿龙华院三绝句》，下有序云：“旧有诗云：‘京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风自绿江南岸，明月何时照我还’”。下有下有仿作三首：
老于陈迹倦追攀，但见幽人数往还。忆我小诗成怅望，钟山只隔数重山。
世间投老断攀缘，忽忆东游已十年。但有当时京口月，与公随我故依然。
与公京口水云间，问月何时照我还。邂逅我还还问月，何时照我宿金山。
（《王安石集》卷二十八）
