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岳武穆九要论·曹继武十法摘要

 d一一 2016-01-20

岳武穆九要论 · 曹继武十法摘要

(2009-03-17 15:33:33)
标签:

杂谈

分类:
岳武穆九要论

(陈再实收藏版)

    总论


    器,上而通乎道;技,精而入乎神。惟得天下之至正,秉天下之真精者,乃能穷神而入妙,察微而阐幽。形意之用,器也、技也;形意之体,道也、神也。器、技,常人可习而至;道、神,大圣独得而明。岳武穆精忠报国,至正至刚,其浩然之气,诚霈然充塞于天地之间,故形意之精,非武穆不能道其详,然全谱散佚,不可得而见,而豪芒流落,只此九要论而已。吾侪服膺形意,得以稍藩圉,独赖此耳。此论者九篇,理要而意精,词详而论辨,学者有志,朝夕渐摹。而一芥之细,可以参天,滥觞之流,泛为江海。九论虽约,未始不可通微,何莫造室升堂也? 

    一要论

    散之必有其统,分之必有其合。故天壤间万类众俦,纷纷者各有所属,千汇万品,攘攘者自有其源,盖一本可散为万殊,而万殊咸归一本,乃事有必然者。且武事之论,亦甚繁矣,要之诡变奇化无往非势,即无往非气。势虽不同类,而气归于一。夫所谓一者,从首至足,内之有五脏筋骨,外之有肌肉皮肤,五官百骸,连属胶聚,而一贯者也。击之不离,牵之不散,上思动而下为随,下思动而上为领,上下动而中节攻,中节动而上下和。内外相连,前后相需。所谓一贯,乃斯之谓。而要非强致袭为也。适时为静,寂然湛然,居其所向,稳如山岳;值时而动,如雷霆崩山也,忽而疾如闪电。且宜无不静,表里上下全无参差牵挂之累:宜无不动,左右前后概无遁信犹豫之部。洵若水之就下,沛然莫御,炮之内发,疾不掩耳。无劳审度,无烦酌辨,不期然而然,莫之致而致,是岂无故云然?乃气以日积而见益,功以久练而方成。揆圣门一贯之传.必俟多闻强识之后,豁然之境,不废钻仰前后之功。故事无难易,功惟自尽,不可等躐,不可急遽,历阶而升,循序而进。而后官骸肢节,自能通贯,上下表里,不难联结。庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归一气而已。

    二要论

    论捶而必兼论气。夫气主于一,实分为二。即呼吸也,呼吸即阴阳也,阴阳即清浊也。捶不能无动静,气不能无呼吸。吸则阴,呼则阳。静则阴,动则阳。上升为阳,下降为阴。盖阳气上升而为阳,阳气下降而为阴;阴气下行而为阴,阴气上行而为阳,此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊。清气上升,浊气下降。清者为阳,浊者为阴。要之,阳以滋阴,阴以滋阳,统言为气,分言为阴阳。气不能无阴阳,即人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,乃对待循环者。然则气分为二,实主于一,学贵神通,慎勿胶执。

    三要论

    夫气本诸身,而身之节无定处。三节者,上中下也。身则头为上节,身为中节,腿为下节。头则天庭为上节,鼻为中节,海底为下节。中节则胸为上节,腹为中节,丹田为下节。下节则足为梢节,膝为中节,胯为根节。肱则手为梢节,肘为中节,肩为根节。手则指为梢节,掌为中节,掌根为根节。为例,是故自项至足,莫不各有三节也。要之若无三节之所,即无着意之处。盖上节不明,无依无宗。中节不明,浑身是空。下节不明,动辄跌倾。节顾可忽乎哉。故气有所发,则梢节动,中节随,根节催。然此乃按节分言者。若合而言之,则上自头顶,下至足底,四体百骸总为一节,夫何三节之有,又何各有三节之足云。

    四要论

    试于论身论气之外,而进论夫梢者焉。夫梢者身之余绪也。言身者初不及此,言气者亦属笔论。捶以内而外发,气由身而达梢。故气之用,不本诸身,则虚而不实。不形诸梢,则实而仍虚。梢亦乌可不讲,然此特身之梢耳,而犹未及乎气之梢也。四梢为何?发,其一也。夫发之所系,不列于五行,无关乎四体。似不足立论。然发为血之梢,血为气之海。唯不必本话诸发以论气,要不能离乎血而生。气不离乎血,即不得不兼及乎发。发欲冲冠,血梢足矣。抑舌为肉梢,而肉为气之囊。气不能形诸肉之梢,即无以充其气之量。故必舌欲催齿,而后肉梢足矣。至于骨梢者齿也。筋梢者指甲也。气生于骨,而联于筋。不及乎齿,未及乎筋之梢。而欲足乎尔者,要作齿欲断筋,甲欲透骨,不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣。岂复有虚而不实,实而仍虚者乎。

