地坛史话

2016-01-16  mrb8
地坛,又称方泽坛,始建于明代嘉靖九年(1530年),为北京五坛中的第二大坛,坐落在安定门外东侧,与天坛遥相对应,与雍和宫、孔庙、国子监隔河相望。地坛是一座庄严肃穆、古朴幽雅的皇家坛庙,是明清两朝祭祀“皇地祗神”之场所,也是中国最大的“祭地”之坛。
 
 
         全国重点文物保护单位,位于东城区安定门外大街,是明朝、清朝皇帝祭祀皇地祇的场所,是我国规模最大、唯一幸存的帝王祭地之坛。明清两朝共有14位皇帝连续381年在此祭地,直到1912年清皇朝被推翻而告终。1925年地坛被辟作京兆公园向巿民开放。1926年后,园内屡驻军队,逐渐荒废,1938年侵华日军修建西郊飞机场,将征地内居民迁移到地坛居住,地坛遂停止开放。解放后,地坛重新被建设成公园,对外开放。
 
 
 
 
 
 
  
  北京地坛,又名方泽坛,始建于明嘉靖九年(1530年),清代多次进行扩充和改建,乾隆年间曾改建了主体建筑方泽坛和皇祇室,形成现在的形制。地坛公园占地面积43万平方米,现管理面积37.4万平方米。布局以北向为上,由两重正方形坛墙环绕,分成内、外坛。内坛墙四面辟门,外坛墙仅西面辟门。外坛门至安定门外大街之间是一条坛街。街西端有三间四柱七楼木牌楼一座,是进入地坛的前导和标志。内坛中轴线略偏于东部。主要建筑有三组,方泽坛和皇祇室在中轴线上,方泽坛西侧有神库和宰牲亭;西北有斋宫、钟楼、神马圈等附属建筑。地坛建筑的内檐枋心彩画为双凤和玺彩画。建筑周围植满柏树,烘托出庄严肃穆的气氛。方泽坛是地坛的主体建筑,是皇家盛大的祭祀礼仪之地,俗称拜台。平面为正方形,以水渠环绕象征“泽中方丘”,正方形平面象征“天圆地方”。座南朝北的布局和按六八阴数铺成的墁石象征“地为阴”,黄琉璃砖象征“地谓之黄”。皇祇室位于方泽坛南侧,北向五开间。有围墙,北向一门,围墙和门楼覆黄琉璃瓦。殿内供奉皇地祇神位。殿内彩画是清乾隆原貌,为双凤和玺彩画。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  地坛内有大片空地,现有树木3.6万多株,草坪8.2万平方米,200年以上树龄的古树就有174株。地坛方泽坛外的三株古柏颇有特色,被称为“将军柏”。其中“老将军”干围4.8米;“大将军”干围5.15米。另一“独臂将军”干围3.16米,因曾屡次受创,仅存一枝故名。地坛藏有一批官窑礼器,是清光绪年间江西景德镇专为清朝宫廷祭祀所特制的。是传世下来的真品,保存完整,具有较高的历史价值,属国家二级文物。解放前,坛内野草丛生,建筑严重失修。新中国成立以后,随着国力的增强,公园先后修缮了斋宫、方泽坛、皇祇室等全部建筑;重建了地坛牌楼和钟楼;新建了牡丹园、集芳囿、月季园、银杏路等景点,对地坛的周边环境进行了大规模的保护性整治修缮,既恢复了昔日的庄严肃穆,又丰富了园林景观,使古老的地坛焕发了生机。
 
 
 
  从1985年起,每年春节地坛公园都举办迎春文化庙会,至今已成功举办了21届。不仅有大规模的仿清祭地表演,还有许多民俗文化在这里展现和延伸,以较高的艺术品位和鲜明的民族特色享誉中外。
 
         祭祀制度起源于“万物有灵”的原始思维以及由此产生的自然崇拜,以后被统治者接受并加以改造, 融合了儒家“敬天法祖”的思想,形成在特定时间和特定地点祭祀特定神祇的官方祀典。并为历代政权所遵从,成为帝制时代最重要的典章制度
 
  最初的祭祀活动在树林空地中的天然土丘上进行,后来发展为夯土筑台。台是最早出现的建筑形式,当时技术水平所限,只能凭借夯土作建筑手段。汉代以后,台出现两种变体,一是祭祀自然神的专用建筑,叫做祭坛。二是建筑物的基础部分,叫做台基。
 
