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【唐人传奇】李复言《杜子春》(附译文)
杜子春者，盖周、隋间人，少落拓不事家产。然以志气闲旷，纵酒闲游，资产荡尽，投于亲故，皆以不事事见弃。
方冬，衣破腹空，徒行长安中，日晚未食，仿惶不知所往，于东市西门，饥寒之色可掬，仰天长吁。有一老人策杖于前，问曰：“君子何叹？”春言其心，且愤其亲戚之疏薄也，感激之气，发于颜色。老人曰：“几缗则丰用。”子春曰：“三五万，则可以活矣。”老人曰：“未也。”更言之：“十万。”曰：“未也。”乃言：“百万。”亦曰：“未也。”曰：“三百万。”乃曰：“可矣。”于是，袖出一缗，曰：“给子今夕。明日午时，候子于西市波斯邸，慎无后期。”及时，子春往，老人果与钱三百万。不告姓名而去。子春既富，荡心复炽。自以为终身不复羁旅也。乘肥衣轻，会酒徒，征丝管，歌舞于倡楼，不复以治生为意。一、二年间，稍稍而尽。衣服车马，易贵从贱，去马而驴，去驴而徒，倏忽如初。
既而，复无计，自叹于市门。发声而老人到，握其手曰：“君复如此，奇哉！吾将复济子几缗方可？”子春惭不应。老人因逼之。子春愧谢而已。老人曰：“明日午时来前期约处。”子春忍愧而往，得钱一千万。未受之初，愤发，以为从此谋身治生，石季伦猗顿小竖耳。钱既入手，心又翻然。纵适之情，又却如故。不一、二年间，贫过旧日。
复遇老人于故处。子春不胜其愧。掩面而走。老人牵据止之，又曰：“嗟乎，拙谋也！”因与三千万，曰：“此而不痊，则子贫在膏盲矣。”子春曰：“吾落拓邪游，生涯罄尽，亲戚豪族，无相顾者。独此叟三给我，我何以当之？”因谓老人曰：“吾得此，人间之事可以立，孤孀可以衣食，于名教复圆矣。感叟深惠，立事之后，唯叟所使。”老人曰：“吾心也。子治生毕，来岁中元见我于老君双桧下。”子春以孤孀多寓淮南，遂转资扬州，买良田百顷，郭中起甲第，要路置邸百余间，悉召孤孀分居第中。婚嫁甥侄，迁祔族亲，恩考煦之，仇者复之。既毕事。及期而往。老人者方啸于二桧之阴。
遂与登华山云台峰，入四十里余，见一处室屋严洁，非常人居。彩云遥覆，惊鹤飞翔。其上有正堂，中有药炉，高九尺余。紫焰光发，灼焕窗户。玉女九人，环炉而立。青龙白虎，分据前后。其时日将暮，老人者不复俗衣，乃黄冠缝帔士也。持白石三丸，酒一卮，遗子春，令速食之。讫，取一虎皮铺于内西壁，东向而坐。戒曰：“慎勿语，虽尊神、恶鬼、夜叉、猛兽、地狱，及君之亲属所困缚万苦，皆非真实。但当不动不语，宜安心莫惧，终无所苦。当一心念吾所言。”
言讫而去，子春视庭，唯一巨瓮，满中贮水而已。道士适去，旌旗戈甲，千乘万骑，遍满崖谷，呵叱之声，震动天地。有一人称大将军，身长丈余，人马皆着金甲，光芒射人。亲卫数百人，皆杖剑张弓，直入空前，呵曰：“汝是何人，敢不避大将军？”左右竦剑而前，逼问姓名，又问作何物，皆不对。问者大怒，摧斩争射之声如雷，竟不应。将军者极怒而去。
俄而，猛虎、毒龙、狻倪、狮子、蝮蝎万计，哮吼拿攫而争前，欲搏噬，或跳过其上。子春神色不动，有顷而散。既而，大雨滂澍，雷电晦瞑，火轮走其左右，电光掣其前后，目不得开。须臾，庭际水深丈余，流电吼雷，势若山川开破，不可制止。瞬息之间，波及坐下。子春端坐不顾。
未顷，而将军音复来，引牛头狱卒，奇貌鬼神，将大镬汤面置子春前。长枪两叉，四面周匝。传命曰：“肯言姓名，即放。不肯言，即当心取又置之镬中。”又不应。因执其奏来，拽于阶下，指曰：“言姓名免之。”又不应。及鞭捶流血，或射或斫，或煮或烧，苦不可忍。其妻号哭曰：“诚为陋拙，有辱君子。然幸得执巾栉，奉事十余年矣。令为尊鬼所执，不胜其苦。不敢望君匍匐拜乞，但得公一言，即全性命矣。人谁无情，君乃忍惜一言！”雨泪庭中，且咒且骂。春终不顾，将军且曰：“吾不能毒汝妻耶？”令取锉碓，从脚寸寸锉之。妻叫哭愈急，竟不顾之。将军曰：“此贼妖术已成，不可使久在世间。敕左右斩之。”斩讫，魂魄被领见阎罗王，曰：“此乃云台峰妖民乎？捉付狱中。”于是熔铜、铁杖、碓捣、碨磨、火坑、镬汤、刀山、剑树之苦，无不备尝。然心念道士之言，亦似可忍，竟不呻吟。
狱卒告受罪毕。王曰：“此人阴贼，不合得作男，宜令作女人，配生宋州单父县丞王劝家。”生而多病，针炙药医，略无停日。亦尝坠火坠床，痛苦不齐。终不失声。俄而长大，容色绝代，而口无声，其家目为哑女。亲戚押者，侮之万端，终不能对。同乡有进士卢硅者，闻其容而慕之。因媒氏求焉。其家以哑辞之，卢曰：“苟为妻而贤，何用言矣。亦足以戒长舌之妇。”乃许之。卢生备六礼亲迎为妻。数年，恩情甚笃。生一男，仅二岁，聪慧无故。卢抱儿与之言，不应，多方引之，终无辞。卢大怒曰：“昔贾大夫之妻，鄙其夫，才不笑。然观其射雉，尚释其憾。今吾又不及贾，而文艺非徒射雉也。而竟不言。大丈夫为妻所鄙，安用其子。”乃持两足，以头扑于石上，应手而碎，血溅数步。子春爱生于心，忽忘其约。不觉失声云：“噫！”喧声未息，身坐故处。道士者亦在其前。初五更矣。见其紫焰穿屋上，大火起四合，屋室俱焚。
道士叹曰：“错大误余乃如是！”因提其发投水瓮中。未顷，火息。道士前曰：“吾子之心，喜、怒、哀、惧、恶、欲，皆忘矣。所未臻者，爱而已。向使子无喷声。吾之药成，子亦上仙矣。嗟乎，仙才之难得也！吾药可重炼，而子之身犹为世界所容矣。勉之哉！”遥指路使归。子春强登基观焉，其炉已坏。中有铁柱大如臂，长数尺。道士脱衣，以刀子削之。
子春既归，愧其忘誓。复自劾以谢其过。行至云台峰，绝无人迹，叹恨而归。（出《续玄怪录》）
