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《草书治学篇·太原三先生传》，清代/1654年，傅山，绢本墨笔，手卷，纵24厘米，横185厘米，藏处不详
 傅山《太原三先生传》文载《霜红龛集》、《傅山集》中。《傅山传》原稿落款为“朱衣道人山写于甲午菊月忧患中”，应为此书作者观后记忆偏差。4.山西渠仁甫旧藏。若虚斋为渠氏书斋名。此卷为友人戴枫仲而书，使转纵横，姿态百出。洋洋数千言，行间结构，气力神韵，诸美兼具，更有一气呵成之妙。是他书法作品中法备气至的极精之品。题识：傅山信手。甲午（1654年）菊月，朱衣道人山记于忧患中。
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第一段
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第二段
《草书治学篇·太原三先生传》所撰三先生传，记其同里友人王嘉言、钱文蔚、梁檀之行状逸事，记者与所记者志同道合，意趣相投，虽无惊世伟业，然琐琐细事，淡淡道来，诸公安贫乐道的高尚志节皆栩栩如可闻见。治学一篇以禅语论学，主张“破隅而往”的“正见正觉”，对前辈大家，必须作全面深入的了解与研究，绝对“不得轻妄”，否则读之未尽，“究竟不得”。“五十三余，乃成金身。” 受书者戴枫仲廷栻，傅山同窗执友，亦反清志士，在傅山贫困忧患之中，曾多方给予帮助，卒后更为其料理后事，可说是傅山精神及艺术上的知音。故目前所见傅山赠戴氏的书作，几乎件件精彩，而此卷则尤可称之为酬知的合作。此卷写成之后一直为戴氏世代收传，直至清代晚期，才由其后人转让给同乡祁县富商渠氏“若虚斋”而代代相传保存至今。因传承得所，保存精良，故绢色如新，墨光奕奕袭人，是难得的收藏佳品。
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第三段
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第四段 《治学篇·太原三先生传》释文之一：
枫仲要书，辄复与作。开我慧者，即予我痴。不用我慧，被彼慧障。凡见彼长，由我见短；即见彼短，亦非我长。由我长短，见不除故；而况长短，非其短长。导师是恩，亦防是患；人以其著，自明所及；若所著者，遂受其隅。破隅而往，有大导师。初我所见，都无是处。于长不长，于短不短，短中之长，长中之短，悉知悉见，而无知见，乃知向导，毕竟是恩。譬如蒙师，略教数目，我乐小乘，于彼何忧。但开一门，门皆得入，千门万户，合一建章。浑游建章，门户皆是。如众盲人，揣一象王，吹筩鼓甕，各执所臆。然亦不离，象王之身。有问居士，此何所云？无所不云，云读诗书。长见短见，随性所近，甚至无性，莽依墙壁。如近代人，诗文讼折，慕何李者，腻消三袁；妮三袁者，极讥何李。复有下士，闻诲若言。空峒之文，作人之文，非其自文。醉而吐舌，是不可训。前辈大家，不得轻妄。我言此言，亦复不差。苟无所得，信口讥谭，终为病狂。且道后来，得有几个，玉茗老子。是以诗文，唯许佛观。阿耨多罗，正见正觉，不空不假，不中不边，不人不我，不汉不唐，不马不班，不韩不柳，信口信手，如所教著。古今多少，须弥山障；空游自然，圆明如如。如读杜诗，杜诗可喜；还杜读李，李复可喜；再论元白，亦复如是。此非我性，因彼而彼，正为彼性。随我各见，切莫于中，硬立差别。别彼未得，我受彼弄。且读之者，未必能尽，执其章句，概谓如是，似无所关，欺心已深。我作是言，告读书之，善知识者。如一人集，本只百首，读九十九，一首未读，我不敢曰，读是已了。恐有大宝，杂众宝中。临好其宝，我大意过，侈口笑曰，是中无宝，如此读书，思之实劳。若惜劳苦，涉猎玩物，莫说大宝，究竟不得。即一琉璃，光似宝者，亦未一瞥。文章小伎，丈夫耻为，成一文人，正复不易。聪明知识，用不用问。著由于明，能者自居。奈何执著，亦复此字。有住非住，住宜急舍。如来所说，色声香味，实不住于，色声香味。而色其色，声其声者，忽与千里。众妙之门，不可言得。得其妙者，亦复无门。乐小法者，闻之惊怖。如来于前，万亿诸佛，悉皆承事。徒相非相，世界非界，五十三余，乃成金身。煗煗姝姝，笑任庄子，上士无为，发塚之儒。
