《礼记》 卷二 檀弓2014-10-20
礼记全译 卷二 檀弓 【题解】 孙希旦认为：本篇是孔门弟子所作，开篇记录了一个名叫檀弓的人的故事，故以“檀弓”为篇名。篇中较多记录了丧事的礼节，对天子诸侯的有关礼制也作了一些考证。但篇中也有些不切实的传闻和记述不尽不实之处。在注释中以“按”语形式加以标注。 【原文】 公仪仲子之丧，檀弓免焉①。仲子舍其孙而立其子②，檀弓曰：“何居③？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右④，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考⑤而立武王，微子舍其孙腯⑥而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。” 【注释】 ①免：郑玄认为是免去吊丧之礼，因仲子立庶不立长之缘故；孙希旦认为“免”是一种头缠布匹的扮相（以布广一寸，从项中而前交于额上，又却向后而绕于髻）。此处从孙说。 ②舍其孙而立其子：仲子适子去世，不让适子之子（嫡孙）而让庶子主持丧事。 ③居：齐鲁方言中的语气助词，无实义。 ④门右：门内东侧，是卿大夫吊祭时所站的方位。 ⑤伯邑考：周文王长子，周未立国之前，为殷纣王所杀。 ⑥腯：tú或dùn。 【译文】 公仪仲子家办丧事时，檀弓带着免而去吊唁。（等到听说）仲子舍弃他的嫡孙而立庶子为丧事的主持人，檀弓说：“这是为什么呢?我从前还没听说过呢。”他快步走到门东边问子服伯子：“仲子舍弃他的嫡孙而立庶子作丧主，为什么?”伯子说：“仲子也是按照古时的规矩做的。从前周文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃他的嫡孙腯而立衍。那么仲子所行的恐怕也合乎古道。”子游向孔子请问这件事，孔子说：“错了！应该让嫡孙主丧。” 【原文】 事亲有隐而无犯①，左右就养无方②，服勤至死，致丧三年③。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年④。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年⑤。 【注释】 ①隐：不指明过失；犯：犯颜直谏。 ②就养：就近奉养；方：法则，方法；无方：无固定法则。 ③致：极。致丧：极其哀伤。 ④方：比照，比较。 ⑤心丧：在心中守丧礼。 【译文】 侍奉父母，要委婉地规劝他们的过失，而不要生硬地指责。要守在身边周到服侍直至去世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君要无所顾忌甚至犯颜直谏而不隐瞒。在左右侍奉的要按照惯常法则，竭力服侍到去世，象父母去世一样守丧三年。侍奉老师，不要生硬地指责，不要有所隐瞒。要在身边周到服侍，直到去世，（虽不用身穿孝服，但）心中要哀痛地守丧三年。 【原文】 季武子成寝①，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫②而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居③？”命之哭。 【注释】 按：季武子是鲁国公子季友的曾孙。从郑玄的注解来看，这里所记述的合葬之事，其起因当是季武子依仗权势，在修建陵寝的时候，侵占了杜氏陵墓的土地，杜氏的后人没办法，请求合葬。季武子理亏而答应，并且找出托词来掩饰。但孙希旦认为：古制葬在城北，而季武子之时葬应在城中，所以杜氏先人的陵墓怎么会出现在这里呢？恐怕事情并不一定如郑氏所说。 ①成寝：修建陵寝。 ②宫：宅。指陵寝墓地。 ③许其大：意思是答应了合葬这件大事；细：对应“大”，指哭泣这样的小事。居：语气助词。 【译文】 季武子建成陵寝，杜氏家的墓在西阶之下。杜氏的后人请求季武子允许合葬，季武子答应了。杜氏的后人进入墓地却不敢哭泣（凭吊）。季武子说：“合葬不是古制，自周公以来（就有合葬）而且没有改变过，我允许他们合葬而不允许他们哭泣，是何道理呢?”于是让他们哭泣。 【原文】 子上①之母死而不丧。门人问诸子思②曰：“昔者子之先君子丧出母③乎？”曰：“然”。“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道④，道隆⑤则从而隆，道污⑥则从而污，伋则安能！为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。 【注释】 按：孙希旦认为，依照丧礼，是否为被休弃的出母服丧，取决于出母是否再嫁，如果出母未改嫁，则于子仍有母子之义，所以子应服丧，否则不必服丧。因此，认为“故孔氏之不丧出母，自子思始也”这句话是胡说八道。 ①子上：孔子的曾孙，名白。 ②子思：孔子的孙子，孔鲤（伯鱼）的儿子，子上的父亲，名伋。 ③先君子：指孔子。出母：被父休弃的生母。 ④道：礼节，礼制。 ⑤隆：提高。 ⑥污：地位低下。 【译文】 孔白的母亲去世而孔白不服丧。门人向子思问这事说：“从前先生的父亲不是为出母服丧的吗?”子思说：“是的。”“先生不让孔白服丧，为什么呢?”子思说：“从前我父亲并没有违背礼。依礼，该提高规格的就提高，该降低规格的就降低，我还能怎么做！作我的妻子时，她就是孔白的母亲；不是我的妻子了，她也就不是孔白的母亲了。”所以孔氏不为出母戴孝服丧，是从子思开始的。 【原文】 孔子曰：“拜而后稽颡①，颓乎其顺也②；稽颡而后拜，颀乎其至也③。三年之丧，吾从其至者。” 【注释】 ①拜：孔颖达：“拜者，主人拜宾。”稽颡（顙，s?ng，）：叩头。屈膝下跪，以额触地，表示极度的虔诚。 ②颓：恭顺，安详。 ③颀：k?n，哀痛之至。 【译文】 孔子说：“（在丧拜之时）拜谢宾客，然后叩头行丧拜之记，恭顺安详合乎礼的顺序；先叩头行丧拜之祀然后拜谢宾客，极度哀痛表示情的极至。对于三年守丧之礼，我遵循情的极至（后者）。” 【原文】 孔子既得合葬于防①，曰：“吾闻之，古也墓而不坟②。今丘也，东西南北人也③，不可以弗识也④。”于是封之，崇四尺⑤。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩⑥。”孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。” 【注释】 ①防：即防山，古地名，在今山东曲阜东。孔子的父亲叔梁纥和母亲颜氏均葬于此。《史记·孔子世家》说：“陬人輓父之母诲孔子父墓，然后往合葬於防焉。”因孔子出生不久父亲就去世了，所以他一直不知道父亲葬在何处。本段文中所述，当是在孔子丧母之后，从輓父之母那里得到父亲葬地的信息、为父母合葬之后的事情。 ②墓而不坟：墓与坟的区别：“凡葬而无坟谓之墓。”（《方言》卷十三），墓是墓地，即埋葬死人的处所；坟是在墓上筑起的土堆。据传，殷时墓地上是不筑坟堆的。到了周代，开始在墓上筑坟堆，但仅限于贵族阶层，而且要“以爵等为丘封之度”（《周礼·春官·冢人》）。丘是王公之坟，封是诸臣之坟，坟堆的大小取决于爵位的高低，同时坟上要种树，作为墓的标识。“天子坟高三仞（周代一仞为八尺；西汉为七尺；东汉为五尺六寸），树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾（一种落叶乔木，又叫灯笼树）；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以扬柳。”（《白虎通·崩薨》）。关于古代墓葬，还有“陵”、“丘”、“冢”等名称 。“陵”原意是高大的土山，后用作帝王墓葬的专用词。“冢”和“丘”也都指高起如山的土堆。《方言》说：“冢，秦晋之间谓之坟。”《尔雅·释山·注疏》说：“山顶曰冢。”用“丘”来作墓葬名称的，如春秋时吴君阖闾的虎丘，战国时赵武灵王的灵丘，楚昭王的昭丘。历史上最早将坟墓称“陵”的是赵国国君赵绁（xiè）（前349—前326年在位）。《史记·赵世家》记载：“肃侯（赵绁）十五年（公元前339年）起寿陵。” ③东西南北人：意即四处流浪、居无定所之人。 ④识：通“志”，做标记。 ⑤崇四尺：崇，高。四尺，《礼记正义》说：“引《周礼·冢人》云‘高四尺，盖周之士制’者，其父梁纥虽为大夫，《周礼》公侯伯之大夫再命，与天子中士同，云‘周之士制’者，谓天子之士也。”可见，孔子之父坟高四尺，有些逾越了规矩，这是孔子“泫然流涕”的起因。 ⑥防墓崩：防山之墓因雨大而崩坏。《礼记正义》说：“庾蔚云：‘防守其墓，备拟其崩。’若如庾之言，墓实不崩，郑何以言‘修之而来’？孔子何以言‘古不修墓’？违经背注，妄说异同，非也。” 【译文】 孔子（在防山）为父母修治了合葬之墓以后，说道：“（虽然）我听说过，在古代只筑墓而不起坟，（但是像我）这样一个四处流浪的人，不可以不（为父母起坟）作为标记啊。”于是封土起坟，坟高四尺。（之后）孔子先回到家中，门人落在了后面。雨下得很大，（等了很久）门人回来了。孔子问他：“你为什么回来得这么晚啊？”门人回答说：“防山的坟墓塌了，（我修好之后才回来）”孔子默不作声。门人说了三遍，孔子流泪哭泣着说：“我听说，古礼是不能修理坟墓的啊。” 按：这里我来分析一下孔子之所以哭泣的原因：一是为父母均已过世而难过，二是年幼丧父，不知父葬何处，是邻居老太太告诉自己的，对自己这样一个四处飘泊的人来说，没有很好地尽孝道；三是逾越礼制，为父母起坟；四是天不作美，刚刚修建的坟墓因大雨而崩塌；五是违背了“不修墓”的古训。凡此种种因缘情由，引起孔子诸般思索，最终忍不住痛哭流涕。 【原文】 孔子哭子路①于中庭②。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故③。使者曰：“醢④之矣。”遂命覆醢。 【注释】 ①子路：仲由（前542～前480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔悝（kuī）的宰。关于子路之死，《史记·仲尼弟子列传》是这样记录的： “初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蕢（kuài，姓）聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：‘亡人太子之子辄在。’於是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蕢聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蕢聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蕢聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：‘出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。’子路曰：‘食其食者不避其难。’子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蕢聩，蕢聩与孔悝登台。子路曰：‘君焉用孔悝？请得而杀之。’蕢聩弗听。於是子路欲燔台，蕢聩惧，乃下石乞、壶黡（y?n，黑，黑痣，黑痕，此作人名）攻子路，击断子路之缨。子路曰：‘君子死而冠不免。’遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：‘嗟乎，由死矣！’已而果死。” 更具体的记述见《左传·哀公·十五年》。 ②中庭：古代庙堂前阶下正中部分，为朝会或授爵行礼时臣下站立之处。陈澔（hào）说：“哭於中庭，於中庭南面而哭也。不於阼阶下者，别於兄弟之丧也。”阼阶：堂前东阶。 ③故：死亡，此处是指子路死时的样子。 ④醢：原指肉酱，此为名词动作，剁成肉酱。 【译文】 孔子站在中庭为子路哭丧。有来吊丧的人，孔子都依礼答拜。哭丧过后，孔子请（从卫国）来的人询问子路死时的样子。来人说：“剁得像肉酱一样了。”孔子于是命人把（祭奠用的）肉酱倒掉了。 【原文】 曾子①曰：“朋友之墓，有宿草②而不哭焉。” 【注释】 ①曾子：（前505～前432）春秋末年鲁国人。名参，字子舆。孔子的高足。为人谨慎，待人谦恭，性情沉静，举止稳重，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事）追远（虐诚地追念祖先），民德归厚”的主张。又提出“吾日三省吾身”（均见《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”相传著有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。唐开元二十七年（739年）追封郕伯。宋大中宋大中符二年（1009年）加封郕侯（一作瑕丘候）。元至顺初年，加封为郕国宗圣公。明嘉靖九年改称宗圣。在山东嘉祥县南建有曾子庙。 ②宿草：指墓地上隔年的草，用为悼念亡友之辞。 【译文】 曾子说：“（造访或经过）朋友的墓地，（如果）墓上有陈年的枯草就用不着哭拜了。” 【原文】 子思曰：“丧三日而殡①，凡附于身者②，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣③。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。” 【注释】 ①殡：殡和葬的区别：殡和葬是两个既有着联系又相互区别的概念。殡最初包含着现在殡葬的全部涵义：一是指停灵柩，即人们在守灵时对死者进行哀悼；二是指埋藏遗体，即对遗体的处理方法。如《梁书·徐勉传》：“梁武帝天监中，徐勉为待中。时有间丧事多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速……自顷以来，不遵斯制，送终之礼，殡以期日”。殡的基本涵义是表示停灵枢之意，并由此而引申为人们在停灵枢期间，对死者的哀悼形式。葬的涵义就是指处理和掩埋死者的遗体，即对死者遗体处理方式。据《礼记》解释：“葬也者，葬也，葬也者欲人之弗得见”。司马光则在《葬论》中进一步解释道：“葬者藏也，孝子不忍其亲暴露，故敛而藏之”葬作为对死者遗体处理方式的涵义一直延续到现在。 ②附于身：郑玄：“附于身，谓衣衾。附于棺，谓明器之属。”附于身，意思是为死者穿衣装殓；附于棺，意思是以棺材收敛遗体后埋葬。 【译文】 子思说：“（父亲或母亲）去世后三天要出殡，但凡为亡亲穿衣装殓，一定要怀着诚信之心尽心尽礼，不让自己在日后后悔。去世三个月后，为亡亲送丧下葬，但凡在入棺掩埋之时，一定要尽心尽礼，不让自己事后（因礼数不到）而悔恨。为父母服丧三年这是个期限，（就是提醒自己）父母虽亡但一时不能忘怀。因此，君子一生要怀念亡亲，而不是一时的怀念忧虑。所以，在父母的忌日（死日）不举乐（yuè）行乐（lè）（也是终生怀念父母的应有礼节）。 【原文】 孔子少孤，不知其墓。殡于五父①之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎②也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。 按：《礼记正义》说：“此一节论孔子访父墓之事。云孔子既少孤失父，其母不告父墓之处。今母既死，欲将合葬，不知父墓所在，意欲问人，故若殡母於家，则礼之常事，他人无由怪己。故殡於五父之衢，欲使他人怪而致问於己。外人见柩行路，皆以为葬。但葬引柩之时，饰棺以柳翣（shà，古代棺饰，垂于棺的两旁），其殡引之礼，饰棺以輤（qiàn。古代载柩车上的覆盖，作装饰用）。当夫子饰其所引之棺以輤，故云其引也盖殡也。殡不应在外，故称“盖”，为不定之辞。