【譯文】
杜子春是南北朝对北周和隋朝时的人。少年时放浪不羁，没心思积累家业，心志很高，把一切看得很淡，每天纵酒闲游。把家产花光后去投奔亲友，但亲友们都认为他不是个办正事的人，拒绝收留他。
当时已是冬天，他衣衫破烂腹中无食，徒步在长安街上游荡，天快黑了，还没吃着饭，徘徊着不知该去哪里。他从东街走到西街，饥寒交迫孤苦无靠，不由得仰天长叹。这时有位老人拄着拐杖来到他面前，问他为什么叹息，杜子春就说了他的处境和心情，怨恨亲友们对他如此无情无义，越说越愤慨，十分激动。老人问他：“你需要多少钱就能够花用呢？”杜子春说：“我若有三五万钱就可以维持生活了。”老人说：“不够吧，你再多说一些！”“十万。”老人说：“还不够吧！”杜子春就说：“那么，一百万足够了。”老人还说不够。杜子春说：“那就三百万。”老人说：“这还差不多。”老人就从袖子里掏出一串钱说：“今晚先给你这些，明天中午我在西街的波斯府宅等你，你可别来晚了啊。”第二天中午杜子春如期前往，老人果然给了他三百万钱，没留姓名就走了。杜子春有了这么多钱，就又浪荡起来，自己认为有这么多钱一生也不会受穷了。从此他乘肥马穿轻裘，每天和朋友们狂饮，叫来乐队给他奏乐开心，到花街柳巷鬼混，从来不把以后的生计放在心上。只一二年的工夫就把老人给他的钱挥霍个精光，只好穿着很便宜的衣服，把马换成驴，后来驴也没有只好徒步，转眼间又像他刚到长安时那样，成了个穷光蛋。
穷途末路，无可奈何，又仰天长叹起来。刚一长叹，那位老人就出现在面前，拉着他的手说：“你怎么又弄到这个地步了？真怪。没关系，我还要帮助你，你说吧，要多少钱？”杜子春羞愧难当，不好意思开口。老人再三逼问，杜子春只是惭愧地赔礼。老人说：“明天中午，你还到从前我约见你的地方去吧。”第二天杜子春很羞愧地去了，老人这次给了他一千万。杜子春没接钱就再三表决心，说这次一定要奋发向上置办家业，今后会成为大富翁，让石崇、猗顿这些古时候的大富翁和他俩相比，都算个小角色。老人就把钱给了他。钱一到手，杜子春心又变了，又开始挥霍无度花天酒地了。不到一二年间，又是两手空空，比上次还惨。
这时，他在长安街上遇到老人的地方又是见到了老人，由于太羞愧，就用手捂上脸躲开了老人。老人却一把抓住他的衣服说：“你能躲到哪里去？这是最笨的办法。”然后又给了他三千万说：“这次你要还不改过自新，你就永远受穷吧！”杜子春心想，自己放荡挥霍，最后弄得身上一文莫名，亲戚朋友中有的是豪富的人，但谁也不理睬我，唯独这位老人三次给我巨款，我该怎样做才对得起他呢？想到这里他就对老人说：“我得到你这三次教训，应该能够在人世上自立了。我不但今后要自立，还要周济天下孤儿寡母，以此来挽回我失去的名誉和教化。”我深深感激你老人家对我的恩惠，就是将来我干成一番事业也完全是因为你对我的教诲和资助。”老人说：“这正是我对你的期望啊！你有了成就以后，明年七月十五中元节时，你在老君庙前那两棵桧树下等我吧。”杜子春知道孤儿寡母大多流落在淮南，就来到扬州，买了一百顷良田，在城中盖了府宅，在重要的路口建了一百多间房子，遍召孤儿寡母分住在各个府宅里。对于他自己家族里的亲戚，不分近亲和远亲，过去对他有恩的都给以报答，有仇的，也进行了报复。完成了自己的心愿后，杜子春按期来到了老君庙前，见那老人正在桧树下吹口哨唱歌。
见到杜子春后，就领他登上华山云台峰。进山四十多里后来到一个地方，见到一幢高大严整的房舍，看样子不是凡人住的。仙鹤绕屋顶飞翔，彩云在上空缭绕。屋子的正堂中间有一个九尺多的炼丹药的炉子，炉内紫光闪耀，映亮了门窗。有九个玉女环绕着炉子侍立着，炉子前后有青龙、白虎看守着。这时天快黑了，再看那老人，身上穿的已不是凡间的衣服，而是穿着黄道袍戴着黄道冠的仙师了。仙师拿了三个白石丸和一杯酒给了杜子春，让他赶快吃下去。仙师又拿了一张虎皮铺在内屋西墙下，面朝东坐下，告诫杜子春道：“你千万不要出声。这里出现的大神、恶鬼、夜叉或者地狱、猛兽；以及你的亲属们被绑着受刑遭罪，这一切都不是真事。你不论看见什么惨状，都不要动不要说话，安心别害怕，那就绝不会对你有什么伤害，千万要想着我这些嘱咐！”
仙师去后，杜子春向院里看，院里有一个装满了水的大瓮，此外没看到什么。道士刚走，杜子春就听见外面人喊马叫震天动地，只见满山满谷都是士兵，旌旗飘飘，戈矛闪闪，千乘万骑蜂拥而来。有一个人自称大将军，身高一丈多，他本人和他的马都披着金铠甲，光芒耀眼。大将军的卫士就有几百人，都举着剑张着弓，一直来到屋前，大声呵斥杜子春说：“你是什么人？大将军到了怎么竟不回避！”有些卫士还用剑逼着杜子春问他的姓名，还问他在做什么，他都一声也不吭。见他不出声，卫士们大怒，一声声喊叫着“杀了他！”“射死他！”杜子春仍是不出声，那个大将军只好怒气冲冲地带着队伍走了。
过了片刻，又来了一群群的猛虎毒龙、狮子蝮蛇和毒蝎，争先恐后地扑向杜子春要撕碎他吞食他，有的还在他头顶跳来跳去张牙舞爪，杜子春仍是不动声色。过了一会儿，这些毒蛇猛兽也都散去了。这时突然大雨滂沱雷电交加，天昏地暗伸手不见五指，不一会儿又有大火轮燃烧着在他左右滚动，光在身前身后闪耀，亮得眼都睁不开。片刻之间，院子里水深一丈多，空中雷声隆隆电光闪闪，像要让山峰崩塌河水倒流，其势不可挡。一眨眼的工夫滚滚的浪涛涌到杜子春的坐位前，他仍是端端正正坐着连眼皮也不眨一下。