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第五段
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第六段 太原搢绅先生，如山所亲见者，则献明王先生，虚舟钱先生，皆非近代所易有。王先生昆仲八人，先生长，诸弟称之为老大。真朴嬾简，好道，求烧炼之法，老而不厌。游宦廿余年，贫不任办美衣精食，然亦性不屑此。时有宦途人所餽书仪者，诸弟遇之，辄弆去，不令至老大手，遥语老大：“是某人餽者，我适急用，老大写报书与之，我何去了也”。老大笑而颔之曰：“何去，何去”。如此其常。山生平不登宦人之堂。敬先生风，以事拜先生。先生所居大房在桥头，庭堂牕户不能得纸，风呜呜然。索坐客椅子，不得有成对者二张也。好围棋，终日夜不倦，亦不用心，信手谈耳。陈右玄言：“日过先生棋，索卓子来，卓子残毁不稳，唤小厮不来，自起绕地寻支高木瓦，支之定，对弈。食时，中出小米饭二碗、黄咸菜二碟，过对右玄云：“客待食则食些，我盖不敢让”。右玄亦颇怪之：“何遽尔尔？及看先生食甚香美，不介意，以是信先生之贫之真”。守西安，嫌郡之烦剧，苦求调简。得宝庆，喜日：“是中出丹砂”。寻未任，察罢。傅山曰：“王先生，晋人也，今之人何足以知之！貌朴厚而高眉秀目，须冉冉，得风如古道士。”钱先生与王先生丁酉同举于乡，以广文复令百泉，二年余归。归之日，即焚冠带，制棺木、歛衣，备而藏之，曰：“吾事了矣！从今以去，无一事可萦吾怀”。围棋茶酒，吟风弄月，寻花访竹。入夏则三月不见客，科头读书钞书。时时有诗，不屑屑抠心，所得佳句，率粗健淡率，极似老杜口占诸奇句。七十以后，益老益健，益率益淡，绝不尔恤也。八十，精明而没。所钞书及诗集多散失矣。稍稍存。傅山曰：先生癖洁。以县令居家，而见任诸地方有司皆不知有先生，奇哉！山数数造，先生语山前辈人行事，山聆之，忘儳然也。先生语声极高，竟日夜不渐低。不能饮而饮兴豪举，噭笑胜后生。忆戊寅正月，先生治具，邀山辈集崇善寺，坐过半夜矣，先生神益王。次日，有诗示山辈曰：“谁谓钱生老，猶然一酒狂”。晚年自号虚舟老人。
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第七段
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第八段 太原老诸生梁檀者，先回回人，聪慧，人未曾有。工缋事，年卅许，前后殚精临模古人山水、人物、花鸟、虫鱼，无所不造微。既不得屑细曲，一味大写取意，然亦应人责，得意画极少。字不合格，而孤洁秀峻，径自标一宗，要无俗气。家赤贫，旧居南关，小斋傍水，号芦鹜斋，古书桐琴，独寤寐歌也。卅间。回向精奉其教主事，日夜忏悔，不敢散逸。山与同宿三五夜，以一床子卧山，自卧地上一席。山听之，终夜不睡，时时呵斥唤叹，如先生责让幼学者，啧啧亹亹。山闻之，起敬深省，如闻晨钟，乃知其教之严净，非异端也。今七十矣，而奉其教不衰，可不谓用力于仁者哉！傅山曰：梁老居芦鹜时，山恒以缋事访之。梁老輒叹日："有登天堂法不问，乃屑屑问此"。然谓山可与言，为出其教青纸金书经，制度精净，为山讲之。然大概，严克微细，颇近西洋天学。而复详辨之，非西洋学也。西洋似颇叛教矣。山敬之，不敢议。斋壁挂青纸泥金画一幅，法用小李，宫殿层複，指谓山日：“此天堂图也”。又画果树一幅，寓其教分布枝叶之相。顾壁间琴上，有燕子结巢焦尾。山奇之，为赋燕巢琴一篇记之。出斋门而东，临所谓芦鹜溪者，青渺渺然，映带萧索门庭。山指顾曰："梁伯鸞在其中哉"！遭乱后，避居西山一年，有即事诗画卷子，山未全见也。  清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第九段
 清代傅山《草书治学篇·太原三先生传》第十段 |
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