莲子山之行（散文） 
莲子山村，一个山巅僻壤之地，却有着水村山郭之意。富有诗意的村名，引起了我的兴趣，过了年的正月十六，略做整理，打点了一些食物，迎着熠熠东升溯涂河而上。地势虽逐渐高于老城，汽车、又是平坦的柏油路，并没有感觉到有丝毫的费力，倒觉得在空旷的路上，汽车有了精神，也显出了现代交通工具的潇洒。 晨风吹过，还是那么冷飕飕的，冷归冷，但却没有关起车窗避寒之意。乡间的空气真好，新年伊始，万物复苏之际，刚刚下过雪不久，又是清晨，像吃了人丹，辛凉辛凉的舒适。如今的涂河走廊真美，昔日濯濯的荒山，已被松柏覆盖，酽酽的绿色，在初生的阳光之下，使人的视目有了爽意。如今的绿化，不是往年的形式性工程，无论走到哪里，无不体现着文明国度下注重生态的景象。 去莲子山村不是一两日的事了，早有所想。六七十年代，村里有一群北京知青，好多动人的故事，一直萦绕着我，非常想去看看大山之上，那些大都市的知青曾今生活的艰难之地。十六七岁，正值年华之时，却把美好的青春留在了闭塞的小山村那一层层的梯田之中，黑黑的土窑洞之中。没有电，没有蔬菜，没有上下山通畅的路，连玉米面、高粱面都吃不饱，可他们却无怨无悔，与农民一道早出晚归建设大寨田。他们不怕吃苦，敢于奉献的精神，与那些可歌可泣流传至今的动人故事，永远地留在了我的心里。出于对这些知青的敬佩，这是我去莲子山村的主要原因，到底看看莲子山村的自然环境有多么的艰苦，去感受当年大都市的知青是以何种超人的毅力坚持下来的。 一切源于相遇一个莲子山村的老知青，他的经历一样让人感动。所以莲子山村只有熟悉的影响，却没有身临其境的经历。探寻村里的历史是一方面，还有一想，也想看看山村的春节气息。榆次的偏远山村我看得多了，一想起那些荒芜凄楚的山村，和那些空巢孤寂的老人，心里总是生出些许无名的忧心，山里的儿女是不是依然在村里与老人过年？还是根本就没有回村？或许一过年，早已下山了呢？可能在城里温暖的楼房里享受天伦。山里的老人与我无亲无故，但我总为他们的日常生活担忧。所以，每次去山里，并没有走出繁华都市的快乐，视野宽阔、空气新鲜的痛快。见多识多，也没有练就习以为常的心境，总是有点疙疙皱皱。他们那橐驼的身影，孤寂的面容，渴望有人的眼神，由不得心里长吁短叹。“我们连话都不会说了，成了外星人……”在耳边萦绕的难受。 去莲子山之前，我已想好了要去沿涂河岸边的一些村子，壁达村为第一站。这是一个戏曲之乡、佛教之乡、革命根据地之乡。历史上也算是涂河岸边的一个明星村，在榆次这块土地上，无论晋商、戏曲、佛教、现代革命史，都有着举足轻重的地位与影响。 壁达村位于老城东十公里处，出来源涡村沿涂河北岸东上，一个靠黄土崖下的平展处。进了村时该是早饭的时间，然而还是冬季的边沿，爱在街上吃早饭的村人却杳无踪迹，无疑是天冷之因，只有红红火火的年联在为一个寂寥的长街播散着人气。绕了半个村子，好容易遇到一个耆老，却一问三不知，但却给我提供了一个信息，在村口找到了几个聚集锻炼的知事老人。 壁达建村大约在唐末，村子东西长南北窄，历史上在长凝这一代，据村人说是一等一的好村子，没有太穷的户主。根据村里遗留着不少的楼门四合院，看出了村里曾今的富有。2015年现有人数800人，解放前夕400人左右，耕地面积2000多亩，基本上是靠天吃饭的旱地，祖祖辈辈以耕地做生意为生。坐底老姓氏：刘姓、任姓、范姓、李姓。是不是这四姓开创了村子，村人也说不准。历史上没有出过什么大官，举人、进士、秀才还是有得。刘姓来至榆次乌金山镇峪头村，任姓来至洪洞县，跟太谷县任村是一个家族。范姓来至长凝。村里最大的财主明末清初的武彪财主，在外开着不少的铺面，生意做得不少，主要在口外，天津、北京，榆次当地没有生意。武彪财主的院至今依存，是村里旧建筑中保存最完整的一处院，解放后分给了刘姓，文物管理所挂有保护的牌子。高门落锁，虽然看不到院里的情景，但从不同与其他门楼的建筑，看出了武彪财主当年的不凡。关于武彪财主村里有着神奇的传说。一到年底的时候，只能听到赶驼人的吆喝声，驼脚声、驼铃声响个没完，却不见其踪。村人心疑，便问骆驼去哪里？赶驼人回着：往武彪财主家送银子。武彪财主没有后人留在村里，都迁到了外地，至于什么地方，村人一样不知道。武彪财主的行踪，跟神秘的骆驼一样，成了一个不知下落的神秘家族，没有一点信息留在村里。 据村人说，壁达村原先叫八达村，至今村人依然叫八达村，并不是方言口语之称。壁达这个村名，只是列表上的一个村名而已。焉何叫八达村？村后东西一道黄土梁作为屏障，挡住了西北来风，村子平展，却不受西北朔风之逆，可以说涂河岸边一个阳弯之处。村人称村后的山为龙，头朝西，尾摆东。村后分布着八个土垴，被村人称为“八洞神仙”。八仙到此落地生根，“到”为“达”意，故取村名——八达村。壁达村名之说。村前的涂河，从和顺、石圪塔顺流而下的大小石头，来到八达村之后，再滚不到下游峪壁村，村人一句话，八达村把石头“逼”住了。