接着那位大将军又来了，领着一群地狱中的牛头马面和狰狞的厉鬼，将一口装满滚开的水的大锅放在杜子春面前，鬼怪们手执长矛和两股铁叉，命令道：“说出你的姓名，就放了你，如果不说，就把你放在锅煮！”杜子春仍不说话。这时鬼怪们又把他的妻子抓来绑在台阶下，指着他妻子向杜子春说：“说出你的姓名，就放了她。”杜子春还是不作声。于是鬼怪们鞭打他的妻子，用刀砍她，用箭射她，一会儿烧，一会儿煮，百般折磨惨不忍睹。他妻子苦不堪忍就向杜子春哭号道：“我虽然又丑又笨，配不上你，但我毕竟给你作了十几年妻子了。现在我被鬼抓来这样折磨，我实在受不了啦！我不敢指望你向他们跪伏求情，只希望你说一句话，我就能活命了。人谁能无情，丈夫你就忍心不出声，让我继续受折磨吗？”他妻子边哭边喊又咒又骂，杜子春始终不理不睬。那位大将军也说：“你不说话，我还有更毒辣的手段对付你老婆！”说着命令抬来了锉碓，从脚上开始一寸寸地锉他的妻子。妻子哭声越来越高，杜子春还是连看也不看。大将军说：“这个家伙有妖术，不能让他在世上久呆！”于是命令左右，把杜子春斩了，然后把他的魂魄带着去见阎王。阎王一见杜子春就说：“这不是云台峰的那个妖民吗？给我把他打入地狱里去！”于是杜子春受尽了下油锅、入石磨、进火坑、上刀山所有的地狱酷刑。然而由于他心里牢记着那位仙师的叮嘱，咬着牙都挺过来了，连叫都不叫一声。
后来，地狱的鬼卒向阎王报告，说所有的刑罚都给杜子春用完了。阎王说：“这个家伙阴险毒恶，不该让他当男人，下辈子让他做女人！”于是让杜子春投胎转世到宋州单父县的县丞王劝家。杜子春转世为女子，一生下来就多病，扎针吃药一天没断过，还掉进火里摔到床下，受了无数的苦，但杜子春始终不出声。转眼间杜子春长成了一个容貌绝代的女子，但就是不说话，县丞王劝的全家认为她是个哑女。有些人对她百般调戏侮辱，杜子春总是一声不吭。县丞的同乡有个考中了进士的人叫卢生，听说县丞的女儿容貌很美，就很倾慕，就求媒人去县丞家提媒。县丞家借口是哑女，把媒人推辞了。卢生说：“妻子只要贤惠就好，不会说话又有什么关系呢？正好给那些长舌妇作个榜样。”县丞就答应了婚事。卢生按照规矩施行了六礼，和杜子春办了婚事。两个人过了几年，感情非常好，生了一个男孩，男孩已经两岁了，十分聪明。卢生抱着孩子和她说话，她不吭声，想尽办法逗她也不说话。卢生大怒说：“古时贾大夫的妻子瞧不起他，始终不笑，但后来妻子看见贾大夫射了山鸡，也就对他无憾了。我虽然地位不如贾大夫，但我的才学比会射山鸡不强百倍吗？可是你却不屑于跟我说话！大丈夫被妻子瞧不起，还要她的儿子做什么！”说着就抓起男孩的两腿扔了出去，孩子的头摔在石头上，顿时脑浆迸裂，鲜血溅出好几步远。杜子春爱子心切，一时间忘了仙师的嘱咐，不觉失声喊道：“啊呀！……”声还没落，发现他自己又坐在云台峰的那间道观中，他的仙师也在面前。这时是黎明时分，突然紫色的火焰窜上了屋梁，转眼间烈火熊熊，把屋子烧毁了。
仙师说：“你这个穷酸小子，可把我坑苦了！”就提着杜子春的头发扔进水瓮里，火立刻就灭了。仙师说：“在你的心里，喜、怒、哀、惧、恶、欲都忘掉了，只有爱你还没忘记。卢生摔你孩子时你若不出声，我的仙丹就能炼成，你也就能成为上仙了。可叹啊，仙才真是太难得了！我的仙丹可以再炼，但你却还得回到人间去，以后继续勤奋地修道吧！”说完给他向远方指了路让他回去。临走时，他登上烧毁的房基，看见那炼丹炉已坏了，当中有个铁柱子，有手臂那么粗，好几尺长，那仙师正脱了衣服，用刀子削那铁柱子。
杜子春回到家后，非常悔恨他当初忘了对仙师发的誓，想回去找到仙师为他效力以补偿自己的过失。他来到云台峰，什么也没找到，只好怀着惋惜悔恨的心情回来了。
【作者】
李复言，唐小说家。名谅，陇西（今属甘肃）人。顺宗时，王叔文曾荐其为谏官，推许甚至（见柳宗元《为王户部荐李谅表》），元和时任彭城令，后历任苏州刺史、汝州刺史、泗州刺史等职。大和间尚在世。与白居易友善，有诗倡和。应举时，缴纳“省卷”中有小说《纂异》一部，被斥为“事非经济、动涉虚妄”，因此罢举。所著有《续玄怪录》。
《杜子春》是《续玄怪录》中的一則故事﹐题材本于《大唐西域记》卷七中“烈士池”﹐写杜子春因落拓不善治生而贫困。遇一老道人﹐常资给之。后道人引之入华山﹐令其静坐求仙﹐勿为一切外界幻境所惑。子春初能守戒﹐后见其爱子被杀﹐忽发噫声﹐遂前功尽弃。小说主旨在宣传道教弃绝尘俗的出世思想﹐但描摹细致﹐表现了较高的艺术技巧。
【附彔】杜子春故事中的度脫思想 作者：溫美惠
一、前言
在中國的文學傳統中，文學作品與宗教互涉的例子不少；藉由文學的形式來展現對宗教的思考，及對生命的探索，不但使文本內容豐富，更增添其深度與廣度。在唐傳奇中這類作品尤其豐富，而〈杜子春〉為一則極為雋永的傳奇故事，歷來研究者不在少數；或以其中所蘊涵佛教觀念、道教色彩作為宗教討論的重點，或以其中的幻設技巧加以分析，亦有就其文學價值做研究者，均有豐碩的研究成果。值得注意的是，〈杜子春〉除了本身的文學、思想價值之外，亦有許多與其故事類型相彷的作品，考察此類作品則可發現，他們不但有其傳承、沿革關係，且其所呈現的創作意圖有相似之處，亦即「度脫」概念的應用。本文擬以此一角度作為研討方向。
二、杜子春故事的相關作品
首先，先要釐清關於此類作品的版本問題。由現有的資料看來，與〈杜子春〉相彷的故事計有：〈烈士池〉、〈蕭洞玄〉、〈韋自東〉、〈杜子春三入長安〉幾則。其中，《河東記．蕭洞玄》（《太平廣記》卷四十四）、《傳奇．韋自東》（《太平廣記》卷三五六）與〈杜子春〉相類。三則的產生年代接近；〈韋自東〉或許稍晚。《酉陽雜俎》續集卷四所載顧玄績事亦同，段成式還特引《西域記》以資比勘。[1]後世鋪衍、借鑑這一題材的，明代有《醒世恆言．杜子春三入長安》，清有長篇小說《綠野仙蹤》七十三回〈守仙爐六友燒丹藥〉，戲曲《揚州夢》和《廣陵仙》。可見此一類型的故事的確相當具有魅力，以下就各個版本的內容與結構分別作介紹：[2]