    五要论

    拳者,即捶以言势,即势以言气。人得五脏以成形,即由五脏而生气。五脏者,心、肝、脾、肺、肾。乃性之源、气之本也。心为火,而性炎上。肝为木,而形曲直。脾为土,而势敦厚。肺为金,而有从革之能。肾为水,而有润下之功。此乃五脏之义,而有准之于气者,皆各有所配合焉。乃论武事所不能离者。其在内也,胸为肺,乃五脏之华盖。故肺动,诸脏不能静。两乳之中为心,而护以肺。盖心居肺之下,胃之上。心为君火,心动而相火无不奉合焉。两肋之间,右为肝左为脾。背脊十四节为肾位,分五脏而总系于脊。脊通一身骨髓。而腰为两肾之本位,故肾为先天第一,尤为诸脏之源。故肾水足,而金木水火土咸有生机。然五脏之存于内者,虽各有定位,而机能又各具于周身。颈项脑骨背皆肾也,两耳亦为肾。两唇两腮皆脾也。而发则为肺,天庭为六阳之首,而萃五脏之精华,实头面之主脑,不啻为一身之座督矣。印堂者为阳明胃气之冲。天庭性起,机由此达。生发之气由肾而达于六阳,实为天庭之枢机也。两目皆为肝。细绎之上包为脾,下包为胃。大角为心经,小角为小肠,白则为肺,黑则为肝,瞳则为肾。实为五脏精华所聚,而不得专谓之肝也。鼻孔为肺,两颐为肾,耳门之前为胆经,耳后之高骨亦肾也。鼻为中央之土,万物滋生之源,实为中气之主也。人中,乃血气之会,上冲印堂,达于天庭,而为至要之所。两唇之下为承浆,承浆之下为地阁。上与天庭相应,亦肾位也。领顶颈项者,五脏之导途,气血之总会。前为食气出入之道,后为肾气升降之途,肝气由之而左旋,脾气由之而右旋,其系更重,而为周身之领要。两乳为肝,肩窝为肺,两肘为肾,四肢为脾。两肩膊皆为脾,而十指则为心、肝、脾、胫、肾。膝与胫皆肾也。两脚跟为肾之要,涌泉为肾穴。大约身之各部,突者为心,陷者为肺,骨之露处皆为肾,筋之连处皆为肝,肉之厚处皆为脾。象其意,则心如猛虎,肝为箭,脾气爆发似雷电,肺经翕张性空灵,肾其伸缩动如风。其用为经,制经为意,临敌应变,不识不知,手足所至,若有神会,洵非笔墨所能预述者也。至于生克冶化,虽有他编,而究其要领,自有统会,五行百体,总为一元,四体三心,合为一气,奚断断之于一经一络节节而为之哉。

    六要论

    心与意合,意与气合,气与力合,内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。此为六合。左手与左足相合,左肘与左膝相合,左肩与左胯相合,右之与左亦然。以及头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合。心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合。岂但六合而已耶。然此特分而言之也。总之一动而无不动,一合而无不合,五行百骸悉在其中矣。

    七要论

    头为六阳之首,而为诸身之主,五官百骸,莫不惟首是瞻,故身动头不可不进也。手为先行,根基在膊,膊不进则手却而不前矣,故膊贵于进也。气聚中脘,机关在腰,腰不进则气馁而不实矣,故腰亦贵于进也。意贯周身,运动在步,步不进,而意则瞠然无能为矣,故步尤贵于进也。以及上左必须进右,上右必须进左,其为七进,孰非为易于着力者哉。要之未及其进,合周身而毫无灵动之意,一言其进,统全体而俱无抽扯游移之形。

    八要论

    身法为何?纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势,一往而不返。横则裹其力,开括而莫阻。高则扬其身,而有增长之意。低则抑其身,有捕捉之形。当进则进,弹其身而勇往直冲。当退则退,敛其气而回转伏敛。至于反身顾后,后即前也。侧顾左右,左右岂敢当哉。而要非拘拘焉为之也。察乎敌之强弱,运用吾之机关。有忽纵而忽横,因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽低,高低随时以转移,不可执格而论。时而宜进,故不可退而馁其气。时而宜退,即当以退而鼓其进,是进固进也,即退而亦实赖以进。若反身顾后,而后而不觉其为后。侧顾左右,而左右只不觉其为左右矣。总之机关在眼,变通在心。而握其要者,则本诸身。身而进,则四体不令而行矣。身而退,则百骸莫不冥然而退矣。身法顾可置而不论哉。