於时郰曼父之母，素与孔子母相善，见孔子殡母於外，怪问孔子。孔子因其所怪，遂间郰曼父之母，始知父墓所在，然后得以父母尸柩合葬於防。” 【注释】 ①五父：街名。郑玄：“衢名，盖郰（即‘陬’）曼父之邻。” ②慎：郑玄：“慎，当为‘引’，礼家读‘然’，声之误也。殡引，饰棺以輤；葬引，饰棺以柳翣。孔子是时以殡引，不以葬引。” 【译文】 孔子小的时候父亲就去世了，所以不知道父亲葬在何处。（因此母亲去世后，只能暂时）停灵在五父大街上。人们看到这种情形，都认为是孔子把母亲葬在此处了。（其实）孔子用的是殡引之礼，只是简单的出殡而已。（等到）问过郰曼父的母亲（自己父亲的葬地）之后，这才把母亲与父亲合葬在防山。 【原文】 邻有丧，舂不相①；里有殡，不巷歌。丧冠不緌②。 【注释】 ①相：配合舂米的节奏而歌唱。 ②緌：ruí。孙希旦认为是冠带系于颌下后，余下的悬垂物。不緌，意指服丧期间要去掉冠带的饰物。 【译文】 邻里有丧事，不能以歌助舂。同里有丧事，不能在巷中歌唱。服丧时不要在冠上戴饰物。 【原文】 有虞氏瓦棺①，夏后氏塈周②，殷人棺椁③，周人墙置翣④。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之塈周葬中殇、下殇⑤，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。 【注释】 ①有虞氏：帝舜的姓。瓦棺：以瓦为棺。郑玄：“有虞氏尚陶，始不用薪也。” ②塈：xì，涂饰。周，周边。郑玄：“火熟曰堲，烧土冶以周於棺也。或谓之土周，由是也。” ③棺椁：棺即盛放死者的木制葬具；椁，套在棺外的外棺。古代表示死者身份和等级的棺葬制。木棺出现于我国新石器时代的仰韶文化时期，至龙山文化已出现木椁，用于氏族中之头领。殷墟商王陵墓室中，多用大木条叠压成方形或亚字形的椁室，其正中安放商王棺木。至周代，棺椁制度化，规定：天子棺椁四重，亲身的棺称椑（bì，内棺），其外蒙以兕（sì，雌犀）及水牛皮；第二重称地也，以椴木制成；第三重称属，第四重称大棺。帝后之外椁两重，多用梓木，因而其棺椁又称“梓宫”。上公、侯伯子男、大夫，以等差分别为三重（有兕牛皮）、二重、一重。士不重，但用大棺。又，天子大棺厚八寸，大夫士大棺厚六寸，庶人之棺只准厚四寸，无椁。后世帝王、贵族、士大夫，基本沿用此制，然时也有逾制者。《礼记·檀弓上》：“天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；也棺一；梓棺二。”详孔颖达疏。《通典·礼四五》：“周制……君里棺用朱绿，用杂金错；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟（即“鐕”，zān，钉子）；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟；士不绿。”又《大唐制》：诸彝不得以石为棺椁及石室，其棺椁皆不得镂彩画，施户牖栏槛，棺内又不得有金宝珠玉。” ④墙置翣：郑玄：“墙，柳也。”孙希旦：“棺外之材，盖以柳木为之……为之棺椁而无使土亲肤，为之墙，翣而使人勿恶，凡以尽人子之心，而非徒为美观而已。”翣：shà，古代棺饰，垂于棺的两旁。 ⑤长殇、中殇、下殇、无服之殇：《释名·释丧制》：“未二十而死曰‘殇’。殇，伤也，可哀伤也。”《礼记正义》：“十六至十九为长殇，十二至十五为中殇，八岁至十一为下殇，七岁已下为无服之殇，生未三月不为殇。” 【译文】 帝舜时代用陶土烧制成棺，夏代的棺以烧土为周边装饰，殷代有了棺与椁的内外分别，周代在内棺四周放置柳木为衬。周代人用殷代的内棺外椁安葬十六至十九岁以下早亡的人，用夏代的烧土棺安葬十二至十五岁夭折的人，用帝舜时代的陶土棺安葬出生三月至七岁的早亡之人。 【原文】 夏后氏尚①黑，大事敛用昏②，戎事乘骊③，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰④，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵⑤，牲用骍⑥。 【注释】 尚：崇尚，偏好。 敛：即“殓”，给死者穿衣入棺。 昏：黄昏。 戎：兵。戎事，即兵事，军事。骊，lí，黑色的马。 翰：《易》：“六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”贲如皤如，比喻由文饰返回质朴，即打扮素雅。白马翰如，比喻人的高洁出众，如同腾飞的骏马。匪寇婚媾，来的不是强盗而是婚嫁的娘子。翰，高飞，此处用指白马。 騵：yuán，赤毛白腹的马。 骍：xīng，赤色的马。 【译文】 夏代崇尚黑色，装殓这样的丧事在黄昏进行，军事行动中骑乘黑色的骊马，祭祀用玄色的牺牲；殷代崇尚白色，装殓在正午进行，战时驾乘白马，祭祀用白色的牺牲；周代崇尚赤色，殡葬在日出时分，战争中驾乘赤色的马，用赤色的牲口做牺牲。 按：孙希旦说：三代崇尚的颜色不同，其原因在于创建各不相同的制式，来表示相互间不因袭旧制。 【原文】 穆公①之母卒，使人问于曾子②曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀③，齊、斩之情④，饘粥之食⑤，自天子达⑥。布幕，卫也；縿幕，鲁也⑦。’” 【注释】 ①穆公：鲁穆公（？－前376）即姬显，战国初鲁国国君。是鲁国第二十九任君主。鲁哀公之孙，元公之子，在位33年。注重礼贤下士，曾隆重礼拜孔伋（子思），咨以国事；容许墨翟在鲁授徒传道，组织学派，便鲁国一度出现安定局面。 ②曾子：大贤曾参的儿子，名申。 ③哭泣之哀：有泪有声谓之“哭”，有泪无声谓之“泣”，无泪有声谓之“嚎”。前两者都是真心哀伤，所以称为“哭泣之哀”。 ④齊、斩：齊，本作“齎”（赍），音zī。将丧服下部的边折转缝起来。《仪礼·丧服》：“若齎，裳内衰外。”［注，此处的“衰”为“缞”（音cuī，粗布丧服，披于胸前）的假借字，下同。］郑玄注：“齎，缉也。凡五服之衰，一斩四辑，缉裳者内展之，缉衰者外展之。”胡培翬（huī）正义：“五服之衰与裳，有齎者，有不者，故云‘若齎’也。齎，谓缉其边也。不缉者，谓斩也……”。斩，本义是剪裁，特指丧服不缉下边。《释名·释丧制》：“三年之缞四斩，不缉其末，直翦斩而已。”《左传·襄公十七年》：“齐晏桓子卒，晏婴麤（cū，现简作“粗”，粗布）缞斩，苴絰、带、杖，菅屦，食鬻，居倚廬，寝苫、枕草……”。《礼记正义》孔颖达注：“齎斩之情者，齎是为母，斩是为父，父母情同，故答云之情也。” ⑤饘粥之食：饘，zhān，稠粥。《说文·食部》：“饘，糜也。周谓之饘，宋谓之餬。”孔颖达注：“厚曰饘，希（稀）曰粥。朝夕食米一溢，孝子以此为食，故曰‘食’也。” ⑥自天子达：孔颖达注：“父母之丧，贵贱不殊，‘哭泣’以下，自天子至庶人如一，故云‘自天子达’。” ⑦布幕卫也縿幕鲁也：幕，覆盖在棺上的织物；縿，xiāo，同“绡”，有花纹的丝织物。卫国用布，行诸侯之礼，鲁国用绡，行天子之礼。《史记·鲁周公世家》：“……成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以襃周公之德也。” 【译文】 鲁穆公的母亲去世了，派人去问曾申说：“丧礼应当怎么办呢？”曾申回答说：“我曾听到父亲说：‘（服丧的时候）痛哭、流涕真心哀伤，为父母穿著斩缞、齊缞真情哀悼，食用稠粥、稀粥作为服丧时的饭食，这是自天子到庶人都要一律遵行的礼节。（重要的一点是，在棺上覆盖的织物有所区别：）以粗布覆盖，这是（像）卫国（等诸侯）的礼制；以丝织物覆盖，这是鲁国（特有的天子）之礼。” 【原文】 晋献公将杀其世子申生，公子重耳①谓之曰：“子盖言子之志于公乎②？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行③乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉！吾何行如之④！” 使人辞于狐突⑤曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图⑥吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐⑦而死。”再拜稽首乃卒。是以为“恭⑧世子”也。 【注释】 ①申生重耳：春秋时期晋献公的两个儿子。献公有五子：长子申生为太子；次子重耳（后为春秋五霸之一的晋文公）；三子夷吾（即献公位为惠公）；四子奚齐与五子悼子，皆为骊戎姬妾所生。 献公杀申生事，《史记·晋世家》载：“太子於是祭其母齐姜於曲沃，上其荐胙於献公。献公时出猎，置胙於宫中。骊姬使人置毒药胙中。居二日，献公从猎来还，宰人上胙献公，献公欲飨之。骊姬从旁止之，曰：‘胙所从来远，宜试之。’祭地，地坟；与犬，犬死；与小臣，小臣死。骊姬泣曰：‘太子何忍也！其父而欲弑代之，况他人乎？且君老矣，旦暮之人，曾不能待而欲弑之！’谓献公曰：‘太子所以然者，不过以妾及奚齐之故。妾愿子母辟之他国，若早自杀，毋徒使母子为太子所鱼肉也。始君欲废之，妾犹恨之；至於今，妾殊自失於此。’太子闻之，奔新城。献公怒，乃诛其傅杜原款。或谓太子曰：‘为此药者乃骊姬也，太子何不自辞明之？’太子曰：‘吾君老矣，非骊姬，寝不安，食不甘。即辞之，君且怒之。不可。’或谓太子曰：‘可奔他国。’太子曰：‘被此恶名以出，人谁内我？我自杀耳。’十二月戊申，申生自杀於新城。” ②盖：hé，同“盍”，何不。志：想法。这里指申生知道骊姬故意设毒一事。 ③行：逃亡。 ④之：这。借代“弑君”这样的行为。 ⑤狐突：申生的师傅，字伯行，后为惠公太子怀公子圉所杀。下文“伯氏”即指此人。 ⑥图：出谋划策。 ⑦赐：恩惠。 ⑧恭世子：申生死后受封的谥号。孔颖达：“谥法：敬顺事上曰恭敬。” 【译文】 晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为什么不把自己真实的想法说给父亲呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才能安逸快乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有没有国父的国家？我怎么能做出弑君这样的恶行呢！” 申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪还小，国家多灾多难，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。后来人们送他谥号称“恭世子”。 按：申生甘愿领死一事，体现了古代的忠顺孝义。但是这种所谓的孝行，按照今天的看法，显然是不可取的。《春秋》认为：申生的做法不能说是孝，因为这让其父献公背上了杀子的恶名。孙希旦更是认为此乃迂腐的行为。申生只知道顺从父亲的心意，却不知道自己生命的可爱，虽然难能，但并不可贵。“为人子者，以全君亲、安宗社为大，而不以阿意曲从为孝。”如果申生能面见献公，说明骊姬进谗的因由，万一献公开悟，那么不但可以保全骨肉之情，而且能使晋国避免纷争之祸，这才是把持大局的做法。像申生这样因为害怕违逆父意而不敢言明真相，因为顾念亲情而不能明辩大义，最终自杀身死，使父亲背负恶名，让晋国陷入争储之乱，实在不是明智之举。所以，孙希旦用八个来评价申生：“天资仁厚，见理不明”。 【原文】 鲁人有朝祥而莫歌①者，子路笑之。夫子曰：“由！尔责于人，终无已夫②！三年之丧，亦已久矣夫！”子路出，夫子曰：“又多乎哉！踰月③则其善也。” 【注释】 ①朝祥莫歌：朝，早晨。祥：古丧祭名，有大小之分。周年祭称“小祥”，两周年祭（第二十五个月）称“大祥”。孙希旦注：“丧一期（年）而除要絰（），故其祭谓之小祥；再期而除衰杖，故其祭谓之大祥。祥之者，鼓琴瑟，未可歌者。故鲁人朝祥莫歌，而子路笑之。”莫：同“暮”，晚上。 ②已夫：已，停止。夫，语气助词。 ③踰月：踰，同“逾”，超过。 【译文】 有个鲁国人早上（为亲人）举行了大祥祭祀，晚上就做乐唱歌，子路讥笑他。孔子说：“仲由啊，你苛责别人（的习惯），什么时候才能停止呢！（这个鲁国人已经到了）第三年的服丧之期，这也算是很久远的了！”子路离开之后，孔子（对门人）说：“（鲁人做歌）又何不多迁延些时日呢！（不过）能超过一个月（还能祭祀），也算是善行了啊！” 按：孔颖达在《礼记正义》中注说：“三年之丧，计其日月已过，亦已久矣。人皆废，此独能行，其人既美，何须笑之。时孔子抑子路，善彼人。既不当实礼，恐学者致惑，待子路出，后更以正礼言之。夫子曰：‘鲁人可歌之时节，岂有多经日月哉！但逾越后月，即其善。’”孙希旦也执此观点。 【原文】 鲁庄公及宋人战于乘丘①。县贲父御②，卜国为右③。马惊，败绩，公队④。佐车授绥⑤。公曰：同“末⑥之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人⑦浴马，有流矢在白肉⑧。公曰：“非其罪也。”遂诔⑨之。士之有诔，自此始也。 【注释】 ①乘丘：春秋时鲁国地名，在今山东兖州东。乘丘之战，《左传·庄公十年》载：“（前684年）夏六月，齐师、宋师次于郎。公子偃曰：‘宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。’公弗许。自雩（yù，虹）门窃出，蒙皋比而先犯之。公从之。大败宋师于乘丘。” ②县贲父：人名，县（xuán）是姓，贲父（bēn f?）是名。御：驾车。 ③卜国：人名。右：车右，坐在战车右边的人。商周时期的战车，每车载甲士三名，居中一人驾驭战车，称为“御”，只随身佩带短剑防身，不参加战斗。左方一人称“车左”， 又称“甲首”，带甲持弓，主射，是一车之首；右方一人称“车右”，又称“参乘”，执戈（或矛），主击刺，并有为战车排除障碍之责。 ④马惊败绩公队：马惊，马受惊狂奔；败绩，失败，这里指翻车；队：同“坠”，坠落。 ⑤佐车：古代天子诸侯用于征战﹑田猎的副车。绥：牵拉上车用的绳子。 ⑥末：孔注：“微也……言微弱哉！此卜国也，以其微弱无勇，致使我马败绩。” ⑦圉人：养马的人。 ⑧白肉：大腿内侧的肉。 ⑨诔：lěi，追述死者功德的悼念文章。这里做动词，写文章追念。 【译文】 鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国做车右。马受惊狂奔，战车翻倒，庄公从车上摔下来。副车上的人递过绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“你这个姓卜的啊，可真是软弱无力呀！”县贲父说：“以前没有翻过车，而今天却翻车摔了国君，这是我们没有勇气！”不久二人都战死了。后来马夫在刷马时，才发现马大腿内侧中了飞箭。庄公说：“翻车并不是他们的罪过啊。”于是庄公作诔文来悼念二人。为士作文悼念的风俗，就是从鲁庄公这里开始的。 【原文】 曾子寝疾，病①，乐正子春②坐于床下，曾元、曾申③坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆④，大夫之箦⑤与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然⑥曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也，元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革⑦矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人⑧之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没⑨。 【注释】 ①病：病情严重。郑玄：“病，谓疾困也。” ②乐正（Yuè zhèng姓）子春：春秋时鲁国人，曾子弟子。曾下堂伤足，数月不出，独有忧色。人问之，曰：“君子顷步勿敢忘孝，今予忘孝之道，是以有忧色者也。” ③曾元曾申：均是曾子的儿子。 ④华而睆：华，华丽，有彩饰的；睆：hu?n，明亮的样子。 ⑤箦：zé，用竹子或木条编成的床垫，也叫“第”。 ⑥瞿（jù）然：惊怕的样子。 ⑦革：通“亟”，急。此处指危急。 ⑧细人：小人。 ⑨反：同“返”；没：同“殁”，死去。 【译文】 曾子卧病在床，病情严重。乐正子春坐在床下首，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在墙角，手拿烛火。童子说：“床垫的花纹华丽光洁明亮，是大夫用的垫子吗？”乐正子春说：“住嘴！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“哎呀！”童子又说了一遍：“床垫的花纹华丽光洁明亮，是大夫用的垫子吗？”曾子说：“是啊，这是季孙氏送给我的，我没有力气撤掉它啊。曾元，扶我起来把垫子换掉。”曾元说：“您老人家病情危急，不能再挪动了。希望能等到天亮，再让我来换掉吧。”曾子说：“你对我的爱还不如童子。君子爱人用的是德行，小人爱人则要姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只求明于正礼再死掉，这样也就心安了。”于是大家扶起曾子，换了床垫，等到将他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