李復言所作〈杜子春〉的故事原型出於《大唐西域記》（卷七）烈士池的故事。〈烈士池〉的故事主要在敘述有一隱士欲尋訪一人助其煉丹，後遇一烈士，隱士多次予以援助，終於願意相助；隱士提出唯一的條件是「一日戒語」，但此烈士卻在最後因其妻怒欲殺其子時欲制止其妻之舉而失聲叫喚。《大唐西域記》為佛教界高僧玄奘大師的遊歷見聞記錄，故〈烈士池〉在此並非刻意的創作，只是一簡單、具說明性的故事而已；而就書寫意圖上來看，則多少有些佛教色彩的影子。其中不乏「中陰」、「出胎、入胎」的佛教概念，但仍只是點到為止而已；至於煉丹部分，亦非道士之類，而只是一身分飄忽的無名隱士。吉川幸次郎先生也曾指出，〈杜子春〉和玄奘《大唐西域記》中的救命池[3]的因緣譚非常相似。不過，〈杜子春〉裡面並沒有宣揚深遠的佛教教理的意圖，倒是使人感覺到有豐富的道教色彩的起伏。[4]在太平廣記四十四又有另一則故事骨幹略同的《河東記．蕭洞玄》。〈蕭洞玄〉大致是敷衍〈烈士池〉的故事而來，故事開始，先敘述一道士蕭洞玄欲尋人助其煉丹，終於見到一忠義勇士，故託付於此人云：「將行道之夕，我當作法護持，君當謹守丹灶，但至五更無言，則攜手上昇矣。」但勇士終因妻子殺兒而「痛惜撫膺，不覺失聲驚駭。」無法達成原先的承諾。整體而言，〈蕭洞玄〉的故事內容已較〈烈士池〉有更多具體的描寫。至於〈韋自東〉則略異於前幾則，故事一開始以介紹勇士如何英勇開場，再安排道士出現；在此，道士所囑託的並非不令出聲，而是「請君仗劍當洞門而立，見有怪物，但以劍擊之。」替他護洞，斬絕妖魔。結果此勇士仍因另一道士的偽裝而受騙未能完成任務。至於〈杜子春〉則可以說保留了各篇的好處而避免了各篇的缺點；而且在最能顯現主題的地方，運用了極生動具體的細微動作使人拍案叫絕!〈杜子春〉以男主角為重，道士次之；道士的出現，先以一老人的姿態，富有神秘性。他採用〈烈士池〉原有的隱士與烈士的遇合關係而極費筆墨地強化它，使子春的效命報答成為必然。此外，子春投胎為女子，面對愛子受迫害一事，更能營造出劇烈的衝突，使情節的發展更具張力。
大體而言，四則故事內容大同小異，而「助道士煉丹」則是考驗人性的重要情節。在所知的四則故事中單以情節的布置和進展，主題所欲顯現的旨趣而言，〈杜子春〉都是最優秀的一篇。[5]至於明話本〈杜子春三入長安〉則可說是承襲〈杜子春〉而來的，故事中又增加了杜妻韋氏，人物形象更加鮮明，也注意到人物心理變化的描寫，許多情節鋪陳更具曲折，文學性更強；亦含有濃厚道教的色彩，一改道士為太上老君，故事結尾更添加了杜氏夫妻二人同登仙班皆大歡喜的情節。
在所有版本中，當以唐傳奇所述杜子春故事較具文學特色，〈杜子春〉雖非此類故事之最初來源，但結構、情節及其中思想層面較為開闊，因此本文以唐傳奇版本為主要分析文本，並參以其他同類型故事作為對照比較；其中較值得注意的是明話本，相較而言，明話本的故事內容與唐傳奇無太大的差異，但在文學技法上則更為細膩，亦較具市井趣味。此外，明話本故事結尾與唐傳奇略有不同，此一部分將在以下章節再作討論。
三、度脫概念的表現
在前述的同一類型作品中得知，此類作品均在陳述一個相同的事實，即「對人性的考驗」。在主角允諾達成他人的請求時，莫不是自信滿滿；可惜一旦過程中的試煉出現，縱使以極大意志力抵抗，卻往住因無法跳脫人性的弱點而違背其誓言。〈杜子春〉故事中正深刻的呈現了此一主題，頗值得吾人注意；〈杜子春〉故事有許多明顯受佛、道思想影響的情節自不待言，然而若再深入檢視，則可發現，縱貫〈杜子春〉故事的中心概念，則為「度脫」的思想。
「度脫」一詞本出自佛教經典，「度」者超度，「脫」者解脫，也就是超度解脫生與死的苦厄。[6]既然杜子春故事中的重要概念是「度脫」，則如何指引杜子春入求仙成道之路，成為全篇的重點。基本上，度脫傳說為極具趣味性的戲劇情節，它所具有的救度、濟度觀念與佛教救濟思想有關。[7]而度脫模式構成，通常是某個有仙緣的凡人，經真人點化，大徹大悟，依歸道教而得成正果。在小說中，真人對有仙緣者的點化和試探往往是主要內容。其中，度人者多半是道教中的神仙；被度者則是有神仙緣分者。兩者之間所構成的度脫情節，極為曲折有趣－由始渡、經試煉過程：以種種實境、幻境或夢境，製造被度者逐漸悟道，然後度人者現身說法，借機點化。[8]以下則分別就度脫的條件、度脫的過程、度脫的思想三個部分討論度脫概念在〈杜子春〉故事中的呈現。
１．度脫的條件：檢驗其是否有「仙材」
道教用以吸引芸芸眾生的誘餌即成仙，即獲得永恆的生命。而道教思想涉入唐代傳奇之中，主要有正反兩個命題。正命題：成仙不難，只要虔心修練。反命題：成仙異常難，需要克服一切人世間的欲望和感情。杜子春故事正屬於後者，依此概念而開展情節。[9]當然，具有自然的稟受，乃是學仙的宿緣，仍需再三尋求明師指點。道徒求師，師度道徒，都極講究機緣與試煉，「度人者」與「被度者」的關係以一種神秘性的遇合加以解釋。[10]這種具有奇幻色彩的師徒關係，在〈杜子春〉的故事中正可驗證。