到此为达，以壁为谐音，故又取村名——壁达村。 据壁达村的耄耋老人说，在历史上的某一段时期，远比东西长凝李范两家的财富。有一股横穿村里由北而南下其势不小的泉水，是从村后的黄土梁上叫砖瓦掌的地方流出来的，村人叫“砖子泉”，四季淙淙，汇入涂河，滋养着壁达历代的村人。从壁达村现存的遗渠、水利设施来看，昔日的这股泉水确实不小。这股泉水到八十年代后期才消失。 壁达村因村人富有，咸丰同治年间，由村里几个财主承起了秧歌班，在榆次来说，也算较早的文艺团体。在咸丰、同治、光绪、民国这个时期，壁达村周围有好几个村办有剧团，文化生活较其他地方丰富，也道出一个事实，穷村是承不起的。东长凝村范家的双胜园、四胜和，绿豆湾村、南合流村，这些文艺团体，造就了不少的名艺人。有二货旦、四货旦、声儿旦、杨庄旦、小货旦、拐子旦、鹿儿红、五蛮红、磨把黑、小玉旦、大头黑、常福黑、南窑黑、白旦丑、根元旦等。这些名艺人，后走出涂河，在文艺这块舞台上，培养造就了更多的名义人，使晋剧、秧歌得到了更胜以往的传承与发展。壁达村周围的四五个团体，论家当、整容，都不及壁达村的秧歌班。时有外出演出，属于营业性团体。秧歌班的演职员，基本上都是村人，只有杨庄旦李俊卿在过一段，这是民国年间的事了。农忙时种地，农闲时演出，演出的剧目也很多，有些剧目现在已失传了。壁达村的秧歌班从咸丰年间承起，一直延续到1954年解散。承班人：任八儿、李喜林、任金顺。解放后初期承班人：毛梁儿、刘黑水。1950年——1954年，属集体承办。演出的剧目有：《割田》、《缝小衫衫》、《偷点心》、《男摸牌》、《女摸牌》、《十字赔》、《收草帽儿》、《看秧歌》、《大割青菜》、《卖高低》、《奶娃娃》、《断料子》、《十枝花》、《打酸枣》、《二姑哼》、《吃油馍》、《游铁道》、《换碗》、《偷南瓜》、《写状》、《打冰漓》、《小姑贤》、《小姑不贤》等。 壁达村古上一个佛教圣地，不同朝代的各种庙宇就有三十多座，围绕在壁达村的周围。村里最大的寺庙北寺庙，在大清初年维修时，周围四十多个村子参与，重修的碑文依在残垣的庙中竖着，记载着古上这一浩大隆重的事件。庙宇有：文昌庙、魁星楼、真武庙、龙天庙、悬天庙、东阁老爷庙、西阁结拜庙、无梁寺（里面有东西廊坊、戏台，据传说是鲁班修造）、奶奶庙、河神庙、观音堂、阎王殿、大寺庙、北寺庙（里面有四大天王、十八罗汉）、南寺庙、五道庙、山神庙、土地庙、三圣庙等。因寺庙太多，没有记载，村人难以记全。一个村里富不富，庙是一个最好的体现，没有相当的财力，是修不起这闾闾相望高度文明的建筑。只可惜，这些高度文明的古老建筑，日本人在时毁了一批，侥幸残存的几座庙，在解放太原时都拆了，支援了太原的解放。抗日战争、解放战争时期，壁达村是一个拉锯区，白天是日本人、国民党，晚上是共产党，因离老城近，方便开展革命工作。壁达村为新中国的解放，不仅付出了物质，好多青壮年跟随徐向前的部队参军支前，并付出了鲜活的生命，至今有一个叫任德盛的连尸骨都找不到，只有一张遗失烈士证书。 走出壁达村，有一种心旷神怡的感觉，这种感觉并不完全是视目宽阔之因，来源于较为满意的村史探寻。顺利造就了畅快，虽有一些不明的遗憾，也只能暂时搁置。路远日短，行程计划之紧促，好在壁达村老城咫尺，方便，也就没有太多的留恋。 神清气爽，因横穿村庄而带来车速的蔫意，当若有所思的眼神再去扫视路两边繁华的街景时，已穿过了长凝这个历史文明丰厚之地了。探寻长凝的历史文化来过不下九次，因早有不全的笔墨，暂时没有了再访的心思。我沿涂河继续东上，一边走、一边想、一边看，不觉已过蔺相如故里相立村。相立村一样有过笔墨，也就成了匆匆过客，直奔庄窝村了。道听途说庄窝村是榆次出了长凝，到和顺这条山沟之中的明星村。村子不大，古上的麻姓人家的财力远胜于相立村。出了相立村，路两边杳无人烟，自然车速也就相对的快了点，不大的功夫，看到了庄窝村的牌子。我缓下油门，透过车窗，扫了一下残垣的庄窝村，正好路的左边有一不大的场地，把车停了下来。 庄窝村几乎达涂河的源头，大小涂河的交汇处，榆次区长凝镇，历史上大贾麻姓之村。当年南来北往的客商，只要遇上大小涂河暴涨，只能暂住庄窝村等待，河水小了时才能过得去。我兴致满腹地站在村边扫了扫，一个不大的古村，没有明显的现代建筑，只有那么一两处红砖平房，基本上是原滋原味的古村落。如今在榆次地区，像如此青砖碧瓦的古村落已经很少了，大海遗珠，不为现代文明之中的金子，很有值得保护的价值。 依山凹建村叠叠而上的庄窝，东南北被绵延的大山遮着，而西边却空落落地裸露在涂河岸边被公路缠绕。村在上，河在下，涂河一目了然看得清清楚楚。庄窝村的自然环境，也就明了庄窝村名的由来。村人一句话：你仔细看看庄窝村周围的地貌，就知道庄窝村名的来历了。我一边照相，一边在村里游走。也许留村的人不多，又值年节十五之后一切回归正常的时节。