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及时行乐
这是一首古人“房中乐舞”的诗歌。 君子阳阳，左执簧。右招我由房，其乐只且。 君子陶陶，左执翿。右招我由敖，其乐只且。 “君子”指作乐之人。“阳阳”得意的样子。“簧”竹管制的吹奏乐器，似笙而大。“簧、笙芋管中金叶也。盖笙芋皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金叶障之。吹则鼓之而出声。所谓簧也”[1]。“我”，指自身，亦可以理解为作者。“由房”，“由从也。房，东房也”[2]。“由，用也。国君有房中之乐。”[3]在这里是指“房中之乐”。何谓房中乐“人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中”[4]。“只且”，语助词。“陶陶”，和乐舒畅的样子。“翿”，“舞者所持羽旄之属。”[5]“由敖”，乐舞名。“骜，舞位也。”[6]是一种乐舞的名字。“敖，疑当读为骜夏之骜，《周官·钟师》：‘奏九夏，其九为骜夏。’”[7] “君子阳阳，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”[8]《毛传》说：“君子禄仕贱职，招呼其友。此君子之友，陈其呼已之事。言有君子之人，阳阳然无所用心，在于乐官之位，左手执其笙簧，右手招我用此房中乐官之位。言时世衰乱，道教不行，其且相与乐此而已。”[9]也就是说，世道不行了，大家不问国事，及时行乐。朱熹不同意这样的说法，他说：“此诗疑亦前篇妇人所作。盖其夫即归，不以行役为劳，而安于贫贱以自乐。其家人又识其意，而深叹美之。皆可谓贤矣。岂非先王之泽哉。或曰、序说亦通。宜更详之。”[10]朱熹也没有肯定他的说法。朱熹“安于贫贱以自乐”的说法没有任何根据。清人姚际恒先生把《毛传》和朱熹的说法都否定了，他说：“大序谓‘君子遭乱，相招为禄仕’，此据‘招’之一字为说，臆测也。集传谓‘疑亦前篇妇人所作’，此据‘房’之一字为说，更鄙而稚。大抵乐必用诗，故作乐者亦作诗以摹写之；然其人其事不可考矣。”[11]不过姚际恒先生也认为此诗的宗旨，说不清楚。 每一首诗，都有其产生的时代背景，但是硬把时代的因素塞进诗歌里头也不一定合适。产生在东周的诗歌，就一定与周东迁，国势衰弱攸关？自不尽然。这就是一首描写乐人奏乐的诗篇。是不是有，及时行乐地意思？不言而喻，从这个角度说，《毛传》的解释也不为谬，但不一定是“畏惧罪辜”[12]，对于时局的无可奈何；普通人对时局的漠然，也可以及时行乐，以此慰怀。 诗歌分两章： 第一章：今天得意喜洋洋，左手演奏笙与簧，右手招我来“由房”，心里高兴又欢畅。 第二章：今天得意乐陶陶，左手摇着羽尾毛，右手招我跳“由敖”，心里快乐又欢畅。 诗歌写的轻松活泼，流畅而优美，形象鲜明，场面轻松而热烈。诗歌描写参与乐舞的人自得其乐，同伴一边吹奏着笙簧，一只手招呼自己快些过去参加乐舞，“读之有逸宕不群之概。”[13] 诗歌用词洗练，“阳阳”，“陶陶”两个迭词的运用，就把场面之热烈，情绪之高涨，活灵活现地写了出来。歌舞者全身心的投入其中，“阳阳，自得。陶陶，自乐之状。皆不任忧责，全身自乐而已。”[14]诗歌虽短，但富于变化，吹簧时招之，舞翿时亦招之；既有音乐，也有歌舞；既有场内，也关照场外。气氛融洽，心情愉快，无忧无虑，尽情释怀。
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