要從凡到聖的境界，勢必經過試煉，視此人是否合於「仙材」，可見能通過重重考驗者，方是非凡之人，有資格從凡的境界向上提升。而由凡到聖的過程即是一個「通過性的儀式」，此是屬於「脫離」的階段。「它或是從社會結構中一個先前，或是一個相當穩定的文化情境裡脫離」[11]在結構上，以高辛勇的歸納，〈杜子春〉故事正是屬於中國小說中常見的「了悟式」結構。此類故事著重心態的轉變，人物從熱衷執著於世俗的追求（功名、利祿或酒色財氣）轉向拋棄世俗，或是頓悟歸佛，或是返回原來神仙本性。「回頭」的轉捩點又常與人物際遇的「窮通」或家族的「盛衰」相關，敗落與窮困往往是促成轉向的動力。悟道覺醒也是一種「題旨」，但也成為特別的締構型式。[12]〈杜子春〉故事中，主角雖未真正了悟仙道，但卻也在心性上獲得提升；在某一程度上，也圓滿了度脫的任務。
以此角度觀察，杜子春原本揮霍無度，至窮極潦倒時受老者之援助，使能免於貧困之命運，此一安排並非偶然；老者再三的給予援助，並且不願先點破真相，其用意在於引導杜子春在飽歷世態炎涼之後，發自內心感悟富貴、人情之不可久恃，並進而改變其先前之生活模式，從簡約生活用度、布施財錢救濟大眾的義舉，到最後杜子春願意捨棄既有安定生活而願依隨老者，受其囑託。世態的炎涼、親眷的刻薄寡情，作者以簡短的筆法言：「投於親故，皆以不事事見棄。」「吾落拓邪遊，生涯罄盡，親戚豪族，無相顧者。」卻足以充分呈現子春對現實世界的虛幻了然於心。而在明話本中，則更深化親眷與杜子春之間的互動關係。親眷友朋在子春富貴時的趨炎附勢，及落拓時鄙視輕賤的兩副嘴臉生動而略帶諷刺的呈現出來。可說，若杜子春未受此一歷程，定不願相信世人所熱衷的名利財富其實只是過眼雲煙；亦難以深刻體驗人情冷暖的現實勢利。唯有親自遭逢，方能清明的照破，方可超越一般俗人的境界，使身心淨化提升。此一對現實世界的客觀認識過程是全篇故事發展的重要關鍵，然而，亦非人人均能如此了達，子春能一改先前放浪的形象，從「志氣間曠，縱酒閒遊，資產蕩盡。」揮金如土、縱情聲色的浪子形象，改而「……轉資揚州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百餘間，悉召孤孀分居第中。婚嫁甥姪，遷祔族親，恩者煦之，讎者復之。」以平等慈悲無分別的心布施濟眾。此時，子春對生命問題有了新的思考，其人格已發展到較高的層次，在老者認定其具備初步的「仙材」之後，方才願意帶他至華山雲台，讓他接受「仙」的考驗。
本來，人在現實生活中所欲追求的做官發財，從某一個層面來說，也是一種人生的目標和價值，但是這種目標和價值是社會影響下所產生的，是外加的，沒有經過自我反省的，人必須經過一番懷疑、反省以後所建立的價值和理想，才是自我內在的東西。我們可以用一個簡單的圖式來說明這種心路歷程：
現實→（反省）懷疑→虛無（否定現實）→悟（重新建立理想和目標）→再生[13]
杜子春由於遭受到現實中的變化而粹練其心志，否定了原本熱衷追逐的富貴享樂、奢華闊綽的生活方式，真能將人生的富貴利達視為浮雲一般而不以為意，並進而一心依隨老者，心甘情願受其所託。「看淡世情、追隨老者」的改變是進入求道之路的第一步。
然「仙材」是否如此容易成就，仍需考驗其是否能「超凡入聖」；而介乎凡與聖二者的關鍵，便是能否超越情、欲的牽絆；此是第二層的條件。雖然杜子春在幻境中所經受的考驗確實是驚心動魄，如：鬼卒執其妻，「拽於階下……及鞭捶流血,我射或斫,或煮或燒,苦不可忍。其妻號哭……春終不顧。」之後，子春亦受到「鎔銅鐵杖，碓擣，磑磨，火坑，鑊湯，刀山，劍樹之苦」他卻能忍而不呻吟。此種表現早已是淡漠至極了，其忍受力及意志的克制，亦異於常人。但在老者眼中，杜子春還不夠「仙材」的標準，文末留下徒然的感歎。[14]仙之標準的確非凡人所能企及，期盼超凡入聖的心願的確實不易達成。人欲超越現實狀況、欲證悟，終究是不可能的。
２．度脫的過程：試煉
道教認為修煉者一旦修煉成功，不儘能自己得道，還可超度有仙緣的凡人，助其飛升。這種度脫之說經道教徒的一再渲染，最終成為小說戲曲的一個母題。[15]度脫的任務既是如此神聖，因此，不得不對此人加以試煉檢核。也可說，煉丹的過程順利與否，不但攸關乎老者是否能修煉成功；亦意謂著杜子春能否藉此因緣進入另一個超凡世界的機會。整個度脫過程中最重要的即是「試煉」，唯有透過試煉，才能進一步確認子春是否真的具備仙材。在度脫的過程中子春所要面對的問題有三：
甲．情執是否能參破：
「情不重不生娑婆」，人的情欲牽引了其性格、行事，亦造成了其命運。修行之人莫不教人去情執，看淡愛欲。能否克服「情」的作用，也是凡與聖的界別所在。老者的度脫任務中，主要在試煉子春是否能離情捨欲，此一過程可說是「通過性儀式」中的「中介」階段，「通過者現狀變得模稜兩可，它是『具有潛力的』，它不但表示一個『將成為』的狀態，並且表示一個『可能成為什麼』的狀態。[16]情是人類與生俱來的執著力，人倘能通過情欲的試煉，則可將感情淨化、提升，並使自己超離原來的生命形態，具有通向「可能成為仙道」的機會。甚至在許多謫仙的傳說中，天上仙人亦可能因情障而下墜凡間，[17]可見「情」在修道者的體驗中的確是最大的考驗。在唐代佛、道思想，普遍播士流，故傳奇受其滋潤，受益良多。而唐以求仙為題材的傳奇，也注重展現成仙了道的艱難，但情節的構成更為玄虛荒漠。以〈杜子春〉為例，杜子春所經受的考驗，種種磨難，基本上是以佛教的地獄作為參考的。風雨雷電，刀山劍樹，猛虎毒龍，狻猊獅子，火坑鑊湯，莫名其妙的脅迫，難以描述的恐怖，呈現出地獄般的震懾人心的威嚴。[18]即便如此，子春心志之堅定，一心謹守老者的吩咐，如如不為所動；但直至丈夫憤而害其子以洩恨「乃持兩足，以頭撲於石上，應手而碎，血濺數步。」如此暴烈的撕裂內心般的衝突出現，根本是無所心理準備的，因此子春會「愛生于心，忽忘甚約，不覺失聲云：『噫』」。此一「噫」聲，不但點活當時的情境，更把多少耐的痛苦蓄含著![19]對親兒的不捨、對丈夫之舉的意外、對老者誓言的違背，所有的懊惱、無奈之情均在這一「噫」字中壓縮再瞬間釋放，造成無窮的戲劇爆發力。