走家窜院，红红的对联却高门紧锁，好容易找到有两个80多岁的老年人，但对村里的历史还不太清楚。最后走进一处麻姓人家出过探花的豪宅楼门大院，找到了昔日村里麻姓最富有的后人，一个87岁的麻贵叶老太太，才把村里的历史说了个一二。 庄窝村历史上最多人口200多人，纯一的“麻”姓，村子的开创，无疑是麻姓族人了。据说麻姓是从河南迁来的，至今麻姓人家开创的九楼十八院遗迹依存，大多是清初的建筑。楼院之中最好的两个院，建于清康熙年间，麻如儿、麻鹏儿兄弟俩的，也是麻家巅峰时期的人物。麻如儿是秀才，在村里麻家的私塾教书。麻鹏儿，麻家族人中最富有的财主。 麻家没有什么大得生意，在张家口开着一些通常买卖外，主要靠出租土地为生，创下了难以计数的财富。麻家土地之多，和顺县境边、榆社县境边、霍城、牛寨沟、庆城、庄窝村周边等地都有土地。在大清年间出了一个探花叫麻文亮，这在榆次来说，这等功名是少有的。更可贵的是在大清咸丰初年，麻家竟办有—高雅的文明团体“猴猴班”（戳皮影），班主麻福只。 皮影戏是一种较简单的艺术，艺人少，道具便于携带，不受交通自然限制，很受山乡农村喜欢。皮影戏又称羊皮戏，俗称人头戏，影子戏，“灯影戏”、“土影戏”，晋中一代称“猴猴戏”。皮影一般在夜晚演出，是用蜡烛或燃烧的酒精、油灯等光源照射兽皮或纸版雕刻成的人物剪影来表演各类故事。道具主要为影窗，如演电影的白幕布。一般高3尺，宽5尺，高4尺，宽6尺，它是一种世界上最早由人配音的活动人物艺术。剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响，由艺人一边操纵一边演唱，并配以简单的音乐，如胡胡、三弦、鼓板、小镲、小锣一类。皮影戏在中国历史悠久，关于它起源于何时民间有不少说法。据传早在殷商时代，已有皮影戏活动。唐、宋、清，解放初期为兴盛期。“文革”时期，“破四旧”，皮影艺术被视为牛鬼蛇神，皮影遭到摧残基本停演。皮影戏的演出，有历史演义戏、民间传说戏、武侠戏、爱情故事戏、神话寓言戏等。如今皮影已成为珍贵的非物质文化遗产。 麻福只，麻姓族人中的一个小财主，有点文化，喜好弹唱，一个兴趣广泛爱红火之人。猴猴班有8个人，都是从文水、交城聘请来的皮影名艺人，是一个档次较高的猴猴班。从承起了猴猴班，基本放弃了土地租赁的管理，常年活动在和顺、榆社、榆次境内一带，竟延续了7年之久。庄窝村的猴猴班，榆次地区一个专业性的皮影团体，没有什么二变化、三变化之说，延续时间最长，在和顺、庆城一代颇有影响。后因班主麻福只抽大烟，倒置入不敷出而解散。榆次聂店村王家在光绪末年曾有皮影猴猴班，被誉为榆次最早。庄窝村的皮影撑起年代在咸丰年间，这样看来庄窝村的皮影在榆次来说应该是最早的，也该是榆次皮影的起源。 演出的剧目有： 一个新文化的发现，使我在残垣的庄窝村脚步有了兴奋感，但没有急促，如品茶般徘徊了半上午。站在庄窝村边，实在想与古色古香的山村留个影。自拍没有机架，无奈又等不来一个年青点的村人。大约等了有近二十分钟，正当要放弃时，总算看到一个外出回家的中年妇人。简单的寒暄，才知妇人的年龄有67岁了。没办法，便与妇人商量给我照个相。祥和朴实的妇人嘻嘻一笑，照相机我从来没用过，照不了。我又说，这个相机非常简单，只要对准人摁一下就可。看着妇人有乐意帮忙的样子，简单的教了教。朴实的妇人还真聪慧，按照我说的摁下了相机快门，连拍了三次，总算勉强地把我想要的景拍了进去。妇人确实没用过照相机，一个地道的农村妇女。妇人邀我去家里吃饭，家里只有老两口，孩子们都下山了。我谢过妇人的一片诚意，便转身向庄窝村外走去。当我站在庄窝村边的公路上，再一次回首眺望庄窝村的时候，看着依附群山的村庄，想起了不远处相连接的两个岭，盘肠岭、棋盘岭，穆桂英活捉潘仁美，张果老、铁拐李下棋流传涂河走廊至今的神奇故事。 庄窝村与固庄村、庙岭村中间的盘肠岭是宋朝的大奸臣潘仁美被擒之地。盘肠岭有两条沟壑环绕，一条围子沟，一条血淋沟。当年潘仁美被穆桂英沿涂河追到庄窝村、固庄村一代，后被围在一条沟里活捉，这条沟被后人称为“围子沟”。围住潘仁美以后，穆桂英砍伤了潘仁美的马，马疼痛难忍，从围子沟转到了另一条沟，因淋得到处是血，这条沟被后人称为“血淋沟”。潘仁美的马因被穆桂英的大刀砍伤了肚，肠子流了出来，马沿沟攀山而上，马的肠子盘在了岭上，这个岭被后人称为“盘肠岭”。穆桂英曾在固庄村驻扎，村里遗留着穆桂英的上下马石，七十年代，被村人不知道挪到何处，做了何用。这个上下马石，是用当地尚好的细砂石所造，据固庄村的人说，这个上下马石长方形台阶式，两边雕有图案，做工十分精细。离庄窝村不愿处的庙岭村有一座棋盘岭。相传铁拐李、张果老下涂河洗澡，在返回的时候看到松林密布的山顶上，有一方面平庞大的石头。