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如何敲开“易经”的大门-------学易的思维方式 一、“易”的思维------“道”的思维 说到读《易经》，很多初学者，就会去买一本《周易译注》，细细的读完后或只读到一半，就已经是一头雾水了，因为这本书只是《易经》学问的一部分，是周文王的学习笔记而已。我们如果对周易的基本知识都一无所知，这本书当然就看不懂了。即或是字面上看懂了，也不知所以然。这给学易者带来相当的难度。 如是有些人把易，视为神秘文化，视为幽深莫测的学问。事实上神秘文化却始终在历史的长河中沉浮。文艺复兴时期，人类由神本主义回归到人本主义。从而，导致原始迷信与现代文明的搏杀，心理世界与物质世界的角逐…… 于是人的迷茫，一些人高扬创造与理性的大旗，不断实现自身的现代化；另一些人则拜倒在神灵的脚下，呼唤那些古老的方舟。这是两个极端，前者摒弃一切的认为迷信的东西。把“易”列为反物质学的一种心理学上的东西。而后者又彻底地盲目相信，一切从感性出发。主观的臆造一个神秘的境界。这两种学习态度都是不可取的。 易经，讲的核心内容就是一个“道”字。所谓“道”，有形而上和形而下之分。形而上指的是：宇宙运行的规律。形而下是“器”的概念了。如“道路”等等 所以我们学“易”应以大“道”的准则，也就是学习物质形态运动变化的规律。应从大处着眼，从自然界的运动规律着眼。因为《易经》是老子《道德经》的解释系统和操作系统。 易学虽玄，但其根本却是高度辩证的。唯物的，例如中医讲辩证施治（中国医学的理论基础就是易学，先有易后有医）。所以学易最应摒弃非理性的思考。它一定是科学的，唯物的，辩证的。 我们千万别使之潜入理性的背后，而在暗中奔突。涌撞，从而造成了不与理性沟通的但又充满了活力的死角。 在学习的过程中，不相信灵感，不相信所谓第六感观，更不相信神助。 对于每个问题分析的结论，必须有根有据。必须梳理出清晰的来龙去脉，来不得半点臆测。 我们必须用现代物理学的认知水平来分析问题。也就是说只能用三维的思维来解释一切。即便是探索一个更深奥的未知空间，也无法不用三维的思维。否则，便会错误百出，自欺欺人。 二、“变”的思维 易者，变也。 《易经》告诉我们，世上的事，世上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。也可以说，随着时空的变化，连我的思维都在变，时间不同，环境不同，感情亦不同。所以学“易”应适应这个变化，学会运用这个变化。 因为《易经》整个的学术核心内容，就是一个“变”字，所以我们学习时，一定不能忽视时间的变化，读懂万年历，在时空中看问题，分析和分清过去、现在、未来的时空关系。 三、“玩索而有得” 这是孔子读“易”后，说的一句话，现代学者南怀瑾先生有感与此，也说了句很有趣的话，就是学“易”当做打麻将一样地玩，天天玩它，愉快的玩（因为易经实在是很好玩的一门学问）。换句话说，学易不强求死记硬背，而应多作换位思考，在时空中穿梭。读易，不应程式僵化，应该活学。广义地，天南地北地激发联想。洁净精致，其乐无穷。 朱希煌写于2016年1月6日 |
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