情執既難破，母子之情更難捨得，在〈烈士池〉中亦有同樣受道士囑託而不得語的情節，主角之妻氣憤而欲將幼子殺死而令主角失聲而喚；但在程度上卻不似〈杜子春〉具衝突性，母子之愛確乎比父子之愛更具有原始的人性，無疑的更符合經驗的真實感。[20]就人類的生活經驗而言，親子之情是天性、是倫常，在親骨肉面臨性命威脅時似乎很難淡漠視之，要其不激起情緒波蕩，這是不符合人類真實經驗的。但在道教超越性的宗教道德本質中，凡動物天生的本能和社會化之後的後天習性，其中較屬負面性質的都是貪慾和惡性，也是人類之所以會犯罪的根源。如能守戒就是能遵行與神盟約的律條，才能解除慾望所形成的內在壓力和緊張，故所有的試煉都可解釋為守戒與否的心性考驗，是從外在行為來深進一層檢驗內在修持的方式。[21]縱然母子之情不同於負面的貪慾、惡性，而是人性可貴的光輝，但以修道之人看來，仍是情的牽絆，是障道的根源。以此觀之，則情欲的超脫的確不易，成仙之道的確難行。
乙．幻境考驗人性
所謂「一切唯心造」，子春在幻境中所見之事事物物，莫不是「幻」所生，其中的種種恐怖或許不實，全是唯心所變現；但在過程中所升發起的悲恐驚懼種種心理變化卻是真實不虛的。在此，作者使用了「幻設技巧」來張顯情節的詭譎奇異之氛圍。所謂幻設技巧，就是指利用一些現實的人物、事件等，構設出某些令人感到玄妙怪異的情節，以利作品故事的進展；而且往往藉由現實界和超實界間虛、實、真、幻的對映，以突顯整篇作品的「作意」。[22]幻設技巧的應用，使故事更加曲折離奇。在杜子春的幻境中，穿插了尊神、惡鬼、閻王等超實人物，也安排了一個再度輪迴、生為女子的現實人生。而最後，即以此一現實人生中不可抑遏的親子之愛，打破、粉碎了全部的幻境。因此，它可以說是以現實人生中恆常不變的質變─親子情愛，去否定現實世界，以及超現實世界背後的成仙之想。[23]
而杜子春為道士作法時所製造出來的「幻」所惑，其中關鍵只在於心中的「情」所作祟，至於子春在最後因母愛天性所失聲一喚，亦是人類本然的情感使然。透過老者的協助，子春雖參透了在現實世界中的富貴財寶、地位利錄、人際關係是虛幻不實際的，而肯於追求一個嶄新的生命向度，企圖提升自己的境界；我們可以說子春所了悟人生原是「幻」而已，因此他追求真理，信仰人性中的更高的精神層次。只不過，在整個煉丹的過程中，他卻被另一個「幻」所擾，縱使在幻之中，只要其內在的情未抽離，仍極具有作用力，煉丹失敗的剎那，「大火起四合，屋室俱焚」又何嘗不是其內心情緒波蕩之象徵呢?這一聲極力抑止、卻又無法抑止的輕噫，交織著老人的誓約、己身所受的痛苦、和母子親情的矛盾，就全篇章法結構而言，實為凝聚了雷霆萬鈞劇力的焦點；而就主題內容而言，它更透露出作者在鋪述「仙方難得」之事實的背後，欲宣洩的人生態度是：人世間任何的痛苦都隱忍、一切的凌辱都可不顧，唯獨親子愛無法斬絕，人倫之情，不得根除。[24]子春終究跳脫不出情執的作用，在最後的試煉過程中失去成仙的機會。最後的階段亦即「整合儀式」，整個過程已經圓滿完成了，當事人就回轉到某種分類清楚的神的或凡俗社會生活中。此時，不論這個儀式的當事人是個人或團體，他們又重新處於一個穩定的現狀中，並且在明確定義的結構型態具有他的權利和義務。」[25]在唐傳奇的故事結尾，杜子春並未能跨越考驗，仍然需返回凡人的世界。故篇章之末，但寫道老者嘆曰：「仙才之難得也!吾藥可重煉，而子之身猶為世界所容矣。」說明了凡與聖是兩個不同的世界，儘具備仙材，未具有超脫的出離之心，的確難以跨越凡與聖的籓籬。
正因為道教信仰者所希冀著的是一個超越於人世的人外世界；神聖清淨而不著凡塵。相對於此，此界就被稱為濁世、塵濁或五濁之世，也就是充滿了情慾、易於墜落的凡俗世界。修行者就是要在塵世之中精進修行。[26]也可以說，道教修行成仙的理想境界，就是此心如如不動，心一動即凡心未淨，就要重入紅塵中修行。[27]子春因一念心之牽動，失去了進入超然世界的機會，而重新落入凡塵俗世之中。
然而，在明話本中，杜子春則又自仙道的追求再度回到人道的修為上，既然子春六情都盡，惟有愛情未除，可見凡胎尚未能脫，因此老者亦言：「你若修得心盡時，就在家裏也好成道。若修心不盡，便來隨我，亦有何益。」修行解脫的過程亦有其次第性。「先成人道，再成仙道」此後子春日夕焚香打，坐滌慮凝神，一心思想神仙路上……。經歷三年齋戒布施，及老君祠三年等待的清淨之心，終於至誠感動老君而成道果。此外，其妻韋氏亦有其因緣造化，後得子春、老君之助而與之同登仙道，夫妻二人同時進入「聖」的境域。但故事情節發展至此，卻又不斷然捨棄「凡」的境域中的「情」；既離情執又不失情味，則凡與聖的差距其實微妙!此一結局，實較唐傳奇本要來得圓融完滿，令人對修行之路充滿信心。
丙．契約關係的建立──囑託是否能實踐：