【原文】 始死，充充如有穷①；既殡，瞿瞿如有求而弗得②；既葬，皇皇如有望而弗至③。练而慨然④，祥而廓然⑤。 【注释】 按：这一节论孝子在丧事不同时期的心境表现。《礼记正义》：“此记人因前有死事，遂广说孝子形节也。事尽理屈为穷。言亲始死，孝子匍匐而哭之，心形充屈，如急行道极，无所复去，穷急之容也……殡敛后，心形稍缓也。貌恒瞿瞿，如有所失而求觅之不得然也。至葬后，亲归草土，孝子心形栖栖皇皇，无所依托，如有望彼人来而彼人不至也。至小祥，但叹慨日月若驰之速也。至大祥，而寥廓情意，不乐而已。” ①充充如有穷：充，满。穷，穷尽。孔颖达：“事尽理屈为穷。” ②瞿瞿如有求：瞿瞿，jíjí，目光四处搜寻的样子。求，寻觅。 ③皇皇如有望：皇皇，如“惶惶”，心神不安的样子。 ④练而慨然：练，小祥之祭。居丧十三个月而举行的祭奠仪式，按规定要穿练服（粗服），故称为“练”或“练祭”。慨，叹。 ⑤祥而廓然：祥，大祥，二十五月祭奠。廓然，空虚，空寂。 【译文】 亲人刚刚去世，觉得心里满满的，就象有好多未尽的事理；等到出殡之后，目光四处搜寻，似乎在寻找什么但却一无所获；亲人安葬以后，心神惶惶不安，仿佛企盼着什么却什么也没得到。到了练祭的时候，不由得慨叹时光的流逝；而到了大祥之祭，就会感到心情空落茫然无依了。 【原文】 邾娄复之以矢①，盖自战于升陉②始也。鲁妇人之髽而吊也③，自败于台鲐④始也。 【注释】 ①邾娄：邾，zhū，古国名，曹姓。周代为鲁国附庸，亦称邾娄，后改为邹，战国时为楚所灭。故城在今山东邹县东南。复，招魂。 ②战于升陉（xíng）：《左传·僖公二十二年》：“春，伐邾，取须句，反其君焉，礼也。……八月丁未，公及邾师战于升陉，我师败绩。邾人获公胄，县诸鱼门。” ③髽而吊也：髽，zhuā，古代妇人的丧髻。郑玄：“去纚（x?，束发的布带）而紒（jì，束发为结，后作‘髻’）曰髽。” ④败于台鲐（tái）：《左传·襄公四年》：“冬十月，邾人、莒人伐鄫。臧纥救鄫，侵邾，败于狐骀。国人逆丧者皆髽。鲁于是乎始髽，国人诵之曰：‘臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，朱儒是使。朱儒！朱儒！使我败于邾。’”莒：j?，周代诸侯国，己姓。旧都介根，在今山东胶县西南。后迁莒，今山东莒县。鄫：zēng或céng，周国名，姒姓，鲁襄公六年（前567年）灭于莒。台鲐，即狐骀，地名。 【译文】 邾娄国人用箭矢为亡灵招魂，大概是从当年与鲁国的升陉之战开始的。鲁国的妇女不束发而露髻来悼念死者，是从狐骀战败开始的。 按：这一节是叙述邾鲁二国变礼的来源。孙希旦解释说：大夫、士行军死在路上，按礼应当用车绥招魂。升陉一战，邾国死者甚多，不能都用车绥来行招魂之礼，而军中多箭矢，所以推衍车绥的涵义，就用箭矢来代替。鲁国妇人去发带而露髻吊丧，也是由于狐骀之战鲁人折损颇多、无法顾全应有礼数的缘故。 【原文】 南宫縚之妻之姑之丧①，夫子诲之髽，曰：“尔毋從從尔②！尔毋扈扈尔③！盖榛以为笄④，长尺，而总八寸。” 【注释】 ①南宫縚之妻：縚，tāo，同“韬”和“縧”，此处为人名。南宫縚，郑玄认为是孟僖子的儿子南宫阅，他的妻子是孔子哥哥的女儿（侄女）。孙希旦经推算，认为南宫阅可娶之年，孔子的侄女已经四十多岁了，故此说不对，但具体是谁，亦无定论。三个“之”，第二个为动词，去；其余两个为助词，的。姑，丈夫的母亲。 ②從從尔：從，z?ng，高大的样子。 ③扈扈尔：扈，hù，广大的样子。 ④盖榛以为笄：盖，大约，不确定之说。笄：jī，同“筓”，发簪。孙希旦：“五服妇人皆髽；既成服，则唯齎斩妇人有之。”这里有必要详细介绍一下，什么叫作“五服”： 所谓“五服”，就是死者亲属在居丧期间穿的五种丧服，即斩縗、齎縗、大功、小功、缌麻。斩縗是用刀剁成的不缝边的很粗的生麻布做成的丧服，意思是最亲的人死了，无心讲究，也来不及讲究，仓促而就。儿子、未嫁女对父；曾、重孙对祖父；妻妾对夫都要服斩衰，一般是服三个年头。齎縗是用熟麻布做成的缝了边的丧服，期3个月，也有1年和3年的。儿子、未嫁女对母（含继母）三年；已嫁女为父一年；孙为祖父母一年；重孙为曾祖父母五月；玄孙为高祖父母3月，丈夫为妻子1年。大功是用稍细的熟麻布做成的丧服，大功期一般9个月。为堂兄弟、未嫁的堂姐妹；已嫁的姑、妹；已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟要服大功。小功是用较强的熟麻布做成的丧服，小功期一般5个月。适用于本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟及未嫁从堂姐妹、外亲为外祖父母、母舅、母姨。缌麻是用细麻布做成的孝服，缌麻期一般为3个月。适用于本宗为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姐妹。外姓为中表兄弟、岳父母等。 【译文】 南宫縚的妻子去参加婆母的丧礼，孔子告诫她（一定要）梳丧髻，嘱咐道：“你不要把丧髻梳得高高的，也不要梳得太大。大概要用榛木代替发簪，长度不超过一尺［因为是丈夫的母亲，故从齎縗之礼］，束发下垂的长度为八寸。” 【原文】 孟献子禫①，县而不乐②，比御而不入③。夫子曰：“献子加于人一等④矣！” 【注释】 ①孟献子禫：孟献子，鲁国大夫仲孙蔑。禫，dàn，祭名，除丧服的祭礼。郑玄《仪礼·士虞礼》注：“禫，祭名也。与大祥閒（间隔）一月。自丧至此，凡二十七月，禫之言，澹澹然平安意也。” ②县而不乐：县，同“悬”，悬编钟乐器却不演奏。 ③比御而不入：《大记》云“禫而从御，吉祭而复寝”。比，等到。御，与女子同居。《字汇·彳部》：“御，幸也。”《礼记·内则》：“故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。” ④加于人一等：加，超过。 【译文】 孟献子做完禫祭之后，将乐器悬挂起来但不立即作乐，等到可以与妻子同房却不进入妻子的房间。孔子说：“孟献子超过常人一个档次啊！” 【原文】 孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌①。有子②盖既祥而丝屦组缨③。 【注释】 ①孔颖达：“此一节论孔子除丧作乐之限。……此者解先弹琴，后笙歌之意。由弹以手，手是形之外，故曰‘除由外也’。祥是凶事，用远日，故十日得逾月。若其卜远不吉，则用近日，虽祥后十日，亦不成笙歌，以其未逾月也。” ②有子：孔子弟子有若。有若比孔子小四十三岁。对孔子关于礼的教导掌握较为深刻，如他认为“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也”；“信近於义，言可复也；恭近於礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”因为有若长相酷似孔子，其他弟子曾以侍奉孔子的礼节侍奉有子。 ③丝屦组缨：孔颖达《礼记正义》：“丝屦，以丝为饰。絇，繶（yì，饰鞋的圆丝带）纯之属，故《士冠礼》云：白屦，缁（zī，黑色）絇、繶纯；纁（xūn，浅赤色）屦，黑絇、繶纯。郑注《屦人》云：‘絇，屦头饰。繶是缝中紃（xún，饰履的圆形绦带）。纯，缘也。’此有子盖亦白屦，以素丝为繶纯也。”组缨，华丽的帽带。孔注：“案《玉藻》文云‘玄冠綦（系）组缨’，知此非綦组缨者，若其綦组为缨，则当以玄色为冠，若既祥玄冠，则失礼之甚，不应直讥组缨也。” 【译文】 孔子完成了大祥之祭，过了五天才开始弹琴但不成曲调，过了十天才吹笙做歌。（但传说）有若在大祥之祭以后就马上穿起丝带做絇的鞋子、戴上了有华丽帽带的帽子了。 【原文】 死而不吊者三：畏①、厌②、溺③。 【注释】 孔颖达：“正义曰：此一节论非理横死不合吊哭之事。” ①畏：郑玄：“‘畏’谓有人以非罪攻己，己若不有以解说之而死者，则不吊。”孙希旦：“愚谓‘畏’，谓被迫协而恐惧自裁者。”汉代卢植的看法则是为兵器所伤后致死，清人王夫之从其说。前两者都认为是因惧怕谗言而自杀，从古人的节义观来看，名声重于性命，受诬而不能自辨清白，故选择自杀也是入情入理。因此本人认同前两者的观点。 ②厌：yā，通“压”《礼记正义》：“‘厌’，谓行止危险之下，为崩坠所厌杀也。” ③溺：溺水而死。孙本：“溺，谓川游而死者。”当指嬉游于江河而溺毙者，并非失足落水而亡者。 【译文】 人死但不能去吊丧的有三种情况：畏惧谗言而自杀的，高处坠物被压死的，游于江河被淹死的。 【原文】 子路有①姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡②兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道③之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。 【注释】 孔颖达：“庾蔚云：‘子路缘姊妹无主后，犹可得反服，推己寡兄弟，亦有申其本服之理，故於降制已远而犹不除，非在室之姊妹欲申服过期也。是子路已事仲尼，始服姊丧，明姊已出嫁，非在室也。” 注：本服：古代丧礼制度规定的本等丧服。《仪礼·丧服》唐贾公彦题解：“但正服合以小功以尊其祖，不服小功而服齎衰，非本服。”反服：有三种意思：1、旧指对已脱离隶属关系的臣下为旧君服丧。2、指尊长为卑幼亲属服丧。3、脱戎装而穿常服。 ①有：助词。 ②寡：无，没有。 ③行道：遵行礼制。 【译文】 子路为姐姐服丧，到了可以去除丧服的时候，却还不脱去丧服。孔子问他说：“你为什么不脱去丧服呢？”子路回答说：“我没有兄弟，所以不舍得脱丧服。”孔子说：“（到期脱掉丧服，这是）先王制定的礼仪，遵行礼节的人都不忍心（也不行啊）。”子路听了这话，就把丧服脱掉了。 【原文】 大公封于营丘①，比及五世，皆反葬于周②。君子曰：“乐，乐其所自生③。礼，不忘其本④。”古之人有言曰：“狐死正丘首⑤。仁也。” 【注释】 孔颖达：“此一节论忠臣不欲离王室之事。‘太公封於营丘’者，周之大师大公封於营丘，及其死也，反葬於镐京，陪文武之墓。其大公子孙，比及五世，虽死於齐，以大公在周，其子孙皆反葬於周也。言‘反葬’者，既从周乡齐，今又从齐反往归周，君子善其反葬似礼乐之意，故云先王制礼乐者，乐其所自生，谓爱乐已之王业所由生，以制乐名。若舜爱乐其王业所由，能绍尧之德，即乐名《大韶》；禹爱乐其王业，所谓由治水广大中国，则乐名《大夏》。” ①大公封于营丘：大公，即太公，姜尚（子牙）。营丘，即今山东淄博市临淄北，以营丘山而得名。春秋战国时为齐国国都。 ②五世反葬：姜尚封齐之后，仍在朝任太师职，故死后葬在周。《史记·齐太公世家》：“盖太公之卒百有馀年，子丁公吕伋立。丁公卒，子乙公得立。乙公卒，子癸公慈母立。癸公卒，子哀公不辰立……哀公时，纪侯谮之周，周烹哀公而立其弟静，是为胡公。”哀公为周夷王所烹杀，故得葬于周。故太公至哀公，共五世，皆葬于周。清人顾炎武对“反葬之美”的说法颇不以为然。他认为：齐国距离周都二千多里，让那些死去之人跋山涉水，冒着严寒酷暑，从东向西葬到周地，这对死者并非仁义之举，其过程也是劳民伤财。何况，这些人的孝子贤孙到了周都，要不要朝见天子呢？不朝见显然不合法度。可要是见天子又该穿什么样的衣服呢？穿丧服朝见天子是大不祥，不穿丧服又不合丧祭之礼。因此，“此数者无一而可”。孙希旦认为：太公为周太师，丁公为虎贲氏，大概是在朝为官，因此死后得葬在周；哀公被烹在周；乙公、癸公无从考证，如果葬在周，则必是死在周地，否则不会远涉数千里把棺材拉到周都。所以，五世反葬为不忘本的说法，实在是牵强附会。 ③乐，乐其所自生：前“乐”，音yuè，乐制；后“乐”，音lè，以…为乐。 ④礼不忘其本：孔颖达：“谓先王制礼，其王业根本，由质而兴，则制礼不忘其本，而尚质也；若王业根本由文而兴，制礼尚文也，是不忘其本也。礼之与乐皆是重本，今反葬於周，亦是重本，故引礼乐以美之。” ⑤正丘首：正，摆正，朝向；丘，狐狸的巢穴；首，头。孔颖达：“丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。” 【译文】 齐太公姜尚被封在营丘，（与）之后的五代齐国国君，全都返葬在周地。君子说：“乐，是由于王对自己的宏图大业感到愉悦而生成的；礼，是王没有忘记创业的根本而制订的。”古代的先人曾经说道：“狐狸死掉的时候也不忘把头朝向自己的巢穴，这是仁恩的表现啊！” 【原文】 伯鱼①之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除②之。 【注释】 ①伯鱼：孔子的儿子孔鲤。 ②除：停止（哭泣）。 【译文】 伯鱼的母亲死了，过了丧期却又哭泣起来。孔子听到之后问：“这是谁在哭啊？”门人回答说：“是孔鲤呀。”孔子道：“唉，这样做过分了！”伯鱼听到了，就停止了哭泣。
【原文】 舜葬于苍梧之野①，盖三妃②未之从也。季武子③曰：“周公盖祔④。” 【注释】 《礼记正义》：此一节论古者不合葬之事。 ①苍梧之野：郑玄说：“舜征有苗而死，因留葬焉。苍梧，于周南越之地，今（指汉代）为郡。”《史记·五帝本纪》则说：“南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。”二说有出入。 ②三妃：指舜帝的三个妃。《帝王世纪》：“长妃娥皇，无子；次妃女英，生商均；次妃癸比，生二女，霄明、烛光。”《史记·五帝本纪》：“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。” ③季武子：鲁国贵族。就是《檀弓》开篇所记侵占杜氏陵寝那位。 ④祔：fù，合葬。郑玄：“祔，谓合葬。”孔疏：“祔即合也，言将后丧合前丧。”注意此字与“袝”不同。袝，亦音fù，衣着华美之意。 【译文】 帝舜（去世后）葬在了苍梧之野，很可能三个妃子（死后）没有被送到那里与之合葬。季武子说：“合葬这个制度大概是从周公开始的。” 【原文】 曾子之丧，浴于爨室①。 【注释】 ①爨室：当指做饭的屋子，即厨房。爨，cuàn，炉灶。《玉篇·爨部》：“爨，灶也。”清段玉裁《说文解字·爨部》：“《特牲（礼）》、《少牢（礼）》注皆曰：‘爨，灶也。’” 【译文】 曾子的丧事，（家人）是在厨房为他洗尸的。 按：孙希旦认为这又是胡言乱语。他的理由是：一、大多数人都死在寝室（适室），都会就便在那里洗尸。这是人人皆知的道理，即使那些不懂礼仪的人，也没听说过谁改变过。二、曾子是明礼之人，他的儿子们也不会做出违背礼仪的事情。三、从前文“曾子易箦”一章来看，曾子死在寝室是确定无疑的。他的儿子们怎么会把父亲的尸体搬到厨房洗涤，然后再搬回寝室，再装殓再出殡呢？这既违背丧礼的规范，又使死者搬来搬去而灵魂不安，这绝非是为人子所能做出的恶行。四、如果真是这样，那么有宾客来吊祭，在厨房行拜礼，对宾客是不敬；如果在寝室行礼，但死者却又在厨房。因此，这显然是胡说八道。 从《檀弓》篇开始，已有多处出现“非孔”、“诬孔”之说，如防墓崩、曾子易箦、有子既祥而丝屦组缨等等，其言辞之间，对孔子及其门人多隐含批评讥讽、甚至是明目张胆的诬蔑。纵观《檀弓》一章，充满了这样的调调。故清人夏炘（xìn）著有《檀弓辨诬》三卷，专门针对此事进行论述。待《檀弓》篇译完之后，我将详细介绍这本书的内容。
