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风水包括阴宅与阳宅两部分，在早阴宅与阳宅是不分的，人们在古代称风水师为阴阳先生。在现代城市建设的发展中，人们研究阳宅多了，阴宅却疏忽了，所以现在出现了有研究阴宅与阳宅两派学者之分。古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，最后是房子祖宅风水。阴宅山水精通后，阳宅风水也自然通了或旁通。因为阳宅理论离不开阴宅山水体系。仅学阳宅是达不到地理上等功夫，也是起不到理想中富贵功名程度。 阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。阳宅占三，阴宅占七层。即使祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅可以占四成，但不会有更多，其力度不会超过阴宅。 阴宅，也就是坟墓，是祖先长眠安息的地方，故称之为阴宅，阴宅也要讲究风水。古人认为将祖先安葬在绝佳的风水福地，必能带给子孙后代吉祥如意，反之，如果风水不好，后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭破裂。 那阴宅风水到底有没有呢？到底是不是真的存在呢？到底是不是真的在影响着子孙后代呢？经过历代先辈数千年来的验证，总结出来的答案是肯定的——有！（详见《阴宅为什么影响后代》点击阅读）它确实在无时无刻地影响着我们子孙后代的繁衍生息。就是现代，大规模的推广火葬制度，其照样对子孙后代起着很大的影响作用，也就是说，阴宅风水照样存在！ 一般来说阴宅比阳宅复杂，内容也多。下面是阴宅的一些常用术语： 二十四山 又名二十四路，古代堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。 子午线 即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方，故名。卜则魏《雪心赋》：立向辨方，以子午针为正。 明堂 又名内阳，堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。明堂光明照万方，宽阔始为良。《葬经翼．明堂篇》：明堂者，穴前水聚处也。徐善继《人子须知．水法》：明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。又同书〈穴法〉：若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。 峦头 是风水两大流派之一，江西派所重之的学理峦体。峦体以龙砂穴水，主要应用於占卜墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮《风水祛惑》：风水之术大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。《四库全书总目．葬书提要》引明朝王《青岩丛录》：择地以葬，其术本於晋郭璞，後世之为其术者分为二宗....曰江西之法，启於人杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。 理气 是闽派所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗於福建，以秦汉五姓图宅五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行於世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。 聚水 指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知．水法》：穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。 龙 风水学中龙者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形故称。蔡元定《发微论》：夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。 砂 又名砂头，堪舆家对龙穴前後左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知．砂法》：夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。 穴 即龙穴。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓穴生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼．察形篇》：穴者，山水相交阴阳融凝，情之所锺处也。 水 别称外气与龙、砂、穴并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。 向 堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。 |
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