【涨姿势】“盗亦有道”是个什么“道”？

“盗亦有道”：做强盗的“道”是什么？

故跖（zhí） 之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“ 何适而无有道邪？”

——《庄子》

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“盗亦有道”这一成语出自庄子的论述。相传，春秋时期有一个叫盗跖的江洋大盗，手下一度达到上千人，《庄子·杂篇·盗跖第二十九》记载，跖为鲁国大夫柳下惠之弟，说他“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之”。意思是说盗跖手下有九千人，四处横行，侵袭诸侯。闯进人家家里，赶走人家的牛马，掳夺妇女，贪得无厌，忘却亲友，不顾及父母兄弟，不祭祀祖先。他们所到之处，大国严守城池，小国坚守城堡，百姓不堪其扰。

不过，即便是盗跖这样十足的恶人，也是有行为准则的。《庄子·胠（qū）箧（qiè）》里讲，有一次，盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准则吗？”盗跖回答说：“什么地方没有规矩和准则呢！做盗贼自然也有盗贼的规则。不进门就能推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却想成为大盗，是不可能的。”由此可见，即使是最为人所不齿的盗贼，也有他们的行为规范。

自古以来，许多强盗团伙反而是以正面形象出现的，其中最有名的就是《水浒传》中的水泊梁山好汉。这些人大多命运凄惨，不得不落草为寇，但不同于其他匪徒团伙，梁山好汉们竖起了“替天行道”的大旗。所谓替天行道，可以理解为代上天主持公道，封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。而这里指的“道”，其概念接近于《道德经》中所提到的：“天之道，损有余而补不足。”在这些梁山好汉看来，劫富济贫就是在替天行道。

“盗亦有道”的本义是说强盗也有做强盗的道理、规矩，当然不是称赞盗贼，而是表达连盗贼都会遵守自己的规矩，体现出了典型的儒家思想。

智慧解码

庄子总是语不惊人死不休，天下人皆视盗贼为仇寇，庄子却说他们也具备自己的“道”。但是如果摆脱情感因素，仔细想想，他说得句句在理。

这说明一个什么道理？

任何行业，一定要有自己的行业规则。为盗尚且如此，更何况其他。任何人，都要遵守相应的行为准则，当官就要为百姓做主；在商言商，则要遵守诚信的原则，童叟无欺；做学生，学习是本分，天天想着恋爱发财，则失了为学之道。如果各行各业各人都按照自己的规范行事，那么天下就太平了。

北京市社会科学院文化研究所研究员 傅秋爽

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“盗亦有道”一词中的“盗”指盗贼，“道”指的是道理，由于两个字读音相同，需要注意不要将两个字混淆。此外，“亦”表示“也”，注意不要错记为“义”字。

古人关于“道”有许多说法，《老子》中有名句：“道可道，非常道。名可名，非常名。”道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。这也符合世间万物每时每刻都在变化的道理，即使是真理也有可能会随着时间的推移发生变化。“道”是《老子》的核心概念，在不同场合有不同含义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原，可感而不可道和不可见；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。“舍生取义”的“义”是什么？

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《孟子》

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“舍生取义”这一成语出自《孟子》，是一种选择，更是一种可贵的精神。孟子关于“义”的这一段话是千古名句：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是说，鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果只能选择一种的话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我珍惜的，大义也是我珍惜的，如果这两样东西不能同时拥有的话，我就会牺牲生命而实现我的大义了。对孟子来说，“义”是比生命更重要的东西。

“义”是古代的一种广义的道德概念，可以是公平正义，是在正确的时候做正确的事。不同人对“义”的理解可能不同。儒家思想十分看重“义”，将其列入“五常”，即仁、义、礼、智、信。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国传统价值体系中的核心因素。有人把“义”字理解为“人”字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。

“舍生取义”指舍弃生命以取得正义，也指为正义而牺牲生命。

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“舍生取义”中的“生”指生命，而不是身体，不要将“舍生取义”错记为“舍身取义”。

文天祥曾写道：“孔曰成仁，孟曰取义。”“仁”和“义”皆是儒家思想的核心理念。所以，与“舍生取义”相对应的，还有一个成语叫作“杀身成仁”，指为正义而牺牲生命，后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。出自《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子的弟子问他，仁德忠义与生命发生冲突怎么办？孔子说：“真正的志士仁人都不会因为贪生怕死而损害仁义，为了成全仁德，可以不顾自己的生命。”“围魏救赵”的历史真相

是我一举解赵之围而收弊于魏也。

——司马迁《史记》

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“围魏救赵”字面意思是围攻魏国，救援赵国。故事要从一场著名的历史战役说起，这就是战国时期的桂陵之战。战国时期群雄割据，魏国经过一场改革而变得强大，引起了他国的警觉，魏国逐渐成为众矢之的，因此魏国也一直保持警惕，想找机会解除危机。

赵国得罪了魏国，魏国大将庞涓率兵包围了赵国首都邯郸，于是赵国派使者向齐、楚两国求救。齐威王召集大臣们商议，段干朋建议齐国出兵，这样既能打击魏国，又能削弱赵国。齐威王决定兵分两路，一路围攻魏国的襄陵，一路由田忌、孙膑率领救援赵国。孙膑曾在魏国和庞涓一起学习兵法，庞涓做了魏国将军后，嫉恨孙膑的才能，就加害于他，罗织罪名砍掉孙膑的双脚。孙膑趁齐国使臣到魏国大梁之际，游说于他，齐国使臣感叹他的才能，就偷偷把他带回了齐国。

此时，田忌、孙膑率领八万士兵到达了魏、赵边界。田忌想要直接率兵去赵国救援，被孙膑阻止了。孙膑说：“一堆缠绕在一起的丝线，如果你想解开它，肯定不能生拉硬拽；看到有人在斗殴，你想阻止他们，也不能直接冲进去跟着一起打。我们要找到关键之处，根据情况下手，这样困难才能解决。如今魏国和赵国正在激战，魏国的主力肯定都被派出来了，留下的都是些老弱病残，国内的防守一定很空虚。因此我们应该声东击西，率领军队进攻魏国大梁，占据它的交通要道，冲击它防守薄弱的地方，迫使魏国退兵。”

田忌听从了孙膑的意见，先假装攻击魏国的平陵，迷惑庞涓，让庞涓误认为齐国将领指挥无能。紧接着孙膑让田忌兵分两路，一路派少数部队去攻打庞涓，意图激怒他，并让庞涓看到齐国军队“弱不禁风”的样子，使他轻敌；另一路则向大梁进发。庞涓果然被骗了，轻装疾行回来救大梁，结果被齐军在桂陵伏击，庞涓被擒。桂陵之战虽然并没有真正击溃魏军主力，但“围魏救赵”减轻了赵国的危机。

后来人们就用“围魏救赵” 来形容围攻敌人的后方据点，迫使其撤回兵力的作战方法。