【原文】 大功废业①。或②曰：大功，诵可也。 【注释】 ①大功废业：大功，丧五服之一，服期九个月。业，孙希旦：“谓弦诵之业也。”即习乐诵诗。《礼记正义》曰：“此一节论遭丧废业之事。‘大功废业者’，业谓所学。习业，则身有外营，思虑他事，恐其忘哀，故废业也。诵则在身所为，其事稍静，不虑忘哀，故许其口习。 ②或：有的人。《礼记正义》：“言‘或曰’者，以其事疑，故称‘或曰’。然录记之人，必当明礼，应事无疑，使后世作法。今检《礼记》，多有不定之辞。仲尼门徒亲承圣，旨子游犭军裘而吊，曾子袭裘而吊；又小敛之奠，或云东方，或云西方；同母异父昆弟，鲁人或云为之齐衰，或云大功。其作记之人，多云‘盖’，多云‘或曰’，皆无指的，并设疑辞者，以周公制礼，永世作法，时经幽厉之乱，又遇齐晋之强，国异家殊，乐崩礼坏，诸侯奢僣，典法讹舛，是以普天率土，不闲礼教，故子思圣人之胤，不丧出母，随武子晋之贤相，不识殽烝。作记之人，随后撰录，善恶兼载，得失备书。但初制礼之时，文已不具，略其细事，举其大纲。况乃时经离乱，日月县远，数百年后，何能晓达？记人所以不定，止为失礼者多，推此而论，未为怪也。亦兼有或人之言也。” 【译文】 服大功之丧就当废掉作乐诵诗。也有人说：服大功期间，可以诵诗。 【原文】 子张①病，召申祥②而语之曰：“君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎③！” 【注释】 《礼记正义》：“此一节论子张将终，戒勖其子之事……若君子之死谓之为终，言但身终，功名尚在。若小人之死，但谓之为死，无功名可录，但形骸澌尽也。子张言此，欲令子执治其丧，每事从礼，使我得成君子。” ①子张：《史记·仲尼弟子列传》：“颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。” ②申祥：郑玄：“申祥，子张子。子张，姓颛孙。今曰申祥，周秦之声，二者相近，未知孰是。” ③庶几乎：或许，大概可以。孔颖达：“庶，幸也。几，冀也。言吾若平生为恶，不可幸冀为君子之人，吾即平生以善自修，今日将死，其幸冀为君子乎。汝但执丧成礼，以助我意，则功名得存，但身终而已。” 【译文】 子张病重，把儿子申祥叫过来告诫说：“君子的死叫作‘终’，小人的死才叫作‘死’。我今天大概能算作君子之死了吧！” 【原文】 曾子曰：“始死之奠①，其余阁②也与！” 【注释】 ①奠：将祭品置于神前祭神。《说文》：“奠，置祭也。从酋，酋，酒也。”《释名·释丧制》：“丧祭曰奠。奠，停也。言停久也。”朱熹：“自葬以前，皆谓之奠，其礼甚简。盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。” ②余阁：即“阁余”，阁中所余之意。阁，食物架，放置食物的阁子。余，剩余的食物。孔颖达：“阁，架橙之属，人老及病，饮食不离寝，恐忽须无当，故并将近置室里阁上也。若死仍用阁之馀奠者，为时期切促，急令奠酹，不容方始改新也。” 【译文】 曾子说：“对刚刚去世之人的祭奠，用食物架上剩余的食物就可以了。” 【原文】 曾子曰：“小功不为位①也者，是委巷②之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊③。申祥之哭言思④也亦然。” 【注释】 《礼记正义》曰：“此一节论无服为位哭之礼……曾子以为哭小功之丧，当须为位。时有哭小功不为位者，故曾子非之，云：若哭小功不为位者，是委细屈曲街巷之礼。言礼之末略，非典仪正法。既言其失，乃引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位。於时子思妇与子思之嫂有小功之服，故子思之妇先踊，子思乃随之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然，是亦如子思也。” ①小功不为位：小功，丧“五服”之一，为期一般5个月。适用于本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟及未嫁从堂姐妹、外亲为外祖父母、母舅、母姨。位，郑玄：“位，谓以亲疏叙列哭也。”当指位次，即哭丧时的站位和先后次序。 ②委巷：委曲转折之巷，讥讽那些小巷深处不识礼仪之人。 ③倡踊：倡，发起，带头。踊，上，登上。此处应指上前到位列之中。 ④言思：子游（孔子弟子言偃）之子，申祥（子张之子）的妻兄（或弟）。 【译文】 曾子说：“服小功之丧而不讲究站位次序的，那是里弄小巷中不懂礼仪之人的行为。子思为嫂子哭丧是讲究位次的，（所以）让他妻子先上前。申祥为言思哭丧也是这样的。” 【原文】 古者冠缩缝①，今也衡缝②。故丧冠之反吉，非古也。 【注释】 ①古者冠缩缝：古者，孔颖达认为是指殷以前；冠，丧冠；缩，纵，直；缝，缝制。 ②衡缝：横，横向。 这一节讲的是丧冠的缝制。王夫之《礼记章句》中，对“缩缝”与“横缝”由来推测说：“一幅之布，不周于首，古冠辟积少，以一幅布稍益之，直裁而缝合之足矣，杂记所谓‘条属’也。后世冠多为辟积，必取布幅横裁之，视首之大小为长短。盖虽一幅，而长几倍之矣。”可作参考。 【译文】 殷代以前的丧冠采用直缝的方式，现在用横缝。所以说丧冠与吉冠的缝制方法不同，并非自古而然的。 【原文】 曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂①而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖②而后能起。” 【注释】 ①跂：q?，登。这里应是踮脚之意。 ②杖：名词动用，拄杖（而起）。 【译文】 曾子对子思说：“孔伋啊，我（从前）为父母办丧事的时候，曾七天七夜不吃不喝。”子思说：“先王制定的礼仪（是有尺度的），超越的，就要弯下腰来靠近它；达不到高度的，就要踮起脚尖够到它。所以君子为父母办丧事，三天三夜不吃不喝（也就足够了），（即使这样）也要拄着拐杖才能站起来啊！” 【原文】 曾子曰：“小功不税①，则是远兄弟终无服也，而可乎？” 【注释】 ①税：tuì。丧礼规定的追服。即不能在丧之始穿丧服，从闻讯之日起著丧服。郑玄：“日月已过，乃闻丧而服，曰税。”《丧服小记》：“生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。”郑玄注：“税丧者，丧与服不相当也。” 按：孙希旦认为，“愚谓兄弟，谓族亲也。丧服从祖祖父母、从祖父母、从祖兄弟为三小功。先王之制服，以其实不以其文，故有其服必有其情，非虚加之而已。小功恩轻，若日月已过而服之，则哀微而不足以称其服矣。曾子笃于恩，故疑不税之非，然先王之于礼，则以人之可以通行者制之也。” 【译文】 曾子说：“小功之丧不用追穿丧服，要是这样的话，那些相隔很远的亲族兄弟(得不到音讯)，始终不能追服吊丧，难道这样也可以吗？” 【原文】 伯高①之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛②、乘马③而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。” 【注释】 ①伯高：不知何国人。从文中来看，当是孔子的朋友。从下一节来看，这种交情应该不是很深厚。 ②冉子摄束帛：冉子，孔子弟子冉有。摄，带。束帛，《续礼记集说》引陈澔语：“十箇为束，每束五两。以四十尺帛从两头各卷至中，每卷二丈，为一箇束帛。” ③乘马：四匹马。 【译文】 伯高过世办丧，没等孔子的门人来报信，冉有就带着束帛马匹去了。孔子说：“这可太奇怪了!这样白白让我对伯高失去诚信了!” 按：礼讲求的是忠信。冉有不请而来，吊以重礼，违背了礼的本意，所以孔子责怪之。 【原文】 伯高死于卫，赴①于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸②？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主③，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。” 【注释】 按：这一节孔子以伯高的丧礼为实例，讲述了哭丧的一些规则。其主要依据是亲疏关系。具体如孙希旦所说：恩情源于祖父，故哭兄弟、父友在宗庙，根据亲疏，或在庙，或在庙门之外；恩情源于自己，故哭师友于寝室，根据轻重，或在室内，或在门外；对一些泛泛之交，在野外哭泣即可。对于伯高这样亲不亲疏不疏的关系，孔子也犯了难，所以发出“吾恶乎哭诸”的疑问，不能决断之下，正巧学生子贡求见。于是想出一个折中的办法，在子贡家办丧，让子贡出面代为主持丧礼。 ①赴：赶来(相告)。 ②吾恶乎哭诸：恶，wū。恶乎，相当于“呜乎”，表示感叹的语气词。诸，哪里。 ③子贡为之主：这一句告诫子贡拜宾的尺度—与你子贡相识而来的要拜，因伯高而来的不拜。 【译文】 伯高死在卫国，派人报丧到孔子那里。孔子说：“我该在哪里哭丧呢？对于兄弟，我可以在宗庙哭泣；对父亲的朋友，我在宗庙门外哭泣；对于师长，我在寝室中哭；对于朋友，我在寝室门外哭；对于一般朋友，我在野外哭泣就可以了。(对伯高来说)在野外哭显得过于疏远，在寝室又显得过于看重。正好子贡要来见我，我干脆去他家哭丧吧。”于是就让子贡主持丧事，并且说：“因你的关系而来为伯高哭丧的，你要答拜；因与伯高相识而来吊丧的，不可以答拜。” 【原文】 曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋①焉。”姜桂之谓也。 【注释】 ①草木之滋：指下文姜桂之类的调味料。 ②以为：我认为。本书记者认为。 【译文】 曾子说：“居丧期间得了疾病，吃肉饮酒，一定要用草木类的东西调味。”我认为这是指生姜桂皮之类的东西。 【原文】 子夏①丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子②，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉③，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。” 【注释】 ①子夏：《史记·仲尼弟子列传》载：“卜商字子夏。少孔子四十四岁。……子贡问：‘师与商孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’‘然则师愈与？’曰：‘过犹不及。’……孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。” ②疑女于夫子：孔颖达注及《续礼记集说》引姜兆锡言，均认为子夏索居西河，不称孔子之师，自为谈说辨慧，聪睿绝异于人，使西河之民疑其道德与孔子相似。另有人认为“疑”通“拟”，比较之意。亦通。 ③丧尔亲，使民未有闻焉：指子夏丧父母时为人不知，及其子丧，则为人所知。故姜兆锡称其“不隆于亲而隆于子”。 【译文】 子夏的儿子死了并因此失明。曾子去慰问他说：“我听说：朋友失明就要为他哭泣。”于是曾子哭了起来，子夏也跟着哭，说道：“天哪，我没有造什么罪孽啊！”曾子怒道：“卜商，你怎么能没有罪过呢？我和你一同侍奉老师在洙水、泗水之间，老师去世后你退居告老在西河之上，让西河的人们怀疑你的道德可比老师，这是你的第一条罪状；你的父母去世，没有让人们知道这件事（而来吊祭），这是你的第二条罪状；可你的儿子死了，你失明了，（却让大家都知道了），这是你的第三条罪状。难道你还说你没有罪过吗？”子夏扔下手杖拜谢说：“我错了，我错了！我离开朋友独自居住的日子太久了！” 【原文】 夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也①。是故君子非有大故②，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内③。 【注释】 ①内外：正寝室之内外。郑玄：“昼居于内，似有疾；夜居于外，似有丧。” ②大故：郑玄认为是指丧事。但孔颖达不完全认同，《礼记正义》：“……语意既宽，非独丧也。故《周礼》每云‘国有大故’，皆据寇戎灾祸，故此兼云忧也。身既有忧，而夜在於外者，既忧祸难，不暇入内；或与臣下外人，夜里在外图谋祸患。此谓中门外也，故礼：斩衰及期丧，皆中门外为庐垩室。是有丧，夜居中门外也。”从此说，大故，当是指丧事等重大变故。 ③孙希旦：“君子昼必处外，夜必处内，所以顺阴阳动静之宜，以为兴居之节，故事业得其序，身体得其养。苟反其常，则虽不必果有丧疾，而固可以问其疾、吊其丧矣，可不谨哉！” 【译文】 若有人白天居于正寝室不出来，可以慰问他的病症；晚上居于正寝室之外，可以向他吊丧。所以君子若非遭遇重大变故，不要在正寝室之外住宿；若非遭遇齎斩大丧，若非罹患大病，不要昼夜都待在内室不出来。 【原文】 高子皋①之执亲之丧也，泣血②三年，未尝见齿③，君子以为难。 【注释】 ①高子皋：孔子弟子，姓高名柴，字子皋（羔）。《史记·仲尼弟子列传》载：高柴字子羔。少孔子三十岁。子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚。子路使子羔为费郈宰，孔子曰：“贼夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学！”孔子曰：“是故恶夫佞者。” ②泣血：无声而哭，即饮泣。并非哭出血来。郑玄：“泣血，言泣无声，如血出。”孔颖达：“涕泪必因悲声而出，若血出，则不由声。今子皋悲无声，其涕亦出，故云‘泣血’。” ③见齿：微笑。孔颖达：“凡人大笑则露齿本，中笑则齿露，微笑则不见齿。” 【译文】 高子皋守父母之丧，三年中一直哀伤哭泣，一直不曾展颜微笑。就连君子都认为这样很难做到啊。 【原文】 衰①，与其不当物②也，宁无衰③。齐衰不以边坐④，大功不以服勤⑤。 【注释】 ①衰：同“縗”，丧服的样式。 ②当物：合乎礼制。郑玄：“不当物，谓粗粗广狭不应法制。” ③宁无衰：“宁无”与前句“与其”连用，构成“与其…不如…”的句式。孙希旦：“衰之物不同，所以别恩谊之亲疏，不可得而乱也。无衰而礼自若，不当物，则乱于丧纪而礼亡矣。” ④边坐：不居中而坐。郑玄：“边，偏倚也。”孙希旦：“边坐，谓坐不中席也。” ⑤服勤：勤，勤劳。孔颖达《礼记正义》言：“大功虽轻，亦不可著衰服以为勤劳事也。”杭世骏《续礼记集说》引姜兆锡言：“边，犹偏也。丧服宜敬，坐偏倚则不正；服勤劳则不宁也。言齐言大功，举轻以见重也，此言丧礼也。”从上下文看，当为献殷勤之意。 【译文】 （服齎斩这样的）丧服，与其令它不合礼制的要求，还不如不穿这样的丧服。著齎縗不可以不居正席而坐，服大功之丧不可以着縗服以献殷勤。 