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上世纪六十年代，当美国嬉皮运动冲击传统文化时，来自东方的哲学和禅理，道教、佛教、侠士、武士道等等，伴随着日本武士电影和中国功夫片的热潮，涌入了美国。这些东方元素，成了《星球大战》电影所塑造的神话的重要来源......
乔治·卢卡斯和尤达 星战之父乔治·卢卡斯所言的“那个时候”，指的是他从少年到青年的60-70年代，正是嬉皮运动席卷美国的时期——二战之后，美国经济发展迅速，物质生活极大丰富。然而科技和社会的剧烈变革带来了传统信仰的瓦解，年轻一代在对旧道德体系嗤之以鼻的同时，不断寻找着新的精神寄托。一种自发的、叛逆性的生活方式在他们中出现：留长发、穿反传统的服装、听摇滚、吸食迷幻剂、组成公社、集体沉溺于迥异于传统西方价值观的东方神秘主义宗教中。 当时卢卡斯生活的加州旧金山一带，美国西海岸南部，正是嬉皮运动的发源地和大本营。来自遥远异国他乡的哲学和禅理，道教、佛教、侠士、武士道等等，伴随着日本武士电影和中国功夫片的热潮，涌入了他的生活。 这一切都可以在《星球大战》中找到明显的印记——达斯·维达那酷似日本武士铠甲的头盔，绝地武士的交襟长袍，那布女王带有鲜明东方风情的华丽裙服和奇特面妆，飞船仪表盘上的象形文字，片中人物亚洲化的名字，如莎克·提、欧比旺·克诺比（Obi-wan Kenobi）、奎刚·金（欧比旺最初还打算由日本演员三船敏郎扮演），光剑武学的各种招式名称（比如砍手称为cho-sun）；甚至连“绝地”（Jedi）一词，都来自日语的“时代剧”（jidaigeki）。当然，也包括片中最重要的概念——原力。 日本武士版的达斯·维达 欧比旺解释原力（the force）为：“所有生物创造的一个能量场，包围并渗透着我们，是把星系聚集在一起的力量。”掌握原力奥秘的人，绝地和西斯，不仅可以在战斗中发挥超乎常人的能力，还可以通过对整个“能量场”的探索而预知未来，乃至利用这种生物能量，延长自己的生命。极少数西斯据传竟然有起死回生的能力。 “原力”这一概念的来源，除了现代物理学中的基本力、统一场论等，无疑还夹杂了很多东方宗教概念，如“气场”、“道”和佛教的“缘”、“因果”等等。而光明原力和黑暗原力的对立与统一，则无疑是我们再熟悉不过的“阴阳”两仪理论。 在已成形的两个“三部曲”中，光明原力和黑暗原力无时无刻不交织在一起，影响剧中人物的命运。前传中，光明看似占据了主导，而黑暗原力其实在隐秘的角落里潜伏壮大，逐步导致阿纳金·天行者的堕落和共和国的崩解。在星战正传里，西斯帝国如日中天，绝地武士濒临灭绝，可是少年卢克·天行者对原力的不断探求，最终令堕入黑暗面的父亲阿纳金幡然醒悟，回归光明。 星战前传中伊万·麦克格雷格扮演的欧比旺 尽管影片主基调依然没有脱出传统美国西部片正邪分明、善恶对抗的老套路，但卢卡斯巧妙地利用亚洲文化的独特性，和这种文化相对于欧美观众而言的距离感和陌生感，塑造出绝地和西斯这样强大、神秘的世外高人，同时在服装、语言、场景上大量运用东方元素，进一步烘托“太空歌剧”那神话般如梦似幻的氛围。这一点从故事最初也最著名的旁白“很久很久以前，在一个遥远的星系……”就可以看出来。 绝地武士在故事中被描述成具有深厚道德底蕴、探寻灵性道路的修行者，他们独身、禁欲、不留私产的生活方式令人联想到僧侣。严格遵循的一师一徒的武艺传承方式酷似中国武侠，崇尚白刃格斗、并以仪式化的“亲手铸剑”来象征心智的成熟和技艺的炉火纯青，则很明显受到武士道的影响。正传中的两人决斗场景，其“对峙——出击——防反”的方式很容易令人想起日本剑道的格斗。 《星球大战·新希望》中欧比旺对战达斯·维达 影片中几个主要的绝地武士，如尤达，被不遗余力地塑造成充满智慧的禅宗大师形象：老迈瘦小的外表、常常打坐的姿态、永远使用倒装句和说话似是而非的语言特色，然而真实战力却极其强悍，完全是一个外星版的少林老和尚。卢克在片中追随高人求道、修行，揭开自己的身世之谜，并最终成长为一代宗师的故事，处处可以找到经典中国武侠片的影子。 在前传中，东方元素的运用，在服装和场景上更加明显（如那布女王的礼服，如刚艮人的雨林场景），其武打桥段也“顺应时代”地加入了更多花哨的功夫元素，如居合、空手道、截拳道，一改正传中拉锯战式的击剑手法，增加大幅度的跑动、转体、腿法、空翻，制造出令人眼花缭乱的激战场面。连兵器种类也从单一的光剑，演化出达斯魔的双头剑杖、文翠丝和杜库伯爵的弯柄光剑、以及最近的凯洛·伦的十字剑等等。 欧比旺的起手架势就是一个剑诀 再细心一点我们可以发现，卢卡斯利用美国人对东方文化的陌生和憧憬拉开距离，但同时也不忘记用“回归欧美”的方式来收买观众的情绪。比如说，娜塔莉·波特曼扮演的那布女王在前传第一部中，大部分时间穿着带有蒙古和日本特点的华丽长袍，画着类似日本古坟时代巫女的夸张妆容，凌厉而带有震慑性，望之顿生敬畏之感。