    九要论

    身之动也以步,步乃一身之根基,运动之枢纽也。以故应战对敌,皆本诸身,所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在于手,所以为手之转移者,亦在步。进退反侧,非步何以作鼓荡之机。抑扬伸缩,非步无以操变化之妙。所谓机关者在眼,变化者在心。而所以转弯抹角、千变万化,而不至于窘迫者,何莫非步为之司命耶。而要作勉强以致之也。动作出于无心,鼓舞出于不觉。身欲动,而步为之周旋。手将动,而步亦为之催逼,不期然而然,奠之驱而驱,所谓上欲动,而下自随也。且步分前后,有定位者,步也。然而无定位者,亦为步。如前步之进,后步之随,前后自有定位。若以前步作后,后步作前,更以前步作后之前步,后步作前步之后步,则前后亦自然无定位矣。总之拳乃论势,而握要者为步。活与不活,固在于步。灵与不灵,亦在于步。步之为用大矣哉。



曹继武十法摘要


(一说为李佚名所著,曹为序)

       闻子不语力、固尚德不尚力意之也。然夹谷之条必用司马。且曰吾门有由,恶言不入于耳,是武力诚不可少矣。于是顾其身家,保其性命,有拳尚也。拳之种类不同,它门亦不悉创自何人,惟此六合拳则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明代,鲜有其技。至明末有山西姬隆风先生,遍访名师,至终南山,曾遇异人,以岳王拳谱传授。先生自得斯谱,如获异宝,朝夕摩练,尽悟其妙。而先生济事心切,犹虑人民处于乱世,出则持器械以自卫,尚可;若夫太平之日,刀兵伏鞘,倘遇不测,将何以御之?是除学技击外无它法,于是尽传其术。
  何为六合?肩与胯合,肘与膝合,手与足合;心与意合,意与气合,气与力合。内阴外阳,内外贯为一气也。最为要者,前后各六势,一势变为十二势(即十二形也),十二势仍归于-势(即一气也),且又有刚柔之分也。刚者在先,固征其异,柔者在后,尤寄其妙。亦由显人微,由粗得精之意也,乃世之练艺者,多感于异端之说,而以善走为奇,亦知此拳有追法乎?以能闪为妙,亦知此拳有捷法乎?以左右封闭为得力,亦知此拳有动不见形,一动则至,而不及封闭乎?且能走、能闪、能封、能闭、亦必目有所见而能然也。故白昼间遇敌,尚可侥幸取胜,若黑夜时,偶逢贼盗,粹遇仇敌,不能见其所以来,将何以闪而进之?不能见其所以动,将何以封而闭之?岂不反误自身耶?惟我六合拳,练上法、顾法、开法于一贯,而其机自灵,其动自捷,虽黑夜之间,而风吹草动,有触必应,并不自知其何以然也,独精于斯者自领之耳。
  然得姬老师之真传者,只有郑师一人。郑师于拳刀枪棍无所不精,会通其理,因述为论,乃知一切武艺皆出于拳内也。彼世之习六合拳者,亦各不同,岂其始艺之不类否耶?谅是业此者究末得领真传,故差之毫厘,谬之千里,况乎愈传愈讹,且不仅差毫厘耳。予幸得学于郑师之门,以接姬老师之传者也。故法颇精,而予得之尤详,故就其论而释之,著为十法摘要。非敢妄行诸世,聊以教诲后进之人云尔。

  一曰三节:何为三节?举一身而言之,手臂为梢节,腰胯为中节,足腿为根节是也。分而言之,三节中又各有三节。如梢节之三节,则手为梢节,肘为中节,肩为根节;中节之三节,则胸为梢节,心为中节丹田为根节;根节之三节、则足为梢节,膝为中节,胯为根节,皆不外起、随、追三字而已。盖梢节起,中节随,则根节要追,三节相应,不至有长短曲直之病,亦无参差俯仰之虞,所以三节贵乎明也。

  二曰四梢:何为四梢?盖浑身毛孔为血梢,手指足趾为筋梢,牙为骨梢,舌为肉梢,与人相持时,舌顶上胯,则肉梢齐,手腕足腕撑动,则筋梢齐,牙齿相合,则骨梢齐,后项撑动,则血梢齐。四梢俱齐,则内劲发矣,所以四梢,尤其要诀耳。