迷人的景色，怡爽的气候，便离了云彩，降到山顶上，坐在了这方石头上，用手指在石头上刻了一个棋盘，掏出随身带得棋子，两人便下了起来。这座岭被后人称为“棋盘岭”。庙岭村的一个十七八岁的年青人，在山上砍柴，看到两个老人在下棋，一时被棋迷住，竟忘了回家。渴了饿了，就拣两个老人扔在石头上的桃核吃，竟然不觉渴饿，就这样废寝忘食地看了三天三夜。两位神仙其神专注只顾下棋，并没有注意到身边站着的年轻人。当要收棋回宫时，抬头看到了身边的这个年青人，便急急地劝着年青人说，年青人快回家吧，你已经没家了。年轻人莫名地嘿嘿一笑，并没有拿两位神仙的话当回事，他也不知道是两位神仙，只当是邻近山民。年轻人不以为然地说道：笑话，我在这里只看了三天三夜，怎就能没了家？两位神仙也不想揭开自己的真实面纱，临下山时还是劝说着年青人不要打柴了快回家。年青人依然执迷不悟，又打了好多柴，才背着柴摇摇晃晃地回到了庙岭村。轻车熟路，因身背重柴猫腰低头，并没有看到村里一些细微的变化。当走进自己的院喊着父母时，竟然出来两个中间男女，三个不同年龄十大几岁的男女孩子。年青人一时傻了眼，蔫蔫地看了一会儿，便不顾中年男人的拦住闯进了屋里寻找父母。年青人狐疑不解与陌生人瞪着眼寻问焉何在我的家？我的父母又去了哪里？当那对男女讲情了事由，才知道父母早去，已过了三辈子了。父母临去后，他出嫁的姐姐，把房子卖给了这位陌生人的爷爷。不管这位中年人如何的解释，这个年青人还是不信，陌生人就让这位年青人上街看看还有没有认识的故人？又劝去他家的祖坟地看看他父母的墓碑。年青人走上街，果然没有一个认识的人，自己儿时的同伴也早已去世。年青人更加莫名其妙，明明在山上看了三天下棋，怎就过了三辈子？当来到自己家的祖坟地，找到父母的墓碑时，墓碑因岁月的侵蚀无人管理，已断为两节倒在土中。此情此景，年青人如梦方醒，村人的陌生，村里某些建筑的变化，他才确实认识到，自己真在山上过了三辈子，而且遇到的是神仙。 据说这方棋盘还在，我便有了想上棋盘岭寻找的心思。庙岭村、固庄村已成了空村，没有了人烟，成了林区。有人说路不通，又是一个人，也就不敢盲目的去了，只好再做打算。从遥远的故事中收回想象的思绪，涂河走廊竟有如此深厚的历史文化，感叹的同时，上了汽车，继续沿着涂河而上，直奔莲子山村了。 莲子山村的历史文化有多深，不清楚，更没有结识过莲子山村的人，知青的故事，也是听莲子山村留在老城的知青说的。莲子山村的位置、怎么走，临走的时候是看了榆次地图的。当看到小石拐村的牌子时，到了该下公路的时候了。停在路边，问了一下一个戴袖标的护林员给我指了方向。我站在涂河岸边，看着清瘦的涂河潺潺而去，想象着昔日涂河的浩淼。涂河水清凌凌的，这一截看着清瘦，但比起下游来还是丰满的多，也许是地势之因，水面聚集的要宽一些。清瘦的涂河上，有一座简单的孔桥，过了桥再往上看，便是去往莲子山村的山路了。我下了涂河滩，过了这座有十几米长的小桥，当来到山根下透过前挡玻璃，莲子山村蜿蜒的山路历历在目，在目也只是一截而已，再远的视目，山路便不知去向，一个弯没有了踪迹。山路的陡与隐没，不由心生了踌躇。不宽的路，那么高的山能上去吗？为了保险起见，七里的山路想徒步往上爬，现在往下倒车还来得及。但觉着小石拐护林员是小石拐的村民，整天漫山遍野的跑，何能不熟地形？话说的肯定，汽车没问题能上得去。又看路上留有依稀可见不太新鲜的车轮印，还是下定决心开车上山，况且把车扔在河槽里也不放心。路，攀山而开，蜿蜒而上，路面没有任何的铺垫，裸露着原始的山石，虽然坑洼不平，还算不是太难走。唯一的担心，并完全怕车上不去。一车宽的路，如果对面别说是汽车，就是一辆蹦蹦车下山都错不开。小心翼翼走了有五六分钟之后，感觉到路似乎又窄了一些。路两边的毛草、荆芥，划得汽车吱吱的响，心痛车却没有丝毫的办法。山路崎岖，山弯又硬，坡度越来越陡，这些都无所谓，还是担心对面千万别下来汽车。当行至山的中间，我把车停了下来，钻出车轿站在崖边。山雨未来，因地势的高，一样寒风满楼。白日依山尽，涂河北流去，视目好不宽阔。春阳下的山水，尽管看不到窒密的绿色，因天的晴朗，不失明媚之色。山川大壑尽收眼底，美不胜收的感叹，竟忘了停车是因山路崎岖的担忧，更忘了万一山上下来车后的麻烦。尽管有厚道山民没问题的话，路的越来越窄，还是心存不实。初来咋道，不识地理，担心是自然的事。行到此处，不管有多少担心，想放弃已是不可能的事了，进退维谷，根本没有掉头之处，只有硬着头皮狠下心来勇往直前了。 山势雄险，越显山川之美，风光之丽，心想留个影一样无奈，还是设备的问题。千山鸟飞绝，万径人踪灭。山荒路无人，也就抱着遗憾继续上路了。当即将到达山巅时，总算看到了山弯处一个趔趄的身影。说不上他乡遇故人之幸，荒山野岭之处，看到希望的身影，一样心喜，不由脚下使劲，机器怒吼，很快便与山人迎头相遇了。当我看清楚是一位腿有点瘸，拄着拐杖的老人，还有一段距离时停了下来。