  远古的祭祀活动无确切记载。《周礼》中“夏至日祭地祇于泽中方丘”成为历代地坛规制和祀典的理论基础。汉武帝时,在汾河汇入黄河处建后土祠。西汉末年又按阴阳方位在都城长安南郊和北郊分建祭祀天地之坛。自此祭地之坛成为都城必不可少的建筑项目,由于历代对儒家经典解释不同,有时将天和地合在一起祭祀,有时分开祭祀。
 
  1153年建中都城,在通玄门外(今复兴门外会成门以东)建北郊方丘,是北京最早的祭地之坛。 现存北京地坛的起源可以追溯到明初。明朝开国皇帝朱元璋建圜丘于钟山之阳、方丘于钟山之阴,实行天地分祀。有一年祭祀前斋戒时遇到下雨,朱元璋感觉敬天地如敬父母,没有分开祭祀之理,于是改为合祀。
 
      朱元璋死后,皇太孙朱允炆继位,年号建文。鉴于北方诸藩王拥兵自重,危及朝廷,建文帝决定削藩。镇守北平的燕王朱棣起兵反抗,发动“靖难之役”,攻入南京,夺取皇位,年号永乐。朱棣夺取皇位后改北平为北京,迁都北京。这是明代的重要事件,史称“永乐迁都”。明成祖营建北京城时,以南京为蓝本,在京城正阳门外建天地坛、紫禁城右侧建社稷坛、天地坛以西建山川坛。永乐十九年(1421年)“正月甲子朔,上以北京郊社、宗庙及宫殿城,是日早躬诣太庙,奉安五庙太皇太后神主。命皇太子诣天地坛奉安昊天上帝、后土皇地祇神主,皇太孙诣社稷奉安太社太稷神主。”昊天上帝和皇地祇神位从此在北京扎下根来。
 
  1521年,明朝第十代皇帝武宗病死。武宗无子,其堂弟,15岁的朱厚熜以藩王继承皇位,为明世宗,年号嘉靖。世宗继位之初围绕如何确定其生父的尊号展开一系列激烈争论,并由此引发礼制变革。嘉靖九年(1530年)二月,世宗以天地合祀不合古制为由,集群臣596人议郊祀典礼。有82人主张分祀;84人主张分祀而又以为既成之法不可轻改,时机尚不适宜;26人主张分祀而以山川坛为方丘;206人主张合祀而不以分祀为非;还有198人不置可否。世宗“自为说,以示礼部”,将南郊的天地坛改为圜丘专以祭天,在北郊择地另建方泽专以祭地,并在东郊建朝日坛、西郊建夕月坛。这也是为明代的重要事件,史称“更定祀典”。
 
         嘉靖九年(1530年)5月,四郊坛兴工。十一月定北郊之坛名地坛,此后方泽、地坛两名并存,祝文称方泽,公务称地坛。嘉靖十年(1531年)4月,方泽坛工成。坛正中铺纵横各六路黄琉璃砖,皇祇室以及方泽坛围墙覆绿琉璃瓦。
 
  清初沿袭明朝地坛旧制,连地坛以及各建筑的名称也未改。至乾隆十四年(1749年),地坛因年久损毁严重,为此进行了大规模的修缮和改建。乾隆认为皇祇室绿瓦和方泽坛面黄琉璃面砖“于义无取”,于是依据《周礼》和《考工记》等经典,将皇祇室以及方泽坛围墙绿琉璃瓦顶改为黄瓦、方泽坛面黄琉璃砖改为白色石块。这次改建十分成功,使两座主体建筑的礼制意义更加明确。改建工程至乾隆十七年(1752年)竣工,所形成的形制保存至今。
 
  在1860年第二次鸦片战争中,英法联军聚集地坛,拆毁地坛砖石砌筑炮台,这是地坛首次被帝国主义劫掠。1873年同治亲政,为皇帝亲诣行礼,重修了皇祇室,是帝制时代最后一次修缮。
 
  自公元1531~1911年,先后有明清两代的十五位皇帝在此连续祭地长达381年。明朝前期祭地与祭天是合并在今天的天坛内举行的,直到明嘉靖九年(公元1530年)定立四郊分祀的制度以后,才另建坛祭地,当时称作方泽坛。嘉靖十三年(公元1534年),改名为地坛。2006年05月25日,地坛作为明至清古建筑,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
 