但在后两部电影中，她和男主角逐渐相爱时，服饰和发型便更加接近欧洲文艺复兴时代，显得可亲可爱，不复当初高高在上的感觉。 前传第一部里的那布女王 同上 前传第二部中的帕德梅·阿米达拉参议员（退位女王） 在剧情上，前传主要通过阿纳金逐步黑化的主要原因——执念，来体现类似佛教因果循环说的宿命论色彩：执念导致恐惧，恐惧导致愤怒，愤怒导致仇恨，仇恨令他滑入黑暗的深渊。年轻的阿纳金因为恐惧失去妻子，而投靠西斯皇帝，结果却阴差阳错造成了妻子的死亡。再结合正传中父子对峙，达斯·维达最终幡然悔悟弃暗投明，完成了预言中“要为原力带来平衡”的使命，使得拍摄时间相差20多年的两个三部曲真正成为一个整体。 对东方元素、异国风情的利用，并非卢卡斯的首创。但星战的真正高明之处，还有它在这方面刻意的模糊解读——“原力”贯穿故事始终，是一切事物发生和消解的终极答案，然而却永远似有若无，很多剧中人对它都有不尽相同的阐述——欧比旺认为它是气场，奎刚认为它是生命动能，尤达则说它是世界本身。卢卡斯真正希望的，是为“原力”和星战电影勾画一个泛宗教的轮廓，其内涵足够广阔，不对人们的想象力做任何束缚，能够让任何文化背景和宗教信仰的观众都在其中找到共鸣。 带有鲜明日本特点的服装 这样做是有原因的。在星战诞生的70年代末期，风行了20多年的嬉皮运动已经衰落。嬉皮士们极端的散漫、随意和个人化，以及吸毒、滥交等负面行为导致社会上普遍的不满和反对。加上经济形式的恶化，使这一本来就没有严密组织的群体不得不抛弃虚幻的理想追求，将精力集中到更加现实的问题上。 然而信仰缺失、精神空虚的根本问题没有得到解决，曾一度支撑美国人的“牛仔精神”并没有因嬉皮运动的瓦解而重新得到接受。在艺术领域，摇滚乐向朋克、新浪潮、重金属方向发展，嬉皮文化被更加颓废的歌特文化逐步取代，诗歌和小说的后超现实主义流行一时。而电影界自西部片全面没落之后，还没有出现后起之秀。卢卡斯和他的《星球大战》恰好在这个时候横空出世，填补了空白。用导演自己的话说，这是献给年轻人的现代神话，“这种神话可以用来传递价值观，并给他们带来一种活跃的、灵性的、充满幻想和好奇的生活。” 传说中的“宇宙最强地精” 这也就是为何第一部《星球大战》电影诞生时，影评人一时迷惘不已，找不到合适的词语来形容这种影片，因为它的确前无古人。在星战中，人们可以发现许多老好莱坞科幻电影的痕迹（如三十年代的《飞侠哥顿》），充满动感的星际激战片段受到4、50年代空战片的影响（如《晴空血战史》）。电影的某些部分可以拿来和正统宇宙科幻片（如《太空漫游2001》）比较，但其人物和故事又大相径庭，比如韩索罗船长明显地带有传统西部片主角的个性特点。 卢卡斯致力于缔造“现代神话”的做法，对美国人来说至关重要——作为一个历史短暂的移民国家，他们没有真正属于自己的神话。而神话是人们认识世界的方式，尽管现代人已经不再需要它来了解人和自然，但神话的传承依旧是一个民族精神凝聚力的来源。 星战在一个特殊的历史时期，成功地承上启下，接过了西部片中“昭昭天命、进取开拓”的美利坚牛仔精神的接力棒，将舞台从蛮荒的美洲大陆搬到无垠广袤的太空，又把东西方文化巧妙糅合，带来耳目一新的观感，彻底为观众打开了一扇通往新世界的大门。这也正是它在影史上获得里程碑式地位，并将永远在美国人的精神生活中占据一角的根本原因。
原文首发于“网易爱玩”(微信号：play163） 信克苏鲁得永生。微博@艾守义部长 作者往期文章推荐 下面是作者提供的关于星战知识的小测试，回答正确者将有机会获得星战奖品！ 1. 不属于星战前传中的“秒杀三人组”的绝地是： A. 塞西·廷 B. 阿根·科拉尔 C. 梅斯·温杜 D. 基特·费斯托 2. 以下不是暴风兵头盔的是：
3. 在电影的时代，同时最多可以存在几个西斯？ A. 3个 B. 2个 C. 5个 D. 没有数量限制 4. 以下哪个人是西斯： A. 凯洛·伦 B. 杜库伯爵 C. 阿萨姬·文翠斯 D. 格里菲斯将军 5. 没有死于“第六十六号密令”的绝地是： A. 莎克·提 B. 卢米娜拉 C. 艾拉·库塞拉 D. 基-阿迪-芒迪 6. 理论上，谁的寿命应该是最长的： A. 楚巴卡 B. 加-加·宾克斯 C. 基特·费斯托 D. 贾巴 7. 下面谁没有在电影里砍别人的手： A. 杜库伯爵 B. 尤达 C. 欧比旺 D. 阿纳金 8. 以下谁没有在星战前传里打酱油？：
9. 电影里一共出现了几位那布女王？ A. 1位 B. 3位 C. 2位 D. 5位 10. 以下不是欧比旺·克诺比的事迹是： A. 把徒弟砍成人柱 B. “我爱过你，阿纳金！” C. 组装R2-D2 D. 死后变鬼 |
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