大约老人以为我不会停车的，早早地站在路边的草丛之中等候。如此的行为，让我非常的感动，我钻出车轿，迎着老人走过去。老人坦然的面容，没有一丝路遇陌生人的骇意，也走出草丛面带微笑，有着遇到山外来客的欣喜站在了路的中间与我打招呼。老人看上去有八十多岁，我上前恭敬地叫了一声大爷，过年好，接着又问前面可是莲子山村？其实还是大山绵延，根本看不到村子的影子，也看不到路的尽头。得到肯定的回答后，一问老人的年龄，果真八十岁了。来山村探寻历史的我来说，路遇莲子山村的老者，不为一件幸事。得知大爷是莲子山村的人，过年时不小心摔着了腿，要去庆城村买药。我便与大爷商量，能不能略耽误一会儿，聊聊莲子山村的历史。老人很爽快，也很健谈，老人一身的新衣服，没有丝毫的顾及，便在路边的一个避风处席地而坐。老人是要下山买药去得，十几里的山路，买了药还要再返回来，来回二十里的路，又觉着耽误老人有点不合适。大约老人看出了我的踌躇，坦然地说道：没事，天还早着呢，坐下吧。儿女们一过年都走了，就我一个人，我中午在庆城吃饭，晚上回来。你要问村里的什么事？我心里实在不想耽搁老人，来一次来回一百多里又觉着不容易，怀着歉疚的心情说，那就少耽搁你老一会儿，回头我去村里再问，不好意思啊，与老人一样席地而坐。老人听我说去村里问，爽朗地一笑：不用进村里问啦，目前莲子山村年龄最大的就我啦，况且村里也没有几个人，去了也不一定能找到。一听老人如此说，想想也不会耽误老人太久，便与老人聊了开来，没想尽然聊出了意想不到的动静。老人叫杨爱林，对村里的历史还真知道不少。路遇莲子山村知事的老人，谈话中有着不虚此行的兴奋。 莲子山村，何时建村年代不详，村前有一棵两个大人合抱1500多年的柏树，根据树龄来判断，建村起码在唐朝以前了。先有村，后有树，通常是这样的。根据地形来判断，这棵柏树不像是野生的，在庙的前面，属人为种植。树的旁边有一眼两三丈深的吃水井，这口井正好打在了泉眼上。莲子山村居住在山顶上，真是山有多高，水有多高。这口井虽在泉眼上，却流不出来，舀多少，生多少，常年保持在一个水平面。由于水位的逐年下降，近年这口井的泉水也就干枯了。建村的早晚只是依据柏树来判断，但要根据古老的传说，建村怕就更遥远了。莲子山村的西面，有一座孤孤的如打开的扇子形状的山，据老人说，上边有古人生活的遗迹。所谓古人，村人称原人，是新石器，还是旧石器，那要进过科学家考证来断定。旧石器我只听说涂河走廊中西长凝的贾鱼沟有一处，就榆次来说，新旧石器的生活影子也没有几处。东赵乡大发村的石虎沟有一处，什贴镇的柏林头村有一处，东赵乡的郭村有一处，北田乡福堂村有一处，东阳镇下丁里村有一处，郭家堡乡北合流村有一处，乌金山镇小南庄村有一处，乌金山镇流村有一处，乌金山镇西左付村有一处，东赵乡后沟村有一处，乌金山镇乌金山有一处。莲子山村有旧石器原人的生活遗迹，这无疑是震惊的号外。这样看来，莲子山村怕是榆次人类又一处起源之地了。 村里的坐底老姓氏纯一的杨姓，基本上没有外姓。杨姓据说是来至榆次区北田镇南流村。来此的原因，并不是躲避战祸，是因杨姓家族的人丁兴旺分枝到此的。杨姓前边有没有人？是不是杨姓开创了莲子山村，就不一而知了。村名的来历，因村里有好多莲子树，故取村名——莲子山村。这种树只有莲子山村有，出了莲子山村的地界就没有了。莲子树开花结果，花炒鸡蛋很好吃，果实跟豆角子一样，却不能吃，是有毒的。村里最多人口时100多人。改革开放之后，年轻人都下山了，村里也就只有少数几个老人留住。村人以种地为生，果木树甚少。近代村里出过一个南下干部，后成为厅级专员。大清时村里出过一个叫莲片的武举人。战国时期，赵国的四大名将之一——廉颇，就是莲子山村人。当我听到这一消息之后，又一次震惊了我，原人、廉颇，从未听说过，涂河走廊蔺相如之外，还有这等重量级的人物。就老人所讲，杨姓不一定是开创莲子山村的姓氏，因为村里有一个传说，满村的莲子树，就是廉颇从外地移回村的。莲子山村早年叫“廉子山村”，以廉姓而得村名。后人因满村的莲子树，因而改村名“莲子山村”。廉颇父亲少有家资，略懂诗文，因此造就了廉颇少小文才富有的基础。雄心勃勃的廉颇，抱着伟大的理想，16岁离家，南下赵国都城邯郸闯天下。功成名就之后，回莲子山村选祖坟时带回了莲子树。因廉颇少小出走，再没有回莲子山村居住过，所以，关于廉颇在村中的故事很少。但是有关廉颇的顺口溜还是流传至今：“廉颇少小离了莲子山，功成名就把家还。回村先选祖坟地，选坟选到莲殿局。”廉颇家的祖坟至今留在莲子山村的 “莲殿局”这个地名的土地上。这四句顺口溜我好回味了一阵子，总觉有着讥讽之意。村人认为莲殿局这个地方并不是理想的坟地，村人有着莫名的不可思议，也出乎预料，也不能理解。如果这一传说属实，莲子山村不说古人如何，就有两千多年的历史了。廉颇的出生地是有争议的，有得说山东德州人，也有得说运城人，也有的说是晋中市榆社县人，也有记载属太原府人。