【原文】 孔子之卫，遇旧馆人①之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之②。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕③。予恶夫涕之无从也④。小子行之。” 【注释】 按：《礼记正义》：“此一节论孔子欲示人行礼副忠信之事。”后世学者儒家将孔子赠马于门下舍人，但于颜回之死不赠之事相比较，颇有微辞。孔颖达为此解释说：“《论语》云：‘颜回之丧，子哭之恸。’恸比出涕，恸则为甚矣。又旧馆之恩，不得比颜回之极。而说骖於旧馆，惜车於颜回者，但旧馆情疏，厚恩待我，须有赗（fèng，与赙同义，见注释②）赙，故说骖赙之。颜回则师徒之恩亲，乃是常事，则颜回之死，必当以物与之。颜路无厌，更请卖车为椁，以其不知止足，故夫子抑之。”颜路索车之事，《史记·仲尼弟子列传》载：“颜无繇字路。路者，颜回父，父子尝各异时事孔子。颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。孔子曰：‘材不材，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可以徒行。’” ①馆人：郑玄：“馆人，前日君所使舍己。”当指看门人。孙希旦：“馆人犹舍人，旧时馆舍之人也。”当是孔子先前的门客。从下文来看，此说较为妥当。 ②说骖而赙之：说，通“脱”，脱开，解下。骖，驾在车前两侧的马。孔颖达引《王度记》、《毛诗》等经籍，言天子驾六马（一说四马），诸侯四，大夫三，士二。”以四马为例，居中的两匹马叫作“服”，外侧的两匹叫作“騑”（fēi），騑即骖。赙，fù，作动词时指以财物助人办丧事，作名词时指送给丧家的布帛财物。 ③④一哀而出涕予恶夫涕之无从也：关于孔子哀而解骖的原由，比较《礼记集解》等著作，认为孔颖达在《礼记正义》中的解释更为合理：“以子贡不欲说骖，故夫子语其说骖之意，云我所说骖者，我乡者入而哭之，遇值主人，尽於一哀，是厚恩待我，我为之出涕。既为出涕，当有厚施惠。‘予恶夫涕之无从者’，谓我感旧馆人恩深，涕泪交下，岂得虚？然客行更无他物易换此马，女小子但将骖马以行之，副此涕泪。” 【译文】 孔子到卫国去，恰遇以前门下舍人的丧事。孔子走进去哭得很是哀伤。出来之后，让子贡把车上的骖马解下来作为丧礼。子贡说：“对于一个门下舍人的丧事来说，从来没有过解下骖马作丧礼的。解骖马赠给一个先时门下舍人，是不是太过重视了？”孔子说：“我刚才进去哭丧，有感于主人的哀痛所以流下了眼泪。我哪能流泪之后却无礼物相送呢？你小子赶紧去办吧！”
【原文】 孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕①，其反也如疑②。”子贡曰：“岂若速反而虞乎③？”子曰：“小子识之，我未之能行也。” 【注释】 按：《礼记正义》言：“此一节论丧礼以哀戚为本之事。” ①其往也如慕：慕，思慕，追思。郑玄：“慕，谓小儿随父母啼呼。”孙希旦：“孝子以亲往葬于墓，欲从之而不能，如婴儿之思慕其亲而啼泣也。” ②其反也如疑：疑，怀疑，迟疑。郑玄“疑者，哀亲之在彼，如不欲还然。”孙希旦：“既葬，迎精而返，不知神之来否，故迟疑而不欲遽还也。” ③速反而虞：虞，祭名，送葬之后在当日中午进行。子贡的意思，是送葬已经结束，当令神灵安定，应该速速返回设虞祭来安神。但孔子认为哀亲在墓，这才是是痛切之本情，反而安神，是祭祀之末礼，故下文夫子不许。 【译文】 孔子在卫国，赶上有一家人送葬。孔子看过之后，说：“这个送葬办得好啊！足可以被别人效法了，你小子要记住啊！”子贡问道：“老师为什么赞扬他们呢？”孔子说：“他们送葬的时候如婴儿思慕父母，返回的时候迟疑若失。”子贡说：“难道他们不应该快些回来设虞祭吗？”孔子说：“你小子记着，（哀戚是丧礼的根本，祭祀是末流的形式），连我也做不到这一点啊！” 【原文】 颜渊①之丧，馈祥肉②，孔子出受之，入，弹琴③而后食之。 【注释】 ①颜渊：《史记·仲尼弟子列传》：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。……孔子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’……回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：‘自吾有回，门人益亲。’鲁哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。’”颜回乃孔子第一高足，孔子对其之死，伤心最甚。 ②祥肉：亲丧满十三月祭祀时所供之肉。 ③弹琴：郑玄：“弹琴，以散哀也。” 【译文】 颜渊去世，（家人）赠送祥祭之肉，孔子出门接受，回到屋内，操琴鼓瑟然后吃掉了祥肉。 【原文】 孔子与门人立，拱而尚右①，二三子②亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。 【注释】 ①拱而尚右：《礼记正义》言，此节论拱手之礼。对男子来说，丧事的时候崇尚站在右首，平时都在左首，古人认为左为阳右为阴的缘故。对女子来说正好相反。 ②二三子：少数几个人。如用于第一人称，则相当于“诸位”的意思。这里指孔子的几个门人。 【译文】 孔子和几个门徒站在门旁，行拱手礼的时候，孔子都站在右首，几个门徒都跟着他站在右首行礼。孔子说：“你们几个真是好学啊。（不过）我是因为姐姐的丧事的缘故才站在这里的啊。”于是几个门徒都跑到左首边去了。 【原文】 孔子蚤作①，负手曳杖②，消摇于门③，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐④。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，［则吾将安仗？］哲人其萎，则吾将安放⑤？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也⑥；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。 【注释】 ①蚤作：早起。比平日起得早。 ②负手曳杖：负手，倒背着手。曳杖，拖着手杖。 ③消摇于门：消摇，即“逍遥”，本意是无拘无束自由自在的意思，这里是散漫游荡、百无聊赖的意思。 ④既歌而入，当户而坐：早早就坐下来，郑玄注：“蚤坐，急见人也。” ⑤泰山……吾将安放：颓，倒塌。仰，仰望。梁木，房屋的大梁，所有木头架设其上。《礼记集解》引谢枋得言：“刘尚书美家藏《礼记》，‘梁木其坏’下有‘则吾将安仗’五字。今按《家语》及高丽本，皆有此五字，应从之。”孙希旦则认为《礼记正义》等书并没有这一句，怀疑是后人所增。萎，委顿。 ⑥夏后氏……宾主夹之也：孙希旦在《礼记集解》中解释得很详尽明晰：“愚谓东阶，主人之阶也。夏人以新死未异于生，故殡于东阶之上，则犹在主人之位也。西阶，宾客之阶也。周人以死者与生不同，而鬼神之位在西，故殡于西阶之上，则犹在宾客之处也。两楹之间，谓户牖之间，南面之位，其东西直两楹之间也。堂上之位，以此为最尊。殷人以鬼神应居尊位，故殡于两楹之间，而宾主之位夹其两旁也。奠，定也。坐奠，犹言安坐也。人君每日视朝于治朝，退适路寝听政，刚其正坐在两楹之间。大夫虽有私朝，其听政不敢南面，避人君也。夫子自言梦坐安于两楹之间，而明王不兴，天下无尊我以为君者，则非南面听治之象，而必为殷家丧殡之兆也。《续礼记集说》引陈澔言：“孔子其先宋人，成汤之后，故自谓殷人。” 按：本节叙述孔子行止异常，预知将死，后果然辞世一事。后人对孔子失常的行为多有辩论。此处引《续礼记集说》吴澄所言：“圣人德容，至死不变。今负手曳杖，逍遥于门，周旋中礼者似不如是。圣人乐天知命，视死生如昼夜，岂自为歌辞以悲其死？且以‘哲人’为称，‘泰山’、‘梁木’为比，自称若是？圣人清明在躬，志气如神，生死固所自知，又岂待占梦而知将死？盖是周末七十子以后之人将以尊圣人，而不知适以卑之也。”可作为后世为孔子辨诬的代表。 【译文】 孔子一大早就起来了，倒背着手拖着手杖，大摇大摆地在门口游荡，唱着歌道：“泰山将要崩塌啦！梁木将要损坏呀！哲人将要委顿啊！”唱完以后走回屋内，在窗前坐了下来。子贡听了以后说道：“泰山崩塌，那我还仰望什么呢？梁木损坏，那我还仰仗什么呢？哲人委顿，那我还效仿谁呢？老师该不会是病危了吧！”于是赶紧跑进屋内。孔子说：“赐啊，你怎么来得这么晚啊！夏后氏出殡都在东阶之上，那还是在阼阶上。殷人出殡在两楹之间，那是把宾主夹杂在两旁。周人出殡在西阶之上，那还是当宾客相待。而我孔丘是殷人。我前晚上做梦，梦到安坐在两楹之间。可是现在明王不兴，可天下人又有谁会推举我作明王呢？我大概是要死了啊！”孔子卧病在床，大概七天后就去世了。 【原文】 孔子之丧，门人疑所服①。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父，而无服。” 【注释】 ①疑所服：《礼记正义》：“此一节论弟子为师丧制之礼……依礼，丧师无服，其事分明。今夫子之丧，门人疑者，以夫子圣人，与凡师不等，当应特加丧礼，故疑所服。”后子贡比照父丧，提出不穿五服类的正服，而单以吊服加麻。并非不着丧服。 【译文】 孔子的丧事，门徒对是否穿正服犹疑不决。子贡说：“从前老师为颜渊办丧事，如同丧子一样而不穿正服；子路办丧事的时候也是这样。那么我们可以把老师比照父亲，不用穿正服了。” 【原文】 孔子之丧，公西赤为志焉①：饰棺墙，置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也②。 【注释】 ①公西赤为志焉：公西赤，孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》：“公西赤字子华。少孔子四十二岁。……孔子曰：‘赤之適齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻君子周急不继富。’”看来孔子对公西赤的财富观念并不赏识。但是孔子办丧，由公西赤为志，孙希旦认为“其习于礼乐事也”。志，标记，标志。郑玄：“志，谓章识。”孙希旦：“葬之有饰，所以表识人之爵行，故谓之志。” ②饰棺墙……夏也：墙，柩车饰件，即棺罩四周的帷幔。《释名·释丧制》：“（棺之车）其盖曰柳……其旁曰墙，似屋墙也。”翣，shà，棺饰。垂于棺的两旁。《说文·羽部》：“翣，棺饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。下垂。”披，丧具。即用在柩车两旁牵挽的帛，以防倾倚。《说文·手部》：“披，从旁持曰披。”《释名·释丧制》：“两旁引之曰披。披，摆也。各于一旁引摆之，备倾倚也。”崇，崇牙的简称。郑玄注：“崇牙，旌旗饰也。”孔颖达疏：“其送葬乘车所建旌旗刻缯为崇牙之饰，此则殷法。”旐，zhào，招魂幡。出丧时为棺柩引路的旗。孔颖达疏：“韜盛旌旗之竿，以素锦于杠首，设长寻之旐，此则夏礼也……夏虽八尺旐，更无余饰。” 按：公西赤为孔子丧事所做的这一切，可谓尊崇至极。郑玄说：“夫子虽殷人，兼用三王之礼，尊之。”孔颖达说：“孔子之丧，公西赤以饰棺荣夫子，故为盛礼，备三王之法，以章明志识焉。” 【译文】 孔子的丧事，由公西赤负责棺饰：他在棺的四周布上帷幔，在棺的两旁安放了垂饰，在柩车上装备了牵引的帛披，这用的是周礼；置备了崇牙旌旗，这用的是殷礼；用绸练做招魂幡，这用的是夏礼。 【原文】 子张①之丧，公明仪②为志焉。褚幕丹质③，蚁结于四隅④，殷士也。 【注释】 ①子张：孔子弟子颛孙师，字子张，陈国人，小孔子四十八岁。 ②公明仪：孔颖达注：“公明仪，是子张弟子。” ③褚幕丹质：《礼记正义》：“褚谓覆棺之物，若大夫以上，其形似幄，士则无褚。今公明仪尊敬其师，故特为褚，不得为幄，但似幕形，故云‘褚幕’，以丹质之布而为之也。”孙希旦认为，殷代自大夫以上，都用锦帛覆盖棺的四周。公明仪的做法，当是崇尚简洁朴素之意。丹，同“单”。单层。 ④蚁结于四隅：蚁，郑玄：“蚍蜉也。殷之蚁结，似今蛇文画。”四隅，棺的四角。 【译文】 子张的丧事，公明仪负责饰棺。只用单层粗面覆盖作帷幕，在棺的四角画上了蛇形纹，这用的是殷代士人的礼仪。 【原文】 子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何①？”夫子曰：“寝苫枕干②，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗③。”曰：“请问居昆弟④之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟⑤之仇如之何？”曰：“不为魁⑥，主人能，则执兵而陪其后。” 【注释】 ①居父母之仇：居，处在，处于。仇，仇敌，此处指杀父母之仇。 ②寝苫枕干：苫，草席。寝苫，以丧礼相处。干，盾。枕干，以兵器自防。 ③不反兵而斗：反兵，返回去搬援兵。斗，打斗，战斗。孔颖达疏：“言执杀之备，身常带兵，虽在市朝，不待反还取兵即当斗也。然朝在公门之内，兵器不入公门，身得持兵入朝者，案《阍人》‘掌中门之禁’，但兵器不得入中门耳。其大询众庶，在皋门之内，则得入也。且朝文既广，设朝或在野外，或在县、鄙、乡、遂，但有公事之处，皆谓之朝。兵者，亦谓佩刀已上，不必要是矛戟。” ④昆弟：即同父母的兄和弟。 ⑤从父昆弟：从（zòng）父，父亲的兄弟，即伯父或叔父。故从父兄弟是指同祖父的兄弟。 ⑥不为魁：魁，首。郑玄：“天文北斗，魁为首，杓为末。” 按：这一节孔子讲述对父母、兄弟、族兄弟的报仇之法。这里面虽然处理的方式有所区别，但大抵要以君命、公事为先，报仇为次。《续礼记集说》引姚际恒言：“此等大抵皆战国游侠之风，故认为正事、著为常言而不知觉也。此以作圣贤答问，犹可恨。”任启运言：“欲辨报之轻重，须审仇之是非。谓之仇者，亲无致死之道，彼有故杀之心也。若亲有罪，不仇；彼过误，不仇；彼有君命，不仇。岂曰不痛于心？然义有不得而仇者也，不然妄行以千国，宪是以亲之枝再戮也，讵曰孝乎？”此间是非，读者请自辨。 【译文】 子夏问孔子道：“处于为父母报仇的境地，该怎么办？”孔子说：“睡干草枕盾牌，不做官，与仇人不共戴天。在集市朝堂遇见仇人，不等回去搬援兵就和他斗。”子夏问：“那么为亲兄弟报仇呢？”孔子说：“不与仇人同朝为官，奉君命行事，即使遇到仇人也不与其争斗。”子夏又问：“那么族亲兄弟之仇呢？”孔子说：“不出头露面，如果（族兄弟的）主人要报仇，就拿着兵器跟在后面。” 【原文】 孔子之丧，二三子皆绖①而出。群居则绖，出则否②。 【注释】 ①二三子皆绖：二三子，指孔子七十弟子。下文的“群”与此义同。絰，dié，服丧期间结在头上或腰部的葛麻布带。 ②群居则绖，出则否：居，《礼记章句》：“孔子没，弟子皆庐于殡宫也。出，各以己事而有所往也。出不绖者，不疑于有丧。”按照当时之礼，弟子为老师服丧，居出都应服绖。对此，《礼记集解》这样解释说：“今七十子相为，出乃不服者，盖以孔子之丧既绖而出，故于朋友之服微杀之，以示其不敢同于师之意，盖酌乎礼之宜而变之也。”我想或者七十弟子确有出则不绖者，恐怕是因为偶然之失，或者后世记者讹传。 【译文】 孔子治丧期间，众弟子都穿着吊服外出。（在殡宫守丧期间）众人都著丧服，外出却都不穿服丧了。 【原文】 易墓①，非古也。 【注释】 ①易墓：修治墓地的草木。郑玄：“易，谓芟治草木。不易，丘陵也。”孔颖达：“墓，谓冢旁之地。不易者，使有草木如丘陵然。” 【译文】 修治墓地上的草木，这不是古礼。 【原文】 子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”① 【注释】 ①郑玄：“丧主哀，祭主敬。”孔颖达：“丧礼有余，谓明器衣衾之属多也。祭礼有余，谓俎豆牲牢之属多也。”