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作文精品素材推荐 同学们注意，有感于现在所谓名著推荐书目太多，对书目的评价太过陈旧，完全有违真正的文学品质，所以从我个人的偏好，结合多年读书的体会，为大家从我自己读过的五百本“名著”中筛选出五十本，并附上我个人阅读中最深切的体悟，供大家参考。这些天不断有学生和家长，包括即将参加今年考研的学生向我提出推荐书目的要求，考研的专业书目我另找时间整理，这里推荐一些被公认为名著的作品。下面是几点说明： 一 所选书目为我个人认为的文学大国，古希腊、英、俄、法、德。 二 所选书目是从我个人读过的大致五百种书目中选出，入选作品均为我本人读过至少三次者，感觉确有可读性，思想性，文学性均好的。 三 书目下士我个人的读书感悟，多与作品本身内容并无关联。同学们可在自己阅读原著后再看在的那些对书目的点评，渐渐就会悟到其中的妙处。随着你们年龄的增长，我的那些对作品的评价你们就越会有更深的、不同的体悟。 四 所选作品我个人喜好因素比较重，所以仅供大家参考。但无论如何，大家切不可看所谓的“名著缩写”、“名著评论”之类的东西，那些东西害处太大，读了自己的文学修养就全部丧失掉了，切忌。
按：进入文学研究领域之后，文学阅读时间反而急剧减少，这不能不说是一种遗憾。近些日子手边没有什么特别紧要的事情，突然想重新翻看那些几年前、十几年前读过的文学作品。读书人都知道，重读是一件甚美妙的事，看看当时那些旁批，随手写来的很多感想现在都觉得似乎有些隔膜，而新的思考总会不断跳出来，这种精神的愉悦是天底下最好的休闲享受。有些东西是永恒的，在文学研究领域转了一个大圈，绕回来方才方才发现，真正值得留下的东西恰恰还是刚刚入门时吸引我的。但眼光不同了，思考也不同了。算下来，这样的西方文学作品也读了不下五百本，想给自己一个交代，从中选出到目前为止自己钟爱的五十中，算是为自己即将步入而立之年做一个思想上的清理，借重读重选之际，为自己的人生暂时设下一个驿站。只选古希腊、英国、苏俄、法国、德国这些文学大国的书籍，共五十册，凡入选者皆读过三次以上，书目下面所列是读此书感悟最深之处，为十年、二十年、三十年、四十年、五十年、六十年后留作一帧读书与思想的照片。
古希腊
一 《荷马史诗》 荷马 在一个英雄匮乏的年代，与其说我在《荷马史诗》中发现了英雄，不如说我至少读懂了德谟克里特为人应如何活着说出的那句“卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着，与其说是活得不好，不如说是慢性死亡。”
二 《伊索寓言》 伊索 关于智慧，人们永远不应该忘记柏拉图笔下苏格拉底在法庭上的那段申辩：“最后我去拜访工匠。因为我意识到自己确实一无所知，相信会发现他们知道很多好东西。这一点，我可没有错。因为他们确实知道很多我所不知道的东西，在这一方面他们比我智慧。可是，公民们，我发现那些能工 1/14页 巧匠也有同诗人一样的毛病，因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没了他们的智慧。”寓言，如同哲学，让我们暂且放下早已营造好的自己的知识结构，被迫在阅读的那一刻成为“通人”；放弃自己的专业，忽然进入到一个完全不同的思想境界，是给褊狭的一次休假，是思想一瞬间的腾跃。
三 《俄狄浦斯王》 索福克勒斯 对于命运，我们可以摆出两种姿态。首先，是如古希腊悲剧为我们设定的强力意志，个人性格中的不屈服——“我不相信”；后来，又有了理智。孟德斯鸠曾问到：“有一种盲目的命运产生了我们在世界上看到的一切结果，这种说法是极其荒谬的；因为一种盲目的命运居然会产生出有理智的实体，岂不是绝大的荒谬吗？”