战国时期，榆次这一代都属于太原府，廉颇出生在莲子山村，也就有可能了。莲子山村的西面不远处庄子乡的神头村，为战国烽烟的点火人，智伯的故里，智伯墓至今完好。赵国上卿蔺相如，长凝镇相立村人，古上为柳叶镇、凤凰村。蔺相如跟廉颇又是同朝为官，一样被拜为上卿（相当于宰相）。蔺相如、廉颇曾有一段不和，后廉颇肉袒负荆于蔺相如门上请罪和好，便有了“将相和”这一出戏。蔺相如、廉颇，相隔数里，同在一条涂河上，一南一北，相传结伴南下太行山，也难说了。 廉颇生年不详，白起、李牧、王剪，同称战国四大名将。廉颇伐齐国，取晋阳，战功显赫，被赵王封为上卿。长平之战，击退燕国入侵，抵御秦国，赵悼襄王时先后投奔了魏国、大梁、楚国，最后老死在楚国莽寿春。唐玄宗时期，将廉颇与六十四位武功卓著的历史名将，供奉于武城王庙内，被称为武城王六十四将。宋徽宗时追廉颇为临城伯，位列宋武宗七十二将。廉颇为人忠厚、勇敢、爱护士兵、宽宏大量、不计前嫌、足智多谋、谦让忍耐，有着极高的评价。 莲子山村的庙宇有：三圣庙、观音庙、老爷庙等，至今老爷庙遗存。莲子山村，不仅历史上有着不凡的名声，近代史六十年代一样威名榆次。北京知青（清华附中的学生），六男三女插队落户七年之久。当时村里没有电，与老百姓一样住得土窑洞，点着煤油灯，吃不饱的玉米面，早出晚归下地劳动。大都市十六七岁的年轻人，可想来到莲子山村吃得苦，受得罪，留下了好多动人的故事。知青在莲子山村影响非常的好，热情、活泼，肯帮助村人，就像当年的解放军，挑水、和泥、扫院，做这做那。时光荏苒，多少年过去了，老人说起当年的知青无不竖大拇指，好样的！原文化局的书记——刘吉生，就是莲子山村当年的北京知青，是知青中最棒的一个小伙子。老人一句话：好后生！最能干，最吃苦，最有才学，唐诗都能背几百首。村人无不称赞，有着极好的影响。刘吉生没有回到北京，留在了榆次，这棵时代的根，在这块土地上奋斗了一身。曾任榆次市委宣传部副部长、榆次区文化局书记，副县级退休。 在抗日战争时期，八路军路东指挥部在莲子山村住过一段。榆次的抗日武装、以及机关党政领导人，也在村里住过两年之久。话不投机，当我打开手机看几点时，时间让我感到吃惊，十一点三十五分，不觉聊了有一个多小时。想起大爷还要去庆城看病买药时，心生了一种内疚感，十几里的路，才出了村子数步。心想再问一些细节上的事情也没了心思，急急地收拾东西，抱歉地说，不好意思啊大爷，耽误了你看病。这样吧，你在此处坐着等我，我去村里掉个头，顺便看一下，送你到庆城村。杨爱林老人一再推说，但我心里过不去，叮嘱一番之后，上车要起步时，大爷站在车窗前问我：你不要抽烟，这是林区，看不小心着了火！我说我不抽烟。老人心实地说，不会抽烟？这样更好，有些人进了山就是不注意。大爷的行为令我非常的敬佩，难怪叫杨爱林，生在林区，自有一种爱护林区的责任，也由此看出林业部门，对山区防火宣传工作之深入。 因心中惦记着大爷，车速自然快了些，不大的功夫便进村了。虽惦记着村外山弯道上的大爷，我还是耽搁了几分钟，粗略地扫了一下山巅之上，座落在山凹之中的莲子山村。莲子树村里果真不少，村口就有好大的一片，这是根据大爷的述说猜得。这种树我从来没有见过，听说也是第一次。因莲子树的密度太稠，密密麻麻、摩肩接踵、拥挤不堪，最粗的也就是胳臂腕子。不是开花的季节，树枝干枯枯的。老人说春天花开时特别好看，也就有了开花时再来一看的心思。在村里心急如焚地走着，果然看不到一个人，但家家户户过年贴的对联在初春明丽的阳光下，又当午时，红红的耀眼。下山了，必定是老宅子，还是要在生养的老宅子上贴个春联显个喜气，也向世人道出此宅有人。山村的春联贴的实在有风趣，土墙泥皮的大门，大约是不好贴春联，有得大门两边立两根椽子，把春联贴在上边。也有者，门边放一块大木板，把上下联贴在木板上，立在大门一边，甚至干脆贴在大门两边的石头山。千姿百态，无不透着节日的喜气，山村的生活浓趣。山村的春联贴的有趣，也贴的认真，正月十六了，没有一张春联脱落。没有像城市一样初一还没过去，春联便躺在地上，或跟旗子似的在墙上随风飘着。山村气息虽好，但不敢久留，望着西边的山，想上去考究一下原人的生活遗迹，只有另做打算了。匆匆一憋，原路返回。山村路远，虽说来一次莲子山的不宜，不能言而无信，那是八十多岁的老人。我怀着极为遗憾的心情，又来到与老人聊天的地方，却不见了老人。我抬眼向远处的山弯扫去，看到了老人一拐一拐趔趄的身影。多么自理的老人，分明不想就地而等。脚下使劲，冲下了山弯，拉上大爷之后，大爷倒有点不好意思了，一再说着，来一次不容易，我忽悠着下山就行啦，你忙你的。去庆城的路上，又与大爷聊了一些村里详细的情况。当下了山上了去和顺的油路，要进庆城村时，路边有个饭店。十二点半了，我想请大爷吃饭，但大爷无论如何不肯，只好把大爷送到庆城村的卫生所。