孙希旦：“丧祭之礼，固有一定，然第务于礼而哀敬不足以称之则见为有余矣。此于礼之末虽举，而其本则有所未尽也。若哀敬有余而于仪物或有所未尽，此虽未足以言备礼，而其本则已得矣。行礼固以本末兼尽为至，若就其偏者而较其得失，则又以得其本者为贵也。” 【译文】 子路说：“我听老师讲过：对于办丧事，与其哀伤不足而器物有余，不如器物不足而哀伤有余；对于祭祀之礼，与其敬意不足而祭品有余，不如祭品不足而敬意有余。” 【原文】 曾子吊于负夏①，主人既祖填池②，推柩而反之③，降妇人而后行礼④。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也⑤。且胡为其不可以反宿⑥也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭⑦于牖下，小敛于户内，大敛于阼⑧，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者⑨。” 曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊⑩。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘、带、绖而入⑾。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。” 【注释】 ①负夏：郑玄：“负夏，卫地。”远古时代帝舜的都城。据今人考证，应在山西垣曲县境内。一说在河南濮南。 ②主人既祖填池：祖，祖奠。祖为于神主前之祭奠，出行时祭路神，引申为送行。此处当指出殡前一天晩上的祭奠。郑玄：“谓移柩车去载处为行始也。”填池，郑玄：“填池，当为‘奠徹’，谓徹（撤）遣奠，设祖奠。”遣奠，将下葬时的祭奠。祖奠于遣奠前一天进行。王夫之《礼记章句》认为：“‘填’，‘窴’古字通用，设也。‘池’，以竹为之衣，以青布象宫室之承霤设于荒下，为棺饰。饰棺者，先设帷，次设荒，而后加池。即窴池，则棺饰备矣。”《续礼记集说》引姚际恒、陆奎勋、方苞等言，均执此说，认为“奠撤”之说不确。综合数家之言，此句当译为“主人已经完成祖奠、殡礼即将结束了”。 ③推柩而反之：《仪礼·既夕礼》上说，设祖奠的时候，棺材向北，指向祖庙；临出殡前，即遣奠之后，将棺材移向西，意思是即将上路了。负夏这家人重设祖奠，因此将棺材重新调了个方向，指向北首，然后开始祖奠。 ④降妇人而后行礼：按照《仪礼》的说法，在进行祖奠的时候，妇女是要走到阶上行礼的。而此时负夏这家人已经完成祖奠，妇人们都在阶下，重又开始设祖奠，可能忽略了这个情况，因此形成了妇人在阶下（即“降妇人”）就开始行祖奠之礼的局面。 ⑤祖者且也：且，郑玄注：“且，未定之辞。”此处按曾子语意，当为“姑且”，“暂且”之义。 ⑥反宿：即“反柩”，将棺材掉转方向。 ⑦子游：孔子弟子言偃，吴人。孔子认为他适合学习文学。饭：郑玄注：“饭，以米、贝实尸口中也。” ⑧小敛大敛：郑玄注：“小敛大敛，皆以衣敛尸，衣少曰小敛，衣多曰大敛。” ⑨多矣乎，予出祖者：多，意思是“胜过”、“超过”，乃曾子称赞子游的话。王夫之认为“‘多’犹‘赘也’、‘过也’。“出祖”，即完成祖奠之意。 ⑩袭裘裼裘：《礼记正义》说：“凡吊丧之礼，主人未变之前，吊者吉服而吊。吉服谓羔裘、玄冠、缁衣、素裳。又袒去上服，以露裼衣，则此‘裼裘而吊’是也。”这一节讲的是吊服的穿著，吊者应当随主人是否变服而定。 ⑾主人……而入：袒，《正义》：“袒衣而露其臂也。”一说即袒开外衣，露出裼衣（裼，xī。内衣）。括发，《正义》：“去纚（x?，冠织，束发用的布帛）而约其发以麻也。”《正义》说：“始死，主人筓、纚、深衣，至小敛，乃袒、括发，始变服也。” 按：《礼记正义》说，“此一节论负夏氏葬礼所失之事。”大概讲的是负夏之地的一家人办丧事，看见曾子光临拜祭，为了表示对曾子的荣宠，于是停止正在进行的遣奠，重新从祖 奠开始。曾子的随从对负夏这家人的做法产生了怀疑，认为不合礼制。求教孔门另一高徒子游，子游认为这是失礼。曾子认为子游的看法是错误的，而子游坚持以自己的观点参加拜祭。后曾子醒悟，承认了自己的错误。 孙希旦认为此节的意义难以晓喻。就在于负夏这家人中断了正在进行的仪式而从头开始。按照郑玄的说法，乃是“荣曾子吊，欲更始也。”孔颖达说：“曾子之吊，在祖之日撤祖奠、设遣奠之时，主人荣曾子之来，乃撤遣奠，更设祖奠。”后代学者对郑孔之说没有评判。因此，主人因何违背常礼，似乎成了悬案。 另外，有学者认为（如王夫之）认为此篇所记之事，扬子游，抑曾子，因此推断其大概是子游的门徒所记。 【译文】 曾子到负夏去吊丧，主人已经完成祖奠、殡礼已接近尾声，（见曾子到来，就）将棺材掉转了方位，在妇女们都还在阶下的情况下重行祖奠之礼。和曾子同行的人问道：“这合乎礼制吗？”曾子说：“祖奠本来就是丧葬之中一个暂时的步骤嘛，那为什么就不能把棺材掉头呢？”（后来）这个随从又去讨教子游说：“这合乎礼制吗？”子游说：“（殡葬之礼）要在门户间为逝者填食物于口，在寝室当门之处为其加小敛之衣，加大敛的衣裳要在阼阶之上，行殡礼要朝向客人的方位，在庭院中设置祖奠的仪式，在要墓地加以安葬。用这些步骤来由近及远（象征对逝者的不舍），所以丧葬之事只能按步骤前进而不能倒退。”曾子听到后说：“子游的讲话累赘了，我只是讲祖奠之后的事情啊。” 曾子穿着羔裘去吊丧，子游露着内衣吊丧。曾子指着子游对别人说：“看那个人，也是个习礼之人，为什么还要袒露内衣去吊丧呢？”等到主人完成小敛，袒露内衣，用麻带束发，这时子游快步跑到外面，穿着吊丧的裘、带和绖进来了。曾子见了说：“是我错了，是我错了！子游这个人做得对啊！”
【原文】 子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和①，弹之而不成声。作②而曰：“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。” 子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。” 【注释】 《礼记正义》：此一节论子夏、子张居丧顺礼之事。此言子夏、子张者，案《家语》及《诗传》皆言子夏丧毕，夫子与琴，援琴而弦，衎衎（kàn，和乐，愉快）而乐；闵子骞丧毕，夫子与琴，援琴而弦，切切而哀，与此不同者，当以《家语》及《诗传》为正。知者，以子夏丧亲无异闻，焉能弹琴而不成声？而闵子骞至孝之人，故孔子善之云：“孝哉，闵子骞！”然《家语》、《诗传》云：“援琴而弦，切切。”以为正也。熊氏以为子夏居父母之丧异，故不同也。孙希旦认为：子张务外，而子夏诚笃，因此他们居亲人之丧，其哀伤之情是否表达得充分，本来就会有所不同。曾子说过，子夏丧亲未曾听说过，不能根据文中所说而怀疑他丧亲不能尽哀。郑玄对此提出一个不偏不倚的看法：“子夏哀未尽而能自节，子张哀已尽而能自勉，所谓‘俯而就之，跂而及之’也。” 本人大抵认同郑玄的看法。二子的做法之所以有区别，除上述先人的推测之外，这里还涉及到一个关键问题，那就是二子对“礼”和“乐”各有侧重。子夏除亲之丧而不能忘哀，他执的是“丧礼”；而子张除丧之后，心情渐和而弹琴成曲，他执的是“乐”礼。礼乐均是先王所制，二子根据个人的修为与理解，各有取舍，因而表现迥异，但均合于礼而顺于心，后人又何必纠缠不清呢？ ①和之而不和：前“和”，hè。郑玄：“和，调弦也。”后“和”，hé，和谐，音韵调和。 ②作而曰：起身。王夫之《礼记章句》：“‘作而曰’者，夫子诏之之辞。” 【译文】 子夏除丧之后拜见孔子，孔子递给他一把琴。子夏调弦之后却不能使乐声和谐，因此弹出的声调不合韵律。子夏起身对孔子说：“这是因为我还不敢忘掉丧亲之哀的缘故，先王制定的礼节，我不敢超越啊。” 子张服丧后拜见孔子，孔子递给他琴。子张调了弦使声调和谐，弹琴而音调悠然，然后起身对孔子说：“（乐）是先王制定的礼仪，我不敢不专心致志啊。” 【原文】 司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖①。文子辞曰：“子辱②与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭。子游趋而就诸臣之位③。文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。 【注释】 司寇惠子，是卫国将军文子（文木，字弥牟）的弟弟惠叔兰（文兰），文兰的适子叫文虎。惠子废适立庶，子游在其丧礼上以重服相吊来讽刺他。因为子游以习礼闻名，因此，当他说这符合礼节时，文子并未觉察到他的讽刺。子游看到文子还不省腔，于是在行礼的时候又跑到家臣的位置上去了。这回文子醒悟，拉上适子文虎一同面南而立行礼，子游这才回到宾客的位置。 ①麻衰，牡麻绖：麻衰，用吉布十五升作的吊服；牡麻，大麻的雄株。又称枲（x&301;）麻。大麻雌雄异株，雄株不结子，故称。麻衰，轻于吊服，牡麻绖，为重吊服，子游故意用这种不合礼仪的穿著来讥讽文子。 ②辱：谦辞，承蒙。 ③臣之位：家臣的位置，在宾客的后面。 【译文】 司寇惠子的丧事上，子游穿着麻衰、系着牡麻绖为其吊丧。文子拒绝说：“承蒙您和我文弥牟的弟弟一道游学，又承蒙您为之著服吊丧，我冒昧地请求您免去这些礼节。”子游说：“这是礼数应当的嘛。”文子退后，返回到哭位。子游快步跑到诸位家臣的位置上。文子又谢绝说：“承蒙您和我文弥牟的弟弟一道游学，又承蒙您为之著服吊丧，还让您屈尊光临丧礼。请您免去这些礼节。”子游说：“我请求坚持自己的做法。”文子退后，扶着惠子的适子文虎面朝南站在主持的位置，对子游说：“承蒙您和我文弥牟的弟弟一道游学，又承蒙您为之著服吊丧，还让您屈尊光临丧礼，不得不让文虎回归适子之位啊！”子游这才快步跑到宾客的位置站好。 【原文】 将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人①深衣、练冠，待于庙②，垂涕洟③。子游观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中④。” 【注释】 《礼记正义》言：此一节论居丧得中礼之变。文子之子遇到一个难题：其父丧期已过，有越国人不远千里来吊丧，那么该执丧祭之礼呢，还是按照除丧之礼呢？主人采取的办法是：身著深衣，是既祥之麻衣；头戴练冠，是未祥之练冠；待宾于庙，受吊而不迎宾；不以哭为祭，但以泣涕示哀。这一做法得到了子游的首肯。 ①主人：文子之子简子瑕。 ②深衣练冠待于庙：深衣，即麻衣，边缘用布叫麻衣，用素叫长衣，用采叫深衣。练冠，祭前之冠，若在祥祭之日则戴缟冠。因为越国人此前不曾来吊祭，所以用练冠。待于庙，受吊，但不迎宾。因为此时死者已经迁入宗庙，所以等在宗庙接受吊祭。 ③垂涕洟：涕，眼泪。洟，tì，鼻涕。孙希旦：“祥而外无哭者，禫而内无哭者，故但垂涕洟以致其哀而已。” ④亡于礼者之礼也，其动也中：亡，通“无”。这句是子游夸奖简子瑕，大概意思是说他能够在礼制没有规定的细节上成全了礼数，其行动很符合礼节。中，zhòng，合乎要求。 【译文】 卫将军文子的丧事，已经除丧之后有越国人来吊祭。其子简子瑕身著深衣、头戴练冠，于宗庙接受吊祭，流涕而示哀。子游看了说：“将军文子的儿子，也算识礼之人啊！在无礼制规范的地方尽了礼仪，他的举动也算是中规中矩了。” 【原文】 幼名①，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。 【注释】 ①幼名：名，起名，作动词用。下文的“字”、“伯仲”、“谥”均为名词动用，分别指“取字”、“以伯仲相称区分”、“追封谥号”之意。人若无名，不可区分，所以出生三个月起名；二十岁戴冠成人，将要娶妻生子做父亲，再直呼其名不合适，所以开始取字；到了五十岁，已经是耆艾之尊，字也不再用，而是以“伯仲叔季”加以敬重并区分，如伯牙、仲尼、康叔封、冉季等等。 【译文】 人刚生下来的时候起名，成人以后取字，五十岁年长时以伯仲叔季相称，死后追封谥号，这是周代的做法。 【原文】 绖也者，实也①。 【注释】 ①绖也者实也：郑玄注：“所以表哀戚。”《礼记集解》引陈澔言：“麻在首在要（腰）皆曰绖。绖之言实，明孝子有忠实之心也。”王夫之《礼记章句》称：“此章上下盖有阙文。”《礼记集说》引姜兆锡言称：“此句错简，应在下篇‘弁绖葛而葬’之上，以其下文亦论周殷冔（x&365;，殷冠名）之异而误也，若移定此句，则彼此各以类从矣。” 【译文】 绖这种丧服用品，是为了表达忠实之心的。 【原文】 掘中霤而浴①，毁灶以缀足②；及葬，毁宗躐行③，出于大门，殷道也。学者行之。 【注释】 ①掘中霤而浴：霤，liù，泛指流下屋檐的雨水，中霤，此处代指寝室中央。孔颖达：“中霤，室中也，死而掘室中之地作坎（小坑）。所以然者，一则言此室于死者无用，二则以床架坎上，尸于床上浴，令浴汁入坎，故云‘掘中霤而浴’也。” ②毁灶以缀足：缀，chuò，拘系。《仪礼·既夕礼》：“缀足用燕几（用以靠着休息的小桌子）。”孔颖达：“一则死而毁灶，示死无复饮食之事，故毁灶也。二则恐死人冷强（僵），足辟戾（倾斜，倒向一边）不可著屦，故用毁灶之甓（pì，砖）连缀死人足，令直可著屦也。” ③毁宗躐行：毁宗，破坏宗庙。躐，liè，践，踏。躐行，殷代贵族的一种葬礼，谓灵柩经过行(路神)坛如生时，祈求途中安稳。孔颖达：“毁宗，毁庙也。殷人殡於庙，至葬，柩出，毁庙门西边墙而出于大门。所以然者，一则明此庙于死者无事，故毁之也。二则行神之位在庙门西边，当所毁宗之外，若生时出行，则为坛币告行神，告竟，车躐行坛上而出，使道中安稳如在坛。今向毁宗处出，仍得躐此行坛，如生时之出也。” 【译文】 （人去世以后）要掘开室中之地为坑来为逝者洗尸，拆毁灶台以砖块坠系死者的双足（以便穿上鞋子）。下葬前，要拆毁宗庙西墙而出灵柩，并让灵柩走过神坛，然后再出大门，这是殷代的做法，学礼之人要遵行它。 【原文】 子柳之母死，子硕请具①。子柳曰：“何以哉②？”子硕曰：“请粥庶弟之母③。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布④之余具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧⑤。请班诸兄弟⑥之贫者。” 【注释】 ①子柳之母死：子柳，郑玄认为是鲁叔仲皮之子，孙希旦认为是孔子弟子颜幸，字子柳，即下文**现的颜柳。子硕，子柳之弟。具，丧葬所用的器物。 ②何以哉：拿什么来置办呢。意思是家贫无财。 ③粥庶弟之母：粥，通“鬻”，卖，这里是嫁的意思。庶弟之母，指子柳子硕父亲的贱妾。娶妾称“买”。 ④赙布：赙，拿钱财帮助别人办理丧事。布，古代钱币。 ⑤不家于丧：不因丧取利以为家计。家于丧则非义也。 ⑥班诸兄弟：班，通“颁”，发放。 【译文】 子柳的母亲去世了，弟弟子硕商量如何置办丧具。子柳说：“（咱们家贫穷，）拿什么来置办呢？”子硕说：“能不能把我们异母弟弟的母亲嫁了（筹些钱）？”子柳说：“怎么能靠嫁出别人的母亲（敛财）来安葬自己的母亲呢？不行。”母亲下葬之后，子硕打算把别人资助的剩余钱物拿去置办祭器。子柳说：“这样不行。我听说‘君子不因丧获利。拿去分给那些家境贫寒的弟兄们吧。” 【原文】 君子曰：“谋人之军师①，败则死之；谋人之邦邑②，危则亡之。” 【注释】 ①军师：古制12500人为军，2500人为师。 ②邦邑：邦，国；邑，都城。 【译文】 君子说：“为一国的军队出谋划策，如果军队战败就要请死；为一个国家出谋划策，如果该国危亡就要领死。” 【原文】 公叔文子升于瑕丘①，蘧伯玉②从。文子曰：“乐哉斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前③。” 【注释】 ①公叔文子升于瑕丘：公叔文子，春秋时卫国大夫，即公叔发，卫献公之孙，名拔，谥号“文”，故称公叔文子。