英国 四 《天路历程》 约翰·班扬 鲁迅说“伪士当去，迷信可存”。假若上古时代，天下生民对一切天地自然、风雨雷电心生畏惧，潜心膜拜，以天地万物为有灵者，便是真信。虽绝无科学，但惟其为“真”，故而难得。中国之大病，却在表面称道者多，但内心却往往并不真信，拜佛烧香者，皆为私利，惟我有所求，并不真为天下苍生。伪士太多，中国便无真“信”，处处阴奉阳违；而所谓迷信、宗教者，至少百姓有真“信”。要得中国发展，必先除伪士之心。
五 《莎士比亚全集》 莎士比亚 同样是诗人，戴望舒的《雨巷》是青年的诗；卞之琳的《距离的组织》是中年的诗；穆旦的《冬》是老年的诗。莎士比亚对人生的体验和书写是中年的，他体悟到了太多，但还是放不下，而这生命的美好，恰恰在于很多时候，我们明知可以放下，却拼命攥得更紧，因为这实在是一种诱惑，让我们感到自己实实在在的活在人间。我悟出这些是因为至今还记得的那句话，莎士比亚说“美貌、智慧、门第、臂力，事业、爱情、友谊和仁慈，都必须听命于妒忌而无情的时间。”
六 《失乐园》 弥尔顿 在文学上，失败的英雄往往是受到同情和欢迎的。撒旦高唱的无非就是“王侯将相宁有种乎”，但他有更强的心理深度。在根本原因上他不是被逼迫到无以为生而反抗，实在是因为一种信念，一种生来就不屈的精神，一种对个体尊严的强烈维护。“我亲爱的朋友们，落在你们头上的一切灾难，使你们为谬误和荒唐的迷信所俘虏，为这个强权世界的暴虐的法律所支配的一切骗局——唉！——，其根源不是别的，就是我在上面说过的那一些人的令人愤恨的权术。有一些人企图不义地统治自己的同类，另一些人则希望获得某种宗教上的、有时甚至是神圣的虚幻的荣誉；为了愚弄人民，以便更容易达到自己的目的，这两种人都不仅巧妙地使用强力和暴力，而且同时采用各种阴谋和诡计。”梅利叶如是说。
七 《鲁滨孙漂流记》 笛福 如果真正读懂了这部小说，也就真正了解了资本主义精神最根底的东西。它像是寓言，更像是预言。
2/14页 八 《拜伦诗选》 拜伦 诗歌的没落，大概在拜伦一样的诗人，诗歌附属于行动；现在的诗人，行动全无，只剩下书斋中的苦吟。
九 《雪莱诗选》雪莱 是七年前一个初春的早上，阳光明媚，我在一间芳香四溢的屋中完整的读过雪莱。当时便已预见，世间的美好总是转瞬即逝，七年间，我再没有拿起这些书卷，其实我但是就知道，有些宿命，纵使我们清醒地知晓如何绕开，但最终我们还是义无反顾地扑向那里。“我们象遮蔽午夜之月的云彩/它一刻不停地奔跑/闪耀/颤栗/向黑暗放出灿烂的光辉/但很快 /夜幕合拢了/它就永远隐去”（《无常》）
十 《简·爱》 夏洛蒂·勃朗特 越是光明的尾声，越让我们感到苦痛，因为这可能意味着尊严与爱，恰是这个世界上最稀缺的东西。
十一 《呼啸山庄》 艾米莉·勃朗特 我们应当永远记住，在最痛切的人生经验中，往往孕育出大恨与大爱。
十二 《雾都孤儿》 狄更斯 “雾”的隐喻是双重的，最表面不过，它至少关联着一个现代化空间；但我更愿将其理解成某种窥探的氛围。城市经验除了震惊（本雅明语）以外，可能还有一种模糊的轮廓感，我们只能从感官触碰到这个巨大“怪兽”的轮廓，因此，我们希望窥视在这幅模糊不清的面目下它深藏的秘密。 十三 《德伯家的苔丝》 哈代 好的小说家首先是好的故事大家，故事讲述得太过逼真，有时甚至让我们忘却了一切仅仅是个故事。这个世界上寻找不到至恶的人，正如一样寻找不到至善的人，多少让我们殚精竭虑于分辨周遭的虚虚实实，放佛走进了“无物之阵”。《苔丝》的好处正在于，无论别人怎样说，我以为，还是讲述了一个非浪漫的故事，让我笃定地相信至少我的周遭，可以见到小说中那些活生生的众生的影子。
十四 《华伦夫人的职业》 萧伯纳 我们总会遇到那样一些时刻，理性/感性、道义/情理、正义/罪恶之间的界限忽然无限接近，因而不知所措。