 
 
         地坛总体布局坐南向北,由回字形两重正方形坛墙环绕,分成内坛和外坛。中轴线略向西北倾斜。正门在外坛西墙,朝向安定门外大街。
 
  西端有牌楼一座,三间四柱七楼,是进入地坛的前导。这座牌楼也是地坛御道的起点。明代称牌楼至外坛门段为泰折街,泰折是古代祭地之处。清代改名广厚街,“广厚”是广大深厚之意。御道进入外坛门后北折,向东、再向南,从内坛北门进入内坛,与中轴线重合。将御道起点、外坛门、三个折点、内坛门和终点这七个点连接起来,正好组成北斗星的形状。
 
  内坛不在外坛正中,而是向东偏移。内坛墙每边长455米,周长1820米,围合起来的面积为20.7公顷。做法为:墙身大城样一顺一丁排列,21层。墙帽削割瓦绿琉璃剪边。内坛墙四面辟门,北门为正,门洞三座,其余各一座。内坛中轴线也是向东偏移,距东坛墙169米,距西坛墙286米,两边的比例为3:5。西门至东门的道路贯穿内坛,与中轴线形成丁字形骨架
 
  内坛共有七组建筑。古人认为应该在质朴的环境之中祭祀皇地祇,所以地
坛内建筑很少,而且造型简朴,没有繁琐的装饰。方泽坛和皇祇室组两组主要建筑布置在中轴线南部,前面为祭坛,后面为供奉神位之所,是模拟宫殿建筑“前朝后寝”的规制。供皇帝斋戒之用的斋宫布置在西北部。
 
  方泽坛是举行祀典的祭台,狭义的地坛就是指这座祭台。平面正方形,立面两层。史籍记载的尺度为上层方六丈,下层方十丈六尺,均高六尺。据实测:上层边长20.35米、高1.28米;下层边长35米、高1.25米。《明会典》讲高用周尺,1周尺合22.5厘米。史籍记载与测量数据相符。坛四周有方形水渠环绕,名为方泽。方泽西南外侧有石雕的龙头,祭祀时方泽注水,水深至龙口,形成“泽中方丘”。
 
  古人认为祭坛“必受霜露风雨,以达天地之气”,所以祭坛之上不建房屋,也没有内部空间。这是祭坛通例。
 
  坛面铺正方形白色石块,整个坛面由1572块石块铺成。上层正中1/9处铺较大的石块,纵横各6块,以外分隔为四正四隅8个正方形,每个正方形纵横各8块。上层纵横各24路。围绕中心四外为8环,最内环36块,每环递增8块,最外环92块。下层纵横各40路,也是8环,最内环100块,最外环156块。坛立面包砌黄琉璃砖。四面各有八级台阶。下层东西两侧有4个石座。南面两座雕山形花纹,北面两座雕水形花纹,祭祀时以五岳五镇、皇帝陵寝所在的五陵山和四海四渎从祀,是安放从祀神位的四从坛。
 
  方泽坛周围有两重低矮的围墙,称为“壝”。壝也是祭坛的组成部分,古代称祭坛规制为坛壝之制。方泽坛为两重方壝,壝墙黄琉璃瓦顶。四面正中各有白石筑成的棂星门,北面为正,三门,东西南各一门。围墙之间的东北角有望灯台,灯杆高十丈七尺五寸,用以祭祀时悬挂望灯。
 
  皇祇室在中轴线南端。大殿体量不大,北向,面阔五间,单檐歇山顶,覆黄琉璃瓦。内檐彩画为最高等级的和玺彩画,全部以凤为题材,是一种罕见的作法,为清乾隆年间原物。皇地祇神位平时供奉于皇祇室内,祭祀时移到方泽坛上。围墙之门与方泽坛南棂星门相对,围墙覆黄琉璃瓦。
 
  斋宫东向,面向中轴线。正殿建在单层台基上,面阔七间,单檐歇山顶。前有月台,围以白石栏杆。南北配殿各七间,单檐悬山顶。配殿后各有守卫房七间。东有内宫门,其外环绕高墙一道。整组建筑用绿琉璃瓦。北京诸坛仅天坛、地坛、先农坛建有斋宫。因为皇帝对皇地祇称臣,所以斋宫必须建在祭坛的下方位置,朝向和色彩必须低于祭坛的规制。
 