升，登上。瑕丘，春秋鲁地，即负瑕，汉置瑕丘县，晋省，隋割邹县、汶阳、平原三县界，复置瑕丘县，故城在今山东滋阳县西二十五里，宋改为瑕县，不久又改为滋阳。 ②蘧伯玉：蘧，qú，姓。《通志·氏族略五》：“蘧氏，卫大夫蘧瑗字伯玉之后，汉有在行令蘧正。”蘧伯玉，名瑗，春秋时卫国大夫。今长坦县伯玉村人（一说今濮阳县老渠村人）生卒不详，事卫三公（献公、襄公、灵公），因贤德闻名诸侯。春秋末卫国大夫。为人品德高尚，光明磊落。孔子至交之一（另有齐国晏婴，郑国子产）。孔子几次适卫，多居蘧伯玉家，可见孔子与伯玉相交之厚。 ③则瑗请前：孙希旦说，伯玉以文子欲夺人之地以为葬地，故言吾子若乐此，则瑗请前行以去，示不欲闻其谋也。 【译文】 公叔文子登上瑕丘城，蘧伯玉一道同行。文子说：“登临瑕丘真是赏心乐事啊！我死后要葬在这里。”蘧伯玉说：“您如果以此为乐，那我蘧伯玉还是趁早离开吧。” 【原文】 弁①人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也②。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节③。” 【注释】 ①弁：同“卞”，地名，鲁邑。在山东省泗水县东，洙水北岸。《左传·襄公二十九年》：“季武子取卞。”唐陆德明释文：“取卞，本又作弁。” ②难为继也：《正义》说：此一节论孔子讥弁人哀过之事。“难为继也”者，此哀之深，后人无能继学之者也。 ③哭踊有节：哭踊，丧礼仪节。边哭边顿足。《汉书·礼乐志》：“哀有哭踊之节，乐有歌舞之容。”颜师古注：“踊，跳也。哀甚则踊。”元谢应芳《辨惑论·治丧》：“广集浮屠大作佛事，甚者经旬踰月以极斋修布施之盛，顾其身之哀麻、哭踊，反茗虚文也。” 【译文】 弁地有个人死了母亲，小儿子哭嚎不休，孔子说：“哀伤也就哀伤吧，像这样的哭法恐怕后人不能有继学的了。礼这个东西，是要代代相传的，是要前后相继承的，所以哭嚎顿足都要有所节制。” 【原文】 叔孙武叔①之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发②。子游曰：“知礼。”③ 【注释】 ①叔孙武叔：郑玄：“武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。”孔颖达正义云：“案《世本》：‘桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。’仇是公子牙六世孙，故云‘公子牙六世孙’也。云‘毁孔子者’，《论语》云‘叔孙武叔毁仲尼’是也。” ②括发：束发服丧。与前面的“袒”、“投其冠”均为服丧之礼。参见前注。 ③知礼：这是子游讥讽武叔失礼的反语。 按：孙希旦引《士丧礼》“小敛卒敛，冯尸（注：丧殓中的遗体告别仪式）之后，主人至东房（指堂屋中央正室东边的房间），袒，括发，乃反于室，而男女奉（捧）尸以侇（注：音yí，陈列尸体）于堂…”认为武叔失礼有三：一是其袒与括发在出尸之后；二是尸出而袒，说明主人未参与奉尸；三是袒与括发晚了，故不能入东房而只能在户外进行。 【译文】 叔孙武叔的母亲死了，小敛之后，捧尸的人来到户外，武叔也来到户外，袒露中衣，去掉素冠，以絰束发。子游说：“武叔可真像是知礼之人啊！” 【原文】 扶君，卜人师①扶右，射人师②扶左；君薨以是举③。 【注释】 ①卜人师：周代协助大卜﹑卜师行事的官员。郑玄认为“卜”即“仆”，仆人；“师”，长也，即大仆。一说卜人是指擅长占卜的人。 ②射人师：射人，古官名，掌射法以习射仪。射人师，射人之长，即射师。《周礼·射人》载：“大丧，与仆人迁尸。” ③君薨以是举：举，抬起（尸体），似亦可解作“推荐，选拔”之意。此句的意思是说君主死后，不能马上改变原有的一些做法，仍然用仆人和射人来扶抬君主。 【译文】 搀扶（病重的）国君时，卜人师扶在右侧，射人师扶在左侧。国君病逝之后仍沿用这一做法。 【原文】 从母之夫，舅之妻①，二夫人相为服②，君子未之言也。或曰同爨缌③。 【注释】 按：《礼记正义》说，这一节论失礼之事。郑玄认为，“从母”和“舅”都是外甥用的称呼，因此推断说“时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之”。《续礼记集说》引吴澄言称，“礼为从母服小功五月，而从母之夫则无服；为舅服缌麻三月，而舅之妻则无服。时有妻之姊妹之子，依从母家同居者；又有夫之甥依舅家同居者，念其鞠育之恩，故一为从母之夫服，一为舅之妻服…此二人者相为服，礼之所无同，故曰‘君子未之言也’”。 ①从母：母亲的姊妹。 ②二夫人：吴澄：“谓妻之姊妹之子与从母之夫也，夫之甥与舅之妻也。 ③同爨：同灶炊食。谓同居，不分家。爨，cuàn，做名词，灶；做动词，烧火做饭。 【译文】 母亲姐妹的丈夫，舅舅的妻子，这二人去世后外甥为其著丧服，君子未曾说过（有这样的做法）。也有人说，大概是因为外甥与其共住受恩，因此才为其著丧服。 【原文】 丧事欲其纵纵①尔，吉事欲其折折②尔。故丧事虽遽不陵节③，吉事虽止不怠④。故骚骚⑤尔则野，鼎鼎⑥尔则小人，君子盖犹犹⑦尔。 【注释】 ①纵纵：急促匆忙的样子。郑玄：“纵纵，急遽貌。” ②折折：安闲舒缓的样子。郑玄：“折折，安舒貌。”折，tí。 ③陵节：超越制度规定之范围。 ④虽止不怠：止，停止。怠，怠惰宽慢。 ⑤骚骚：急迫的样子。郑玄：“骚骚，谓大疾。” ⑥鼎鼎：原指盛大、显赫的样子，这里引申为极度舒缓。郑玄：“鼎鼎，谓大舒。” ⑦犹犹：快慢适宜。郑玄：“犹犹，舒疾之中。” 【译文】 在办丧事的时候人们都想匆促快捷，办喜事都想舒缓安闲。因此办丧事即使求快也不能逾越礼节，办喜事即便有终止之时也不能故意怠慢。太过急迫就近乎粗野，极其缓慢就等同小人，君子对此讲究快慢适中。 【原文】 丧具①，君子耻具②，一日二日而可为③也者，君子弗为也④。 【注释】 ①丧具：郑玄：“丧具，棺、衣之属。”此处的“具”作名词，器具。 ②耻具：以具为耻。郑玄：“辟（避）不怀也。”怀，思，考虑。此处的“具”作动词，准备。 ③一日二日而可为：郑玄：“谓绞、紟、衾、冒。”绞，xiáo，束死者所用的饰带。紟，jìn，单被。衾，qīn，覆盖死者的大被。冒，即“帽”。这些用具一两天就可备齐，故称。《王制》：“六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制。” ④君子弗为：孔颖达：“今送死百物皆具，是速弃其亲。” 【译文】 对于制丧用的器具，君子耻于准备像衣被鞋帽这些一两天就可备好的东西，君子不做速弃其亲的事。 【原文】 丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之①也；嫂叔之无服也，盖推而远之②也；姑、姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也③。 【注释】 ①引而进之：引，援引，吸纳；进，似同“近”，亲近。孙希旦：“引而进之，所以笃亲亲之恩也。” ②推而远之：推，排斥；远，疏远。郑玄：“或引或推，重亲远别。” ③有受我而厚之：姑、姐妹在家时，受家族恩惠，故称“受我”；出嫁后“情笃于夫家，则恩杀于本宗”（孙希旦语），因夫家“厚之”而与本宗情薄。 【译文】 兄弟之子情同亲子，因此在其丧事中要服丧，大概是因为情同手足亲情笃厚的关系；叔嫂之间互不服丧，大概是要区别亲疏（和男女）之情；姑姑、姐妹出嫁后，不再受恩于本家而与夫家情深，所以服丧的程度也就浅淡了。 【原文】 食于有丧者之侧，未尝饱也。 【注释】 按：郑玄语：“助哀戚也。”宋卫湜《礼记集说》引严陵方氏（悫）语：“饿而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。虑其至于废事，故虽丧者之侧必食；又虑其忘哀，故未尝饱焉，是礼也。”朱子（熹）：“哀有丧，不能饱也。” 【译文】 在服丧者的身边吃饭，从来就不能吃饱。 【原文】 曾子与客立于门侧，其徒①趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次②。”曾子北面而吊焉③。 【注释】 ①徒：郑玄：“谓客之旅（伴）。”孙希旦认为是曾子的门徒。从孙说。 ②次：旅馆之客房。郑玄：“舍也。” ③北面而吊：孔颖达：“依礼，丧主西面，曾子所以北面吊者，案《士丧礼》主人西面，其宾亦在东门北面，谓同国之宾，曾子既许其哭於次，故以同国宾礼北面吊焉。”《奔丧礼》：“闻丧不得奔丧”，“乃为位”。若闻丧即奔，则不为位。哭而不为位，则哭者南面，吊者北面。 【译文】 曾子和客人在门旁站立，他的门徒快步跑了出去。曾子说：“你要去哪里？”门徒说：“我的父亲去世了，我要到巷子外面去哭。”曾子说：“你回来，就在你的客房里哭吧。”然后曾子而朝北为其父致吊礼。
【原文】 孔子曰：“之①死而致死之②，不仁而不可为也；之死而致生之，不知③而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫④，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡⑤。其曰明器，神明之也。” 【注释】 ①之：去。郑玄：“之，往也。”即生者去吊唁死者。 ②致死之：致，给予。即孔颖达在《正义》中所言“以物往送葬於死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。”下文的“生致之”与此类同。 ③不知：知，同“智”。 ④竹不成用，瓦不成味，木不成斫：《正义》言，“‘成’犹善也，竹不可善用，谓边无縢（téng，绳索）。‘味’当作‘沫’。‘沫’，靧（huì，洗脸）也。”这句话的意思是：送给死者以竹器、陶器和木器，以表示“生”的意义，但这些东西又不精致，竹器无提绳，陶器无亮光，木器不雕饰，故何胤说：“……有器不成，是不死不生也。” ⑤琴瑟……簨虡：“张而不平”，张弦而不调平；“备而不和”，亦备而无宫商之调和；簨虡：zhuàn jù，古代悬挂钟磬鼓的木架。横杆叫簨﹐直柱叫虡。送给钟磬但无处悬挂。 【译文】 孔子说：“去吊唁死者而以对待死者的方式送给礼物，这是不仁，因此不能这样做；要是以对待生者的方式送礼，这是不智，也不能这样做。应当送给无提绳的竹器，无光泽的陶器，无雕饰的木器，有弦但不调好的琴和瑟，声调不和的竽和笙，以及没有挂框的钟和磬。这些都叫做‘明器’，是按照神明的意旨准备的。” 【评语】 《正义》说，“此一节论生人于死者不可致死致生之事。”面对死去的人，吊者不能以纯死人的方式去送礼，也不能以纯活人的方式对待，否则就是不仁不智。要以神明定制的器具（即明器）相吊，这才是合乎礼节的行为，体现了古礼中对死者的尊重。国学大家钱穆先生在《论古代对于鬼魂及葬祭之观念》一文中，详细地归纳了古人对魂与葬的看法和对待方法，他说：“孔子之论葬器，一犹孟子之论葬，皆所以尽人事，非所以奉鬼道。”可参见此文。
【原文】 有子问于曾子曰：“问丧①于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马②自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡③也！死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔④反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也！丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都⑤，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆⑥，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。” 【注释】 ①问丧：丧，sàng，丢掉，失去。郑玄：“丧，谓仕失位也。”孙希旦：“问丧，问失位而所以处之之道也。” ②桓司马：桓司马，宋向戌之孙，名魋（chuí或tuí，zhuī）。孔颖达：“案《世本》：‘向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也’。魋是巢之弟，故云向戌孙也。” ③若是其靡：郑玄：“靡，侈也。”王夫之《礼记章句》：“三年未成，礱（lóng，磨，磨砺）琢极工巧也。” ④南宫敬叔：孔颖达：“敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝於君。” ⑤中都：《礼记章句》：“鲁下邑，今汶上县。孔子为其邑宰，制立法以示民也。”后由此升为鲁司空，由司空为司寇。 ⑥荆：楚国的代称。 【译文】 有子问曾子说：“你听老师讲过丢官之后如何相处吗？”曾子说：“听说过：丢官之后就想要立刻变得贫贱，死了之后就想马上腐朽。”有子说：“这恐怕不是老师这样有为君子说的话啊。”曾子说：“这可是我亲口听老师说过的。”有子又说了一遍：“这不是君子所说的话。”曾子说：“我也和子游说过这样的话。”有子说：“是这样啊。那么老师有对子游说过吗？”曾子把有子的话告诉给子游。子游说：“有子的说话太像老师啦！从前老师居留在宋国，看见桓司马自造石椁，雕凿了三年还没有完成，老师就说：‘像这样也太奢侈了！人死不如快快朽烂会更好。’人死就要快快腐朽，这是说给桓司马的话。南宫敬叔返回鲁国谋官，一定要车载宝物朝见天子。老师就说：‘这样做太过贪于财贿了！丢官也不比立刻变得贫贱更好。’丢官就要立即变得贫贱，这是说给南宫敬叔说的。”曾子把子游的话告诉了有子。有子说：“真是这样，我就说这不是老师的原话嘛。”曾子说：“那你是怎么知道的呢？”有子说：“老师在中都担任邑宰的时候，（订立了）棺四寸厚、椁五寸厚的礼制，由此可知他也不想死后立刻朽烂。以前老师丢掉了鲁司寇的官职，将要去楚国应聘，也是先派子夏、后派冉有（探听情况），由此可知他也不想丢官后立刻就想变得贫贱啊。” 【评语】 对此节，后世儒家多斥为诬妄之言，即诬蔑孔子及宗圣曾子的一派胡言，因此给予批驳和澄清。以杭世骏《续礼记集说》的各家之方言为代表，很是热闹。现一一整理如下。个中真味，请有兴趣的读者自行揣摩。 方孝儒：“仕非欲富，为行道也；棺椁非欲不朽，为广孝也。” 何孟春：“孔子欲仕为行道，若谓欲富而瞰且趋焉，以求利于蛮夷之国，非孔子所为。《檀弓》所载，亦传闻之缪（谬）。” 林云铭：“有若（即有子）知（即智），足以知圣人，故见之最确。曾子只是笃信，然此笃信，便不可及，故曰‘参竟以鲁得之”。 姚际恒：“此亦誉子游而毁曾子。曾子既与子游同闻之夫子，何以子游知之而己不知？告于有子，何以有子又知之也？且既闻子游之解释矣。何以犹不知而又问于有子曰‘子何以知之？’记者一则曰曾子以斯言告于子游，再则曰曾子以子游之言告于有子，总说得曾子如木偶人一般。嗟呼！以诏吾道而师唯之人乃于此，何等事而茫昧若此！宗圣何辜遭此诬罔？可恨也！观其亦欲以有子为先知，愈于曾子。于曾子曰‘参也与子游闻之’，而有子即曰‘然则夫子有为言之’，正不知参与子游共闻之言，何以便知夫子有为言之也？此等处，情理舛伪杜撰之迹尤著，此不惟其事之诬，其理尤悖。棺椁之制，孟子言‘无使土亲肤’盖于人心而已，亦非欲不朽也，使存此心，势必将仍为向魋之石椁，而后可矣。说圣人之仕为不欲速贫，其妄尤不待辨。又《史记》孔子失鲁司寇，在定（鲁定公）十四年，之楚，在哀六年，相隔甚远（据史料记载，定公十四年，为公元前496年；哀公四年为公元前491年，相隔五年），焉得有失鲁司寇之荆之事？其子夏、冉有之荆尤莫须有。盖《家语》有此二事，作者借之衍成一篇文字，经行其毁誉之私耳。”