来到庆城村，正当午饭时，街上看不到一个人，只有如梭的汽车呼啸而过。特别是大车过后，一股风浪席卷而来，大有脚下不稳，随风而去之势。我没有在路边饭店或小摊吃饭的习惯，一般是自带干粮。庆城村，也是我去莲子山村的议事日程内。莲子山村匆匆一憋，虽有点遗憾，但没有再返回的心思。我把车停在庆城村委的院内，心有所想，向门房走去。未进门，看门的老人已走了出来，当得知我是文化局的时，放下了警觉的眼神，热情地邀我进了门房。对来访的生人寻问，无疑是一种责任，视而不见，也就失去了门卫的意义。 老人把我迎进了门房，问我有何公干、找谁？看老人脸上的岁月最少也在七十多岁，我恭敬地叫了声大爷，说明了来寻访庆城村的历史文化。老人脸色微沉陷入了深思状，显然在思考庆城村的发展使，而后又微微一笑：今年我六十七岁，村里的历史不太清楚，略知道一点，也是听老人们说的。你还是找年龄大点的打听去吧，说完又给我指点去找谁。老人六十七岁，比我也大不了多少，即刻改口称师傅。其姓成，看成师傅火上只蹲着一口不小的铁锅，腾腾地冒着热气，好像暂时没有要做饭的样子，随成师傅的邀请坐在了床边，便与成师傅聊了开来。胡乱聊了一阵，大约成师傅确实不太知道庆城村的历史。豁然间，我觉着家里有股子糊味，又瞅火上的铁锅没了白白的蒸汽，成了灰蓝的烟雾，我疑惑地问着成师傅，锅里面煮着什么？成师傅说饺子。我急急地说糊了，快端起锅吧。大约成师傅嗅觉不太灵敏，依然没有嗅出锅里冒出的糊味，慢腾腾地说，不会吧。当揭开锅盖一看，果不其然，饺子成了锅贴，一个个已贴在了锅底上。当用铲子铲出锅时，饺子通体已黑糊糊的一半。我心有歉意地说：对不起啊，只顾聊天了，把你得饺子也糊了。这饺子不能再吃了，我们出去到饭店吃吧。成师傅执意不肯，一直说着没事，已吃过一碗了。成师傅从锅里捡起一个饺子放在嘴里嚼了几下，没事能吃，省得油煎了。成师傅如此风趣地说，我心里更不好受了。最后，我还是听信成师傅的指点，去庆城村的自然村寨窊找原来的老支书宇文秋生去了。 在去寨窊村的路上，看时间中午两点多一点，正值午睡时间，去了也不好打扰。豁又想起自己还没有吃饭，便把车停着了山坡上一个不碍交通的地方，提了暖瓶，带了食物，上了路东的山坡上，找了一块较平的地方坐了下来。风，丝儿没有，午时阳光杲杲，又在背风的山坡上，暖暖得，感觉不到一丝的寒意。群山围绕，万物岑寂，自然静得格外出奇。时而的鸟鸣声，感到了自然界生命的存在。万物仿佛也在沉睡未醒，就连山坡上的松树也仿佛像阳弯之中沐浴阳光的老人，是醒非醒地打盹。其它植物更是老气横秋凄楚一片，仍然是山山枯黄的季节。山里出奇的宁静，无处不是昏昏欲睡之感，倒使我略感疲惫的身躯，与自然形成了反差，格外清爽而清晰。山黄气清，远离了公路，前不着村、后不着店，此时盘腿打坐的自己，如仙居深山的老翁，又如脱离红尘在静谧之中闭目练气的道士，自己坐的地，正好是一颗松下，又如一风仙道骨的神仙。也确实是神仙，一人打坐于群山围绕之间，没有任何的吵杂，没有任何人打扰，眼观六路，尽赏自然风光，微闭双目，与周围的群山一样，有了浑然的感觉。 群山高复底，苍松浓郁翠。 幽静独行迷，雀跃枝头欢。 春阳似熔金，风尘释其中。 把酒敬天地，天地人同醉。 慵懒的阳光，慵懒的天地，慵懒的我，大约沐浴的春阳久了，其乐在自然中的我，神智也有点陶陶然了，一种非常的幸福感，缠绕着整个身心。醉了，索性躺在如羊毛毡的枯草上，眼铮铮地望着蓝天白云。山里的天空真好，蓝是蓝，白是白，云也有了堆状，看着有了一点儿时的印象。一声近在耳边山鸡的鸣叫声，使我从若多的想象中坐了起来。不远处一只好美的山鸡，在一土塄上悠闲自得地看着我，看着我这位山中不熟之客。觑视不一会儿，便不屑一顾、悠然自得，钻进了荆芥丛中，没有一丝生人闯入的骇意，一派山中主人的气势。 我边吃，便与自然心语着，人类文明发展到如今，还是璞真的天地好，无污染、无吵杂，踏入其中，给人一份宁静致远的清心，让人受益匪浅。身心因完全陶醉与自然之中，说是少憩片刻，尽然坐了有一个多小时。看时间三点多了，初春，仍处在冬天的夜长日短时节，看着西仄的日头，积极地收拾一番起身向寨窊村走去。 进了寨窊村，这个四周群山围绕住宅凌乱的小山村，旧建筑很少的小山村，一样是凄楚四壁。很快找到了昔日庆城村老支书宇文秋生老人的家。老人七十三岁，身体看着很硬朗，面相体型，身体灵便，起码要小年龄十几岁。老人一身年节的衣饰，朴实厚道，却洋溢着不同一般农民的气韵。不愧是老干部，热情的同时，说话有序，对村里的历史和现状了解的也比较多，侃侃而谈，讲了有一个多小时。