  还有四组附属建筑,布置在中轴线以西:神库和宰牲亭在方泽坛以西,钟楼和神马圈在斋宫以北。钟楼内悬挂着嘉靖年间铸造的铜钟,祀典开始时鸣钟。北京诸坛仅地坛有神马圈,用途未详。
 
         在古代中国,“天圆地方”的观念源远流长,因此,作为祭祀地祗场所的地坛建筑,最突出的一点,即是以象征大地的正方形为几何母题而重复运用。从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造,一系列大小平立面上方向不同的正方形的反复出现,与天坛以象征苍天的圆形为母题而不断重复的情形构成了鲜明的对照。这些重复的方形,不仅具有强烈的象征意义,而且还创造了构图上平稳、协调、安定的建筑形象,而这又与大地平实的本色十分一致。
 
  按照古代天阳地阴的说法,方泽坛坛面的石块均为阴数即双数:中心是36块较大的方石,纵横各6块;围绕着中心点,上台砌有8圈石块,最内者36块,最外者92块,每圈递增8块;下台同样砌有8圈石块,最内者200块,最外者156块,亦是每圈递增8块;上层共有548个石块,下层共有1024块,两层平台用8级台阶相连。凡此种种,皆是“地方”学说的象征。
 
  方泽坛建筑艺术上的又一突出成就体现在空间节奏的完美处理。全坛方形平面向心式的重复构图,使位于中心的那座体量不高不低的方形祭台显得异常雄伟,这种非凡的气魄,主要来源于两个方面:首先是最大限度地去掉周围建筑物上一切多余的部分,使其尽可能地以最简单、最精练的形式出现,从而形成了一个高度净化的环境;其次则是巧妙的空间结构处理手法:两层坛墙被有意垒砌成不同的高度,外层墙封顶下为1.7米,内墙则只有0.9米,外层比内层高出了将近一倍;外门高2.9米,内门高2.5米。两层平台的高度虽然相近,但台阶的高度却不同:上层台宽3.2米,下层台宽3.8米。这种加大远景、缩小近景尺寸的手法,大大加强了透视深远的效果。更重要的是这样的安排还造成了祭拜者的一种特殊的心理节奏:当他沿着神道向祭坛走去时,越向前走,建筑就越是矮小,而祭拜者本人就越是显得高大,当他最终登上祭坛时,自然会有一种凌空抚云、俯瞰尘世之感。除了视觉上促使人产生节奏感之外,这里还重视人的触觉,特别是脚的感觉。中国建筑历来重视地面的铺作和道路、台阶的距离远近曲直,目的即是要创作出一种特定的意境或气氛。方泽坛的空间和距离,从一门到二门,二门到台阶前都是32步左右,两层平台都是8级台阶,上二层平台又是32步左右。这种人行进间持续时间久暂相同的重复,自然而然地使人脚的触觉转化成心理上的节奏,舒畅的平步青云之感便油然而生。如果说,帝王祭天是为了表现自己是天之元子,是受命于天的话,那么,他们在祭地之时,所要强调的是自己君临大地、统治万民的法统。因此,天坛建筑以突出天的至高无上为主,祭天者被放到了从属地位,而地坛建筑则不然。它虽然也要表现大地的平时与辽阔,但更要突出作为大地主人的君王的威严,要唤起 帝王统治万民的神圣感和自豪感,所以,营建地坛的古代建筑师们才煞费苦心地做了上述构思与设计。
 
  地坛建筑在色彩运用方面也颇具匠心.全部方泽坛只用了黄、红、灰、白四种颜色,便完成了象征、对比、过渡,形成了协调艺术整体、创造气氛的作用。祭台侧面贴黄色琉璃面砖,既标明其皇家建筑规格,又是地坻的象征,在中国古代建筑中,除了九龙壁之外,很少见到这种做法。在黄瓦与红墙之间以灰色起过渡作用,又是我国古代宫廷建筑常见的手法。整个建筑以白色为主并伴以强烈的红白对比,给人以深刻的印象。红墙庄重、热烈,汉白玉高雅、洁净;红色强调粗重有力,白色如轻纱白云,富有变幻丰富的光影和宜人的质感;红色在视觉上近在眼前,象征尘世,而白色则透视深远的效果,远方苍松翠柏的映衬,又使祭坛的轮廓十分鲜明,更增添了它神秘、神圣的色彩。
 
 
 
地坛祭祀复原图
 
 
 
    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

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