【原文】 陈庄子①死，赴于鲁，鲁人欲勿哭②，缪公召县子③而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟④，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国⑤，虽欲勿哭，焉得而勿哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之⑥。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。 【注释】 ①陈庄子：《正义》：“齐大夫陈恒之孙，名伯。” ②赴于鲁鲁人欲勿哭：赴，可有二解，一是同“讣”，即讣告；二是赶赴，即齐国送信到鲁国。欲勿哭，《正义》说：“君无哭邻国大夫之礼。”《礼记章句》：“君无哭邻国大夫之礼，大夫死亦不敢赴于邻国。陈氏擅齐僭行赴告，鲁秉周礼，故不欲受其胁。” ③缪公召县子：缪公，即穆公（先秦时代文献中，“缪”均同“穆”），参见前文注释。县子，名琐。县，音xuán，姓。《礼记章句》：“鲁大夫，时以为知礼，故缪公使质正之。”《续礼记集说》引陈澔言：“……齐强鲁弱，不容略其讣。县子名知礼，故召问之。” ④束脩之问不出竟：《续礼记集说》：“脩，脯也。十脠（shān，生肉酱，鱼酱）为束；问，遗也。”《礼记章句》：“古谓鲁成、宣以前，束束帛、脩脯、脩问使也，政盟会征伐之事。”意思是说在鲁成公、宣公之前，以束帛、干肉、修书派遣使者，多是为了会盟和研讨征战之事。竟，通“境”，边境。孙希旦：“束脩微礼，尚不出境，言其无外交也。” ⑤交政于中国：孙希旦解释说，齐国被大夫专政，专门负责盟会征伐之事，因为这样才与诸侯建立了联系。 ⑥有爱而哭之，有畏而哭之：孙希旦：“爱而哭之者，出于情；畏而哭之者，迫于势”，此说最切。 【译文】 齐国大夫陈庄子死了，讣告发到了鲁国，鲁国人想不为其哭丧，鲁缪公把县子琐召来问怎么办。县子说：“古时的大夫，束帛干肉这些东西是不能拿出国境的（不能私自结交诸侯），即使想为其哭丧，又怎么能哭呢？如今（齐国）大夫专政，以此结交中原诸侯，即使想不为其哭丧，又怎么能不哭呢？而且我听说，哭丧有两种方式：一种是为情而哭，一种是为势而哭。”鲁缪公说：“是这样啊。那么我们怎么办才好呢？”县子说：“臣请主公去异姓之宗庙为其哭丧吧。”于是鲁公就到县氏的宗庙里哭丧。 【评语】 对于此节，王夫之的总评很到位，他在《礼记章句》中说：“鲁人之欲勿哭，正也。缪公怵于势而有疑县子，倡邪说以取必其君，而典礼遂乱。古者因其人而交，则哭于其家。观缪公之哭于县氏，则县子为陈氏之私交，而下比于君，市恩固党之情具可见矣。”市恩，买好，讨好（《新唐书·裴耀卿传》：今朕有事岱宗，而怀州刺史王立饩牵外无它献，我知其不市恩也）。县子因为与陈庄子结交，不惜背礼辱国，怂恿鲁公为其哭丧；鲁公省察其私，顺水推舟，在县氏宗庙里哭了一回，即给足了齐国面子，也为县子敲响了警钟，可谓智矣！
【原文】 仲宪①言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也②；殷人用祭器，示民有知也③；周人兼用之，示民疑也④。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡为而死其亲乎⑤？” 【注释】 ①仲宪：孔子弟子原宪。 ②夏后氏……无知也：孔颖达：“夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。” ③殷人……有知也：《正义》：“殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。” ④周人……示民疑也：孔注：“周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示於民疑惑不定也。” ⑤曾子曰：《正义》：“言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：‘此王者质文相变耳。’曾子说义既竟，又更鄙於仲宪所言也。‘古’谓夏时也，言古人虽质，何容死其亲乎？若是无知，则是死之义也。然宪子言三事皆非，而曾子此独讥‘无知’者，以夏后氏尤古故也。讥一，则馀从可知也。” 【译文】 原宪对曾子说：“夏代（人死了）用明器相送，以表示死去之人没有了知觉；殷代送祭器，表示死者灵魂有知；周代把这两种东西都奉上，表示对死者是否有知的疑惑。”曾子说：“不是这样的，不是这样的啊！明器，是鬼器（亡人之事当用）；祭器，是人器（体现对死者的尊重）。像夏代的质朴之人，又有哪个愿意把死去的亲人看成是骨尽魂消毫无知觉的人呢？ 【评语】 《正义》说：此一节论不可致意於死人为死为生之事。是古人对生死灵魂观念的看法。《续礼记集说》引任启运言：“死者有知，将有舍生以殉死者，而民之情又易薄；谓死者无知，又将有亡而不祀者。”孝道又不能尽。古代的殡葬祭祀之所以是件大事，就是因为对灵与肉的探讨和认识的进化，并充分考虑到了生者的感情，对死者的尊重追思，以及由社会阶层不同而衍生出来的种种方式的区别。按照现在的看法，人死，形体逐渐消亡，灵魂也随之消亡。但无论如何，亲人去世，后代当尽哀思，而不管以何种方式表达。
【原文】 公叔木①有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎②！”狄仪③有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。 【注释】 ①公叔木：郑玄注：“木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。”《左传·定公十四年》：“十四年春，卫侯逐公叔戌与其党，故赵阳奔宋，戌来奔。” ②其大功乎：孔颖达注：“同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之。”“乎”，是疑问词。 ③狄仪：为人不可考。唯可确定为鲁人。 【译文】 公叔木有个同母异父的兄弟死了，去请教子游（该服何种丧）。子游说：“应该是服大功吧。”狄仪也有个同母异父的兄弟死了，去请教子夏，子夏说：“我以前也没有听说过这样的例子。鲁国人都是服齐衰的。”于是狄仪服齐衰之丧。如今这样情形均服齐衰，是和狄仪这一问有关系的。 【评语】 关于子游、子夏二人的见解，后世颇多微辞。批评的焦点集中在不是服何丧、而是应不应当服丧之上。《续礼记集说》引任启运言道：“按《家语》：邾人有同母异父之昆弟死，因颜克问于孔子。孔子曰：‘同居继父则从为之服。’不同居继父且无服，况其子乎？是圣人固有定论矣，何游、夏之不闻也？魏高堂崇曰：‘圣人制礼，外亲不过缌麻，殊异内外之明理也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功；舅缌而已。同母异父兄弟，异族无属，殊于外家远矣，于礼不当有服，即同居，亦当从同爨缌（同爨：同灶炊食。谓同居，不分家。爨，cuàn，做名词，灶；做动词，烧火做饭）而已……”孙希旦经过类似的分析之后，最后感慨道：“鲁为秉礼之国，二子学于圣人，而其缪于礼乃如此，殊不可解也。” 由此看来，这是《檀弓》中贬损孔门的又一例证。
【原文】 子思之母死于卫，柳若谓子思①曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”② 【注释】 ①柳若谓子思：郑玄注：“柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。”“子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁於卫。”王夫之：“伯鱼卒，妻嫁于卫，至是死，子思往赴（讣）之。” ②子思曰…吾何慎哉：《续礼记集说》引吴澄评论：“礼，父在，为嫁母齐衰期；父没，为父后者则不服。其时子思父伯鱼久没，祖仲尼亦没，而其已嫁之母死于卫，子思将为之服。柳若戒以慎礼，毋或厚于情而踰于礼。时母嫁之家盖贫，子思欲备礼而不可踰丧主，故其心歉然，谓‘吾方恨其不及于礼，何事须慎防其过于礼乎？’” 【译文】 子思改嫁的母亲在卫国去世了，（子思前往奔丧，）柳若对子思说：“先生是圣人的后代，各方来的人都要观礼，先生一定要慎重啊！”子思说：“我为什么要慎重呢？我听说：虽然要备办礼物，但无资财来备办，有德之人也不会去做；能够备办礼物，而且有足够的资财，但不应该以此凌驾于丧主之上，有德之人也不会去做的。我又有什么可慎重的呢？” 【评语】 《正义》注：“此一节论为出嫁母之丧行礼之事。”子思的母亲改嫁，去世时子思去卫国吊丧。柳若这个人好言相诫，子思不以为然，因为他坚持一个观点，那就是：礼是用来表情达意的，既要表达自己的情意，也要照顾丧主的感受，该表达的表达，过分的事就不去做。这样才不会逾越礼制，也就不用谨小慎微而招致耻笑了。《续礼记集说》与《礼记章句》中，后世诸儒花费了很多言词，大多议论子思应当服何丧期，似嫌离题，因此此处不予更多引用，只有吴澄的评论切中主题。
【原文】 县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲①。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也②。” 【注释】 ①古者不降，上下各以其亲：郑玄注：“古谓殷时也。上不降远，下不降卑。”降，jiàng，降服。丧服降低一等为'降服'。如子为父母应服三年之丧﹐其已出继者﹐则为本生父母降三年之服为一年之服。孔颖达注：“周礼以贵降贱，以适降庶，惟不降正耳。殷世以上，虽贵，不降贱也。上，谓旁亲族，曾祖从祖及伯叔之班。下，谓从子从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，各随本属之轻重而服之。” ②滕伯文…其叔父也：滕伯文，殷代诸侯滕国的君主，伯爵，名文。孟虎是滕伯文的叔父，孟皮是滕伯文的侄子。 【译文】 县子琐说：“我听说：在殷之前的古代是没有降服这一说法的，旁族长辈与后辈子侄都一视同仁。滕伯文为孟虎服齐衰，因为孟虎是他的叔叔；为孟皮也服齐衰，因为他是孟皮的叔叔。” 【评语】 《正义》：“此一节论古者著服上不降远，下不降卑之事。”
【原文】 后木①曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。买棺外内易②。’我死则亦然。” 【注释】 ①后木：郑注：“鲁孝公子惠伯巩之后。” ②夫丧…买棺外内易：孔颖达解：“县子言孝子居丧，不可不深思长虑，故买棺之时，当令精好，斫削内外，使之平易。” 【译文】 后木说：“我听县子说起居丧之事时说：‘对于丧事，不能不深思长虑。因此置办棺材的时候，要将内外精修平整。’我死后也要这样啊。” 【评语】 为父母置办上好的棺材，这是后辈要考虑的事情，不需要父母操心。后木说到自己的身后事，不知是讥讽儿子不孝，还是嘲笑县子无知？
【原文】 曾子曰：“尸未设饰①，故帷堂②，小敛而彻帷③。”仲梁子曰：“夫妇方乱④，故帷堂，小敛而彻帷。” 【注释】 ①设饰：谓入殓前为死者穿衣化妆。 ②帷堂：丧礼小殓前设帷幕于堂上。 ③小敛：亦作“小殮”。丧礼之一，给死者沐浴，穿衣、覆衾等。《仪礼·既夕礼》：“小敛辟奠（pì diàn，一指古代举行丧礼小敛时搬移祭品，二泛指撤去酒食。）不出室。”《礼记·丧大记》：“小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。”一称死者入棺而未加盖为小殓。 ④夫妇方乱：孙希旦：“谓男**在尸侧，未分堂上堂下之位也。” 【译文】 曾子说：“尚未给死者穿衣化妆之时，要在堂上设置帷幕，小敛后才撤去帷幕。”仲梁子说：“男女均在堂上位次不分时，才要设置帷幕，小敛后撤帷。”
【原文】 小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣①。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也②。 【注释】 ①敛斯席矣：小敛之时，在这张席上设奠。斯，此。 ②鲁礼之末失也：孔注：“…是鲁人行礼，末世失其法也。”意即到了鲁国末代，礼法已失。 【译文】 小敛时设奠，子游说：“应设于东方。”曾子说：“要设于西方，小敛时就在这张席子上设奠。”小敛设奠于西方，这是鲁国末期礼法丧失的表现。 【评语】 按照孔颖达的注解，起先小敛之奠要设于东方，设奠时不用席。到了鲁国后期，礼乐崩坏，改在西方设奠，而又有席，曾子所见的已经是这样的了，因此把这当作了正礼。这一节记录了曾子的失礼。后世列儒评论不一，有言曾子之失者，也有举例说明曾子无误者，因而又归入“誉子游而非曾子”之类。此处不做评论。但鲁末之礼失，乃为不争之事实。
【原文】 县子曰：“绤衰、繐裳①，非古也。” 【注释】 ①绤：xì，粗葛布。繐：suì，细而疏的麻布。 【译文】 县子说：“粗葛丧服、细麻为裳，这不是古礼。” 【评语】 孙希旦评：“周末丧服不依五服升数，但以轻细为贵，故以绤为衰，以繐为裳，非礼也。”
【原文】 子蒲卒，哭者呼灭①。子皋曰：“若是野哉②。”哭者改之。 【注释】 ①子蒲句：子蒲，不可考。“灭”大概为其名。 ②若是野哉：粗野无礼。 【译文】 子蒲去世了，有哭丧的人直呼其名“灭”而哭。子皋说：“像那样就太粗野无礼了。”于是哭者改了。
【原文】 杜桥之母之丧，宫中无相①，以为沽也②。 【注释】 ①宫中无相：宫，室。相，帮忙张罗丧事之人。 ②以为沽也：王夫之：“沽，与‘楛’（kǔ）同，粗略也。” 【译文】 杜桥母亲的丧事，没有在室中设立辅助办丧之人，有的人就认为这丧事办得太过粗略了。
【原文】 夫子曰：“始死，羔裘①、玄冠②者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。 【注释】 ①羔裘：用紫羔制的皮衣。为诸侯﹑卿﹑大夫的朝服。 ②玄冠：朝服冠名，黑色。《论语·乡党》：“羔裘、玄冠不以弔。”杨伯峻注：“羔裘、玄冠都是黑色的，古代都用作吉服。” 【译文】 孔子说：“（显贵之人）去世的时候，羔裘、玄官这些朝服，都要换掉才行。”孔子是不穿这些吉服吊唁死者的。 【评论】 《正义》：“此一节论始死易服，小敛后不得吉服吊之事。但养疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。始死则易去朝服，著深衣，故云‘易之而已’。记时有不易者，又有小敛后羔裘吊者，记人引《论语·乡党》孔子身自行事之礼，以讥当时之事，故曰‘羔裘、玄冠，夫子不以吊’。时多失礼，唯孔子独能行之，故言之也。”
【原文】 子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有亡恶乎齐①？”夫子曰：“有，毋过礼；茍亡矣，敛首足形②，还葬，县棺而封③，人岂有非之者哉？” 【注释】 ①有亡恶乎齐：亡，同“无”与前句同。恶乎，亦作“恶呼”。疑问代词，犹言“何所”。齐，家计有无的比较。 ②敛首足形：意思是衣裳足够遮盖身体就可以了。 ③还葬，县棺而封：还，同“旋”，不久。县，同“悬”。悬棺，以手拉绳，曳棺而下。孔注：“不设碑繂（lǜ，粗绳索），不备礼。封当为窆（biǎn），窆，下棺也。”正常情况下，士以上的丧礼，要用繂下棺。 【译文】 子游请教丧葬用具之事，孔子说：“要和家境有无相称。”子游说：“家境不同的人家要备办到什么程度呢？”孔子说：“家中有钱也不可越礼厚葬；如果没有钱，只要衣裳可以蔽体，殓毕即葬，用绳子拉着棺木下葬，又哪会有人责备他呢？” 【评论】 置办丧事，要视家境状况来决定，有钱不能逾越礼制，无钱也不要怕寒酸。孔子所见，不愧为圣人之言！
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