综观人类的哲学史，以《易经》的哲学原理作为参照系。就会发现，哲学成为一种专门的知识形式，是自在上升到自为的发现过程。认为哲学是发展的，哲学是对物质运动变化的抽象等结论，不符合哲学的学科本质。
哲学是固定不变的形式制约着宇宙，社会及人类思维和行为的某种方式。哲学家的任务仅仅是寻求这个方式，并确定这个固定不变的形式。由于哲学家依靠所能利用的方法论来研究这个方式时，总是阶段性地改变以往的结论，就这样形成了哲学史。哲学是一种自在的方式，哲学家所能做到的只使其成为自为的形式。
哲学由上述的本体论的特点，导致哲学作用于社会有三个途径：自然途径、政治途径和宗教途径。
哲学的自然途径，是自在的方式，是自然而然的作用于人们思维方式和行为方式之中。
哲学的政治途径，是自为的方式，使用自为的方法服务于统治阶级，利用有为的手段作用于人们的思维，统一人们的行为。
哲学的宗教途径，是自为而达无为的方式，以此使人们的思维和行为合一。从哲学自身的特性来看，因为其属于一种自在的而又无为的学问，所以从这个意义上看哲学的宗教途径，属于哲学的最高层次之作用。当然，认真界定宗教的内涵，尤其是宗教的哲学原理及其方式，以区别于迷信，是当代哲学研究的一个重要任务。
显而易见，与《易经》哲学联系最紧密的是道教。认真研究这个哲学的宗教途径所形成的宗教，对于当代宗教学的研究，对于理解哲学与宗教的关系，将有实际的社会意义。从中将加深对《易经》哲学的研究。
哲学、科学、宗教，是三位一体的知识形式。从《易经》的有关原理出发，研究三者的统一性，是哲学研究的一个重要方面。这将有利于世界文化的发展，使人类有一个可提供选择的坐标系。这正是《易经》留个她的后代哲人的“举而措之天下之民”的事业。
然而，哲学研究的困境在于：哲学家不是一种社会职业。社会选择哲学和哲学研究是一个二难困境。自在的哲学研究需要有超越时代的勇气和坚毅不饶的献身精神。因此《易经·乾卦》是哲学家的座右铭，其“天行健，君子以自强不息”是对真正哲学家的真实写照。时代需要哲学，因此更需要哲学家，这是《易经》时空观对我们的呼唤。 欢 迎 关 注 |
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