  三曰五行:五行者,金木水火土也,内对人五脏,外对人五官;均属五行。如五脏则心属火,心急勇力生,脾属土,脾动大力攻,肝属木,肝急火焰蒸,肺属金,肺动成雷声,肾屈水,肾动快如风,此五行之存于内也。目通于肝,鼻通于肺,耳通于肾,口通于心,人中通于脾此五行之著于外也。故日五行真如五道关,无人把守自遮拦,天地交合,云蔽日月,武艺相争,蔽住五行,真确论也。又手心通心属火,鼻尖通肺属金,火到金回,最宜注意,余可类推矣。

  四曰身法:身法有八要,起落进退反侧收纵是也。起落者,起为横,落为顺。进退者,进走低,退走高,反侧者,反身顾后,侧身顾左右也。收纵者,收如猫伏,纵如虎放也。大抵以中平为宜,以正直为要,与三节法相贯,不可不知。

  五曰步法:步法有寸步、垫步、快步、剪步是也。如三尺远,寸一步可到,即用寸步。如四、五尺远,即用垫步。快步者,起前足,带后足,平走如飞,并非踊跃而往也,犹如马奔虎践之意也,非意成者,不能用也,紧记远处不发足。倘通人多或有器械者,则连腿带足,并剪而上,即所谓踩足二起,鸳鸯脚是也。善学者,随便用之,总不可执,习之纯熟,用于无心,方尽其妙。

  六曰手法、足法:手法者,单手、双手、起手,拎手是也。起前手,如鸦子入林,须束翅束身而起;推后手,如燕子抄水,往上翻,藏身而落,此单手法也。如双手,则两手交互,并起并落,起如举鼎,落如分砖也。至于筋梢发,有起有落者,谓之起手,筋梢不发,起而未落者,谓之拎手。总之直而非直,曲而非曲,肘护心肋,手撩阴起,而其起如虎之扑人,其落如鹰之抓物也,足法者,起钻落翻,忌踢宜踩:盖足起,膝起往怀,膝打膝分而出,其形上翻,如手起撩阴是也。至于落,即如以石钻物也,亦如手之落箱同也。忌踢者,一踢浑身都是空也,宜踩者,即如手之落鹰抓物也。手法足法,本自相同,而足之为用,尤必知其如虎之柠无声,拢龙之行莫测也。

  七曰上法、进法:上法以手为妙,进法以步为先,而总以身法为要。起手如丹风朝阳是也,进步如抢上抢步、进相踩打是也。必须三节明,四梢齐、五行蔽、身法活·手足步连·内外一气,然后度其远近,随其老嫩,一动而即至也。妙其方法有六。六方者工、顺、勇、急、狠、真也。工者巧然也;顺者顺其自然也,勇者果断也;疾着紧急快也;狠者不容情也,心一动而内劲出也,真者发心中得见之真,而彼难变化也。六方明,则上法、进法得。

  八曰顾法、开法、截法、追法:顾法者,单顾、双顾、顾上下,顾左右前后也。如单手顾则用截捶,双手顾则用横拳,顾上则用冲天炮,顾下则用扫地炮。顾前后则用前后扫捶,顾左右近用填边炮。拳一触即动,非若它门之勾连棚架也。开法者,有左开、右开、刚开、柔开也。左开如里填,右开如外填,刚开如前六艺之硬劲,柔开如后六艺之柔劲也。截法者,有截手、截身、截言、截面、截心也。截手者,彼手已动而未到则截之,截身者,彼微动而我先截之,截言者彼言露其意则截之; 截面者,彼面露其色而截之,截心者,彼目笑眉喜,言其意恭,我须防其有心而迎机以截之也,则截法岂可忽乎哉?追法者,与上法进法贯注一气,则随身紧起,追风赶月不放松也,彼虽欲走而不能,何虑其邪术哉?

  九曰三性调养法:何为三性?盖眼为见性,耳为灵性,心为勇性。此三性为艺中之妙用也。故眼中不时常观察,耳中不时常报应,心中不时常惊醒,则精灵之意在我,所谓先事预防,不致为人所算,而先失机之虞也。

  十日内劲:夫内劲者,寄于无形之中而接于有形之表,可以意会而难以言传著也。然其理则可参币。盖志者,气之帅也,气者,体之充也。心动而气则随之,气动而力则赶之,此必然之理也。有谓撞劲者,非也,有为攻劲·崩劲者,亦非也,殆实粘劲也。窃思撞劲太直而难起落,攻劲太死而难变化,朋劲太拙而难展招,皆强硬踞形而不灵也。粘劲者,先后天之气;日久练为一贯也,出没甚捷,可使日月无光而不见形,手到劲发,可使阴阳交合而不费力。总之如虎之蹬山,如龙之行空,方为得体。

  以上十法,练为一贯,而武艺不已成了?吾汇其理,摘其要而释之,以为后学者训。

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