庆城村积山水森林是一个多自然村合成的一个村名，什么时候建村不知。宇文祖上来到寨窊这个自然村，一直就辖属庆城村，到他这一辈，已是十多辈子了。祖上来时，庆城村河东河西就有人居住，根据村人的流传，庆城村至少也有一千多年的历史。庆城村前时叫——“圻”施村，何年改称——庆城村，我访便庆城村村人不知，就连老支书宇文秋生也曾多年调查过“庆城村”这个村名的来历，仍然没有结果，这使我非常的遗憾。日后遇到史志办胡满川老师，说起庆城村村名由来时，他曾今听说庆城村曾叫过一段倾城村，因地势斜之因。“倾城”、“庆城”，也许因岁月的流失，根据谐音改为“庆”也难说了。“城”无疑是村子大的意思。关于前名圻施村的“圻”字，也是个大概，没有个准确。明朝时期，庆城村就有十几个自然村组成：有河东村、河西村、寨窊村、南豹村、牛寨沟（现称为新富村）、寺沟村、解亩山村、落王寨村、和维局村、谢林塔村、天井村、窑王沟村、杜家山村、西山村、土槽村、解十二村、五王山村、土沟村等。1954年初级社，到1957年高级社，将15个自然村合并为9个，不久又合并为6个村。小石拐村、片石村、霍城、是近年加入的。庆城村以河西、河东为主，是庆城村众多自然村的政治、经济、文化中心。庆城村不包括自然村在户80多人。坐底老姓氏，以河东、河西为主：杨姓、王姓、郑姓、麻姓、李姓、赵姓等。据说杨姓是从莲子山村迁来的。王姓来至原黄彩乡现属庄子乡的杨壁村。宇文姓是从石圪塔村迁来的。麻姓是从庄子乡麻地沟村迁来的。庆城村历史上没有出过什么大官大富。近代史解放初期河东村出过一个南下干部，后成为县团级别。村人历代以种地为生，也有一些生意人，小打小闹，没有太大的建树。土地大多是靠天吃饭的旱地，果木树甚少。寺庙有：大佛寺、大寺庙、禅林寺。禅林寺最大，占地面积有一亩多，好多佛头均被日本人切走盗回日本。 庆城村抗战时期，在涂河走廊之中也是一处革命红色根据地。中国共产党领导的路东抗日政府、榆次县委在庆城村驻扎。解放初期，榆次县法院、公安局也驻扎在庆城村。日本人在的时候，并不常来庆城村骚扰，曾有一个连的日本人，住了两天就走了。有关庆城村日本人初进了榆次之后，有着一段流传至今的轶闻。当年日本人来到榆次之后，听说榆次东有一个庆城，根本不知道是一个河东河西几十人的小山村，只以为是个大城市。日本鬼子分了九路人马合围庆城村，费了九牛二虎之力，攻进庆城村的时候，才知道是一个几十人的小山村，还是一处空村。日本人留了一个连，住了两天觉着没什么油水，开拔二十多里外的日本据点白田村了。 我走出寨窊村时，已5点多了，天有了麻黑之意。但我并没有因天的黑而急着回家，去莲子山村，路过沟口村的时候，我就想好了，返回时进沟口村一访。来到沟口村，把车停在不知道何年连马车都很难出进的门洞口，走进了这个直南直北大约有200多米的弓形长街。悠散地走了不多时，遇到了一个中年妇女，一问才知道这条长街是昔日去和顺的大路，连马车都过不去，只有商人的骆驼每天叮铛叮铛的穿行，因此也造就了路的两边，村人的商铺车马店。原先也有南门的，南北们一关，南来北往的商客是无论如何过不去的。东挨高山下，西挨涂河边，一个非常安适的村子。村子基本上是一个空村，只有少数的中老年人，寂寥孤寂，村子昔日繁华的热闹，随着涂河滚滚北流了。昔日村中的商路，解放后的六十年代，又改在了村子外的西边绕村而过，村子寂而不静，村子的背后川流不息的汽车，使村子昼夜不得安静，但只是一闪而过的铁马，不会驻足停留下来投宿买东西。 沟口村驻扎在涂河的东岸，山根下一长溜不太宽的平地上。两排大多是以石头结构为主的平房，也有青砖房子，但不多。现代的红砖水泥结构的房子，也就那么寥寥的几处，包括村委会。街宽看着不到三米。因村子三面都是沟口，故取村名——沟口村。村里一百多人，何年建村村人不祥。村里没有记载年轮遮天蔽日的槐树，更没有遗存着庙宇古柏。所以建村的年代，也就只能依据张姓七八辈子的坟墓来计算，但张姓也不是来村最早的。沟口村坐低老姓氏：刘姓、张姓、王姓。其他姓氏来处不详。张姓来至榆次老城富户街，祖辈以种地为生，只有少数人昔日开着车马店铺。历史上没有什么大富，也没有出过什么大官，连个秀才都没有。庙宇有河神庙、五道庙。关于村子的形成，据村人讲，最初刘姓来到沟口村，是给任乌村一家姓冯的大财主看坟地。后张姓、王姓的迁入，人多之后，形成了村子。村子虽挨涂河，大多土地靠天吃饭。果木树甚少，没有什么特产，一个较贫瘠的村子。 山上松柏摇曳，山下风声呼呼。走在沟口村水泥抹掉了石头铺就的街面上，长长的一条街，却没有几家温馨的灯火。只能回味村人的讲述，来感受驼铃声声，明灯蜡水的热闹。一个古老原始的村子，基本上没有现代建筑的充填。此时的我像一过路的商客，手牵着骆驼，在灯影之中，寻找着合适的店家。天完全地黑了下来，我一个人在寂寥昏暗的街上晃荡，在别有意味的同时，一种凄凉的感受始终侵扰着我。莲子山、庆城、寨窊，没有一处使我兴奋的地方，虽能得知一些村里的历史，但丝毫没有愉快的激情，在为一个个即将消失的村庄悲哀。只是为了千年的村庄，养育了不知多少代人，而被遗弃的村庄。唯有欣慰之处，走出涂河的村民，也许又有了一个幸福的生活天地…… 2015年正月十六 |
|
|