在老者的度脫任務之中，並非一開始直接以神喻或命令企圖改變杜子春的人生，而是以漸次的方式，取得子春對他的信任，並建立情誼。更重要的是藉此歷程讓子春對人生有所了悟，而自覺的走上修行之道；另一方面，堅定了接受試煉的決心及追隨老者的誠意。在老者的度脫過程及幻境中的考驗，又何嘗不是一種輪迴的示現。子春三入長安，老者三度施金，重覆的模式「落拓－贈金－落拓－贈金－落拓－贈金」此一輪迴模式在最後子春的懺悔而結束，使故事有所轉折，方引山登華山雲臺峰一段經歷。老者的出現並非是強勢的宗教教化者的角色，他能耐心的等待因緣成熟，待子春自己知愧知改之後，方提出約定，藉以點化子春成仙。因此，子春最後能發自內心的言道：「吾落拓邪遊，生涯罄盡，親戚豪族，無相顧者。獨此叟三給我－我何以當之?」更云：「感叟深惠，立事之後，唯叟所使。」頗有將己之生命財都交付老者的決心，所以老者所囑「慎勿語」一事，子春自然不敢違背。
同樣的，道士並沒有向子春說明如果發出聲音會有什麼後果，也沒有說明他目的何在，而子春也沒有追問，可見子春報恩之情的懇切了；只要道士所命，無不答應，也就不必再問緣由了。[28]但子春最後仍然觸犯了禁忌。可見，仙材難得，縱使有心人願相助；能否了脫俗世的情執牽絆，最終仍是自己的心念作用。老者引導子春入修行之門，縱予以警示，子春亦極力克服障礙，卻仍困難重重，也只能說度脫只待有緣之人。
３．度脫的思想：
人生所追求的終極意義究竟為何?前半部分，杜子春的人生以富貴、享樂為目的，於紙醉金迷及世情炎涼、落拓窘困的交替輪迴之中終於開展出一條迥異的人生道路，轉而提升生命的品質。文中云：「子春以孤孀多寓淮南，遂轉資揚州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百餘間，悉召孤孀分第中。婚嫁甥姪，遷祔族親，恩者照之，讎者復之。」更可貴的是，杜並非有目的而為之，而是發自內心的至誠之舉。
從命意來看，《杜子春》提出了晚唐人說來非常迫切的一個問題：面對灰暗的末世，面對迫在眉睫的動亂，人應該怎樣安排自己?有兩種選擇。一是隱居避難，到深山裏去過清苦的生活，〈杜子春〉把它具體化為泯除了所有人生欲望求仙；一是留戀富貴，留戀官職，最終被戰亂所摧毀，〈杜子春〉把它具體比為與生俱來的七情。小說中杜子春在道人的引下，已經克服了「喜、怒、哀、懼、惡、欲」六種情感衝動；然而，他到底未能打破「愛」關。[29]即使子春最後不覺失聲而噎，歸別道士之時，雖愧其誓，但心中仍不後悔其「愛」的表現，畢竟兩個不同世界的人所信仰的人生價值是天差地別的，這點也是頗值得吾人玩味的。
李元貞亦以為，李復言在作品凸現的主題焦點，所蓄含的二重性觀點，經由它們本身所具有的一種同時並存的雙重意義的突然銜接，展現了「人間意志」與「天命」的衝突。〈杜子春〉的「自然人性的不能控制」和「報恩成仙的失敗」，而形成了衝突。在兩者的衝突裏，同時顯現了天命的力量與人性的肯定。而一個具有「愛心」，具有熱情的人類，是否適合無情無覺的神仙世界，也是李復言在創作時所企圖要思考的。[30]〈杜子春〉所以成為唐人小說中一篇卓越而成功的作品，主要的原因即在於它這種充滿人性的特色。人必須在人與人之間，或人與社會之間才表現出來，也就是說，人性是建立在人與人的關係，以及人與社會關係上的，否則人性即為一種空洞的名詞，而佛家，道家所持的理想和境界，則必須在擺脫這種關係之後才能獲得，因此在追求佛、道的涅槃與正果之前，必須先要斷絕人倫關係、消滅七情六慾。[31]老者對子春說：「子之身猶為世界所容矣。」子春雖具仙材，卻仍不脫凡人的真實情感，還是適合留在現實的社會之中。
度脫範型直接來源於道教，宣揚了棄絕一切世俗情欲，忍辱負重，一心向道，尋求彼岸的解脫的宗教意識。但其中無疑也蘊含對社會現實的批判意向。[32]
四、藝術手法的表現
在藝術表現上，唐傳奇本的〈杜子春〉主要人物只有子春及老者二人，既然此一故事的中心主題是「度脫」，則我們可用「度人者」及「被度者」兩個角度來觀看。
１．度人者：老者
在人物形象的建構上，老者扮演著度脫子春的角色，他給予子春機會，表面上他似乎操控了一切；然在最後是否能度化成功，煉丹時子春是否能不發一言，這些情狀卻是由子春來主導的，老者反而成為一個無行動力，只能接受現狀的被動角色了。老者一再的在金錢上援助子春，並設計相同的生命情境一再的呈現，使子春在一次次的錯誤中獲得經驗，終於脫離迷籠般的人生困境。自始至終，他超然的觀看著子春的人生，他包容並耐心的等待機會，期望子春有所覺悟；他並不吝於與子春分享，包括金錢與修行的好處，是一個宛若聖者的智慧老人。然而，在整個故事的敘述之中，他卻只是個平面人物，我們無法深刻的理解他內在的想法；由此，也更加強了他的神聖性。
在唐傳奇中，老者的真實身分其實是道士。作者並未在文中刻意交代老者的身分，但言：
「遂與登華山雲峰，入四十里餘，見一處室屋嚴潔，非常人居。彩雲遙覆，驚鶴飛翔。其上有正堂，中有藥爐，高九尺餘，紫焰光發，灼煥窗戶。」
「玉女九人，環爐而立。青龍白虎，分據前後。其時日將暮，老人者不復俗衣，乃黃冠縫帔士也。……」
巧妙的利用「不復俗衣」的「非常」服飾及「煉丹」[33]的場景來點出老者實則為道士。道士作為一個土生土長的獨特意象，在中國古代小說中占有重要地位。此一人物形象的主要特質是：１．威武剛正，一身正氣，給人一種威攝力；２．身懷絕妙法術，關鍵時刻能大顯異能，克敵制勝；３．行為、舉止均超脫凡俗，透出一種「仙風道骨」。[34]在此，與杜子春做對比，則可說是棄絕世俗情欲的超凡形象。
而在明話本〈杜子春三入長安〉中則將老者安排為太上老君，較道士的地位又高出許多。道教有一個完整的神仙譜系，而太上老君可說是此一體系中的最高神之一。[35]此一人物地位，無疑又較唐傳奇多了幾分宗教色彩。
２．被度者：杜子春
