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在《内经》中对五行的应用可分为相互关联的两个方面，一是，用于人体的“五行藏象论”;二是，用于阐述天人关系的“五运六气”学说。 “五运六气”主要见于“七篇大论”中，是运用五行学说的典范。“运气七篇”的核心是“病机十九条”。弄懂“病机十九条”，也就懂得了运气学说及其应用方法，它不是用来预测天气和疾病的，而是用来辨证的，下面将《关于“病机十九条”的规则性》一文照录。 此文我们曾经向很多高级别专家推荐，大多说看不懂，只有全国政协常委阎洪臣教授看懂了，并给予很高评价。我们不知道，其他人为什么看不懂，我们哪里没有说清楚，请网友提出来，以便大家探讨。 关于“病机十九条”的规则性 五运六气学说在“四部五论”框架中属于藏象论的五行说。它本是《内经》中最易懂易用的部分，由于王冰首注有几处关键性错误，后人踪之，或发挥或引用，竟无一人知道它讲的是什么。 “十九条”只讲六气，未讲五运(刘完素的《玄病式》开篇的第一句话就错了)，是六气在临床应用中的示例。这里所说的“……皆属于……”并非无条件的，而是，指在某种特定运气条件下，这些症状才“属于……”。 六气是以大寒为开始，把一年分为六步，每部四个节气(两个月)，依次称为初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，这六步的每一步都有主气与客气共同管理。主气的次序是厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，各管一气，年年不变。 客气的次序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳(注意：客气是三阴三阳次序，而主气是少阳与太阴易位)，客气的位置是一年向左移动一个位置，所以，同一气(步)在不同年份主气是一样的，客气则不同。 我们看“病机十九条”的前六条，肝(厥阴风木)、肾(太阳寒水)、肺(阳明燥金)、脾(太阴湿土)、火(少阳相火)、心(少阴君火)，这正是主气的逆次序，也是五行相生的逆次序。 人在初之气，如果患了“诸风掉眩”，则从主气的厥阴风木求其病因，如果人在终之气患了“诸寒收引”之症，则从主气的太阳寒水求其病因，……。主气为病病在五脏，故用五脏命其名，在五行藏象说中，五脏就是五行在人体的别名。 其后的“下、上”两条，是司天、在泉为病。三之气的客气又称司天，终之气的客气又称在泉，与其它四间气不同的是，它们不仅管三之气或终之气，同时，司天还管上半年与人体的上半身，在泉还管下半年与人体的下半身。 所以，人在上半年患有“诸痿喘呕”(痿症是因肺燥)等上半身疾病，则求之于司天之气，无论是何气司天。若在下半年患有“诸厥固泄”等下半身疾病，则是由在泉之气造成的，也无论是风是寒……。 后十一条，都是主气与客气相胜造成的疾病，其中，前六条是以三之气的主气火为例，分别与湿、热、风(三阴逆次序)相胜所造成的病症，由于同一个少阳相火分别与三阴相胜，故出现了三次，而每次所胜的对象(客气)不同，所以，病症也不同。相火与三阳客气相胜被省略。 最后五条是举二之气为例，是主气君火(热)分别与火、燥、寒(三阳之气的顺次序，对君不可逆行)相胜为病，所以，同一君火出现三次，每次所胜对象(客气)不同，所以症状也不同。君火(热)与三阴客气相胜被省略。 客气燥金被火克制，胜过相火为病或有可能，但不可能胜过君火而为病，故无属“燥”一条。君火无所对，故移至最后一条。如果在某一气出现了症状，除了求之于主气、司天、在泉之外，还可求之于客主相胜，来找到病因。 刘完素不知此理，补了属“燥”一条。由此可知，十九条 “火热居其九”，并不是因为火热病多见。“病机十九条”作为六气辨证的示例，掌握了它用五运六气辨证才有可能，十分方便。
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