十五 《牛虻》 伏尼契 3/14页 面对所有可能让我们深陷其中不能自由思想的危险时，我们应当时常感悟爱拉斯谟《愚神颂》中的这段话：“现在他们清醒过来了，他们说自己也不知道到哪儿去了，不知道究竟住在身体里面还是身体外面，睡着了还是醒着；他们回忆不起自己听到了什么，看到了什么，讲了什么，做了什么；然而，穿过迷云疑雾，或者是在梦中，他们知道一件事，那就是他们在精神错乱的时候是幸福的。所以他们为清醒过来而遗憾，在一切好东西中间他们什么也不要，单单挑中了疯癫。”当我们沉入其中时，思想已然被绑架，以致如此沉迷，这是每个思想者应深恶痛绝并时时提防的。 十六 《傲慢与偏见》简·奥斯汀 傲慢与偏见产生于多数人的暴政，就是福柯所说“一种道德一致性和社会谴责的工具。”那些被常人看不顺眼的异类规则实际上是由包括话语、实践、制度等文化整体构造出来的，它被从理性的视角视为理性的对立面和异类，并由此而受到理性的压迫。
十七 《名利场》 萨克雷 我们对文学寄寓太多疗伤的希望，因而像《名利场》这样的好小说就往往容易忽视。中国作家李劼人的《死水微澜》恐怕也是这样的好小说。“有人出生，有人结婚，有人去世”，抛开善恶，无论如何，至少我们要做行动派。
十八《动物庄园》 乔治·奥威尔 我愿意相信那只叫Benjamin的驴就是奥威尔自己的象征，在任何一个世道，知识分子的作为都是极其有限的，出了象牙之塔，只能在十字街头徘徊而已，思想很多时候只能沦为孤芳自赏，这是以思想为志业者的悲哀。
十九 《荒原》 T.S.艾略特 真正读懂《荒原》，一定不仅深悟绝望。
二十 《尤利西斯》 乔伊斯 乔伊斯的作品是序列的，在凝定的绝望岁月中，至少还有芬尼根守夜人那如梦般的呓语。
苏俄 二十一《叶甫盖妮·奥涅金》 普希金 对于一个时代来说，多余人的出现就证明着这个社会还有希望，只要当作为社会创新前进力量的青年面对社会的不公集体失语，甚至处心积虑、百折不挠地与权力合谋并心甘情愿，这个社会才是无望的死水一潭。
二十二《死魂灵》 果戈理 4/14页 当周遭一派黑暗，达到极致，这种黑暗就奇妙地沾染上一种美学色彩。中国作家沙汀写三四十年代四川社会的黑暗与此十分相类。一种丑、一种恶，丑恶到极致，有时真的就成为审美对象。
二十三《父与子》 屠格涅夫 当每个人都有拥有独立思考的精神，无论是破是立，当每个人将自己的尊严看成是比生命还要重要，甚至不惜为之决斗，这样的民族才有着无限向上的动力。
二十四《战争与和平》 列夫·托尔斯泰 是的，爱，但不是那种爱，即因为什么东西，为了什么目的，或者因为什么缘故而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。我体验到那种爱的心情，它是心灵的本质，它不需要对象。我现在也体验到了那幸福的心情。爱邻人，爱仇敌。爱一切——爱有着各种表现的上帝。爱亲爱的人，可以用人间的爱；但是爱敌人，只能用神圣的爱。因此当我觉得我爱那个人的时候，我感觉到那样的快乐。他的情形怎么样了？他还活着吗？——托尔斯泰
二十五《罪与罚》 陀斯妥耶夫斯基 犯罪的不一定卑劣；高贵的不一定不是吃人的人。
二十六《樱桃园》 契诃夫 对过往美好的救赎是应该是秘而不宣。在这个思考里，我更喜欢老舍的《断魂枪》。
二十七《童年》 高尔基 永远记得那个胸怀宽广的外祖母，她的宽容与坚韧包容着一个民族的精神。
二十八《静静的顿河》 肖洛霍夫 对人的外部生活的解放，不能超过他的内心解放的程度。说起来好象很奇怪，但经验证明，对于人民来说，强暴的奴役统治较之被赐予过分的自由，更容易忍受。——赫尔岑
二十九《白夜》 陀思妥耶夫斯基 在这个世界上，总有两颗相契的灵魂在某一个瞬间默契的碰撞，又在下一秒各奔东西。 5/14页 |
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