相較於老者，子春「被度」的身分表面上似乎是被動的接受者，但在故事中，卻以他為主角，他的角色無疑的更具有個性。儘管子春的命運多所曲折，不善營生，多次在潦倒窮困中受親眷所鄙，嘗盡人情冷暖，但他始終具有高度的自主性。他事事都率性而為，他任情揮霍，他自願以己身之財力布施於孤孀，他自願為叟所使；直到老者殷切囑咐之事，亦因子春之行動而足以主導全局。
杜子春在「凡」，老者在「聖」，老者的度脫任務雖未達成，子春未能如老者所願而登仙班，卻在相當程度上提升了子春個人的生活品質，這一點是頗值得安慰的。
至於在性格描寫上，子春的人格特質則較為生動具體，是為圓形人物，他並不同於老者一貫的正面形象，他同時具有正反兩面的性格。由一開始的「志氣閒曠，縱酒閒遊」、「乘肥衣輕，會酒徒，徵絲管，歌舞於倡樓」到「買良田百頃……悉召孤孀分居第中。婚嫁甥姪，遷祔族親，恩者煦之，讎者復之。」由迷惘到了悟，充分展現了浪子徹悟的生命過程，實具有真實的人生情感。至於心理描寫方面，雖限於傳奇的書寫模式未臻於成熟，但卻已較敘述老者時來得深刻；受飢寒交迫之苦時的「仰天長吁」，三度受老者援助時「感激之氣，發於顏色」、「忍愧而往」、「不勝其愧」都可以強烈感受到他的心理變化。而在幻境之中的子春，則因對老者的承諾之故而不再有情緒的波動，面對任何可怕慘酷的情境，他終始是「神色不動」、「不顧」、「不應」；然這畢竟不是真實的他，當衡突發展到極致，劇情推到高潮，這時所有的隱忍，在「噎」聲之後終結。子春終究是在「凡」之人，對「情」仍無法淡漠處之。
杜子春對七情的克制已使我們震驚，道士卻歎惜「措大誤余乃如是」。對此，與其說是一種技巧，不如說是一種人生現象、心理現象。[36]故事發展至此，「度人者」與「被度者」形成強烈的對比；故事以「度脫」為中心思想，在人物形象的塑造上亦足以貫徹此一概念。
五、結論
自古以來，人類尋求永恆與真理的信念是不曾移轉的，欲由濁混的此岸到清涼靜定的彼岸，尤其是宗教的終極目標。成仙求道需要因緣機遇，在合適的時刻，由合適的人引導，更需要堅定的信心。〈杜子春〉深刻的呈現了此一主題，即使整個「度脫」的任務是失敗的，但站在凡人的立場來看〈杜子春〉，我們就更感到它的親切和真實。它的結局為我們說明人性中的某些情感是無法滅絕的，而也因為人性中的某些情感的無法滅絕，人才成為一種具有人性的真實的人。[37]
人雖有修道成仙的可能，但人的自由意志卻占了更重要的因素。「度脫」的意義，除了助其登入仙班之外，是否也應注重他的心念是否純淨呢?若以此來看，則杜子春雖未達到離情捨欲的超然境界，卻證明了自己是一個真實的人，這一點是值得我們肯定的
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註：
[1] 參考鄭振鐸著《插圖本中國文學史》北京：人民文學出版社 1982年出版。
[2] 本文引用的資料來源為：〈烈士池〉收錄於《大唐西域記》釋玄奘著 台北：廣文書局 58年出版；〈蕭洞玄〉收錄於《唐人小說》 台北：遠東圖書公司 63年出版；〈韋自東〉、〈杜子春〉收錄於《唐人小說趼究》王夢鷗著 藝文印書館 66年出版；〈杜子春三入長安〉收錄於《歷代短篇小說選》長安出版社 82年9月出版。
[3] 烈士池又名救命池，此處直接引用吉川幸次郎的說法。
[4]平野顯照著．張桐生譯《唐代的文學與佛教》 業強出版社 76年5月出版 頁323
[5] 見李元貞〈李復言小說中的點睛技巧〉收錄於《現代文學》第44期 頁192
[6] 見趙幼民〈元雜劇中的度脫劇〉收錄於《文學評論》第五，六期 67年6月，79年5月，頁154
[7] 李豐楙師著《探求不死》 久大文化公司 79年9月初版 頁109
[8] 張振軍著 《傳統小說與中國文化》 廣西師範大學出版社 1996年1月一版一刷 頁119
[9] 陳文新著 《中國傳奇小說史話》 正中書局 84年3月在台初版 頁298
[10] 同註6 頁96
[11] 見杜納〈朝聖：一個「類中介性」的儀式現象〉收錄於《大陸雜誌》第66卷第2期 1989年2月 頁51
[12] 高辛勇著《形名學與敘事理論》 聯經出版社 76年11月初版 頁208
[13] 見王拓〈枕中記與杜子春〉收錄於 《中國古典小說論集》 幼獅文化公司 66年8月再版 頁156
[14] 同註8 頁216
[15] 同註7 頁119
[16] 見杜納〈朝聖：一個「類中介性」的儀式現象〉收於《大陸雜誌》第66卷第2期 頁51
[17] 參考李師豐楙著《誤入與謫降：六朝隋唐道教文學論集》學生書局 85年5月初版 頁258
[18] 同註8 頁49
[19] 同註4 頁195
[20] 同註4 頁195
[21] 見李師豐楙著《許遜與薩守堅》 學生書局 86年3月初版 頁338
[22] 見梅家玲 〈論「杜子春」與「枕中記」的人生態度－從「幻設技巧」的運用談起〉收錄於《中外文學》第15卷第12期 頁123
[23] 同註20 頁129
[24] 同註20 頁127
[25] 同註15
[26] 同註19 頁336
[27] 同註24
[28] 同註12 頁164
[29] 同註８ 頁215
[30] 同註４ 頁195
[31] 同註12 頁165
[32] 同註７ 頁120
[33] 道教修煉神仙常以名山為重要場所。見《不死的採求》同註6 頁95
[34] 同註７ 頁115
[35] 同註３ 頁113
[36] 同註７ 頁220
[37] 同註12 頁167
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