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基本上，「江湖世界」的人物，大体可以区别成两种形态：一是个人性十足，独来独往，无所统属的「独行客」，如《笑傲江湖》中田伯光、不戒和尚、桃谷六仙、五霸岗上的群豪，大抵皆属此类；一是同气连枝，统属在某一具有成文或不成文规范下的「集团人物」；「集团」，即是所谓的「门派」。 「门派」可以说是「江湖世界」的主要结构，在武侠小说中占有非常重要的地位。从整个「江湖世界」图像的构成而言，「门派」一如中国行政区域中的县或市等自治单位，是构筑江湖领土的底层机制。在想象的江湖版图中，这些「门派」如圆点般的区块遍布在各个角落，自足地存在着。一如在行政区划中各县市的重要性不同一般，能引起瞩目的门派，通常是若干较具重要性、影响力较广的荦荦大者，在武侠小说中，通常被称为「大门派」，如《倚天屠龙记》里围攻光明顶的「少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、华山」六大派， 及其它作家笔下的「七大」、「九大」 等。与行政区域不同的是，各个县市之凸显醒目，有其地理上优越的位置或历史上的种种因缘，而「门派」之所以崭露头角，则是作家天马行空的想象，可以任意题点，而不必依据情实。经由这种「乱点鸳鸯式」的题点，武侠小说中的「江湖」，显示了其变幻莫测的性质，可以说是江湖权力征逐波诡云谲的隐喻，同时也是武侠小说作家（及读者）对社会现象的观照。 在《倚天屠龙记》书中，金庸曾谓：「江湖上向来有言道：『明教、丐帮、少林派』，各教门以明教居首，天下帮会推丐帮为尊，武学门派则以少林派为第一。」 大体上，这可视为金庸笔下「江湖世界」的基本结构；此语一则含糊笼统，一则以元末为背景，未必能完整呈显金庸小说中的门派架构。但我们仍不妨以此为基础，将金庸小说中所出现的各股势力，按部就班，稍作论列。 教门、帮会、武学门派尽管三者并列，但其组构方式，则大有不同。教门、帮会基于信仰及共同目标而结合，各成员的武功系统，各有师承，如「红花会」成员中，总舵主陈家洛出身天山，三当家赵半山出身温州太极门，最小的余鱼同出身武当；武学门派则有明显的师承关系，武功同源。 在此，金庸所谓的「武学门派」，实际上包括了两大部分，一是中国传统武术界的门派。 中国武术源流深远，名目之繁多，令人绚不暇观，且各门各派，学有专精，风格迥异。太极门、八卦门、猴拳大圣门、鹰爪门等，皆代有传人，而在金庸的武侠小说中也屡屡出现，《飞狐外传》中，福康安邀集了天下124派掌门与会，其中多数即为传统武术门派。在此，少林、武当自然是最重要的两家。在历史上，从唐朝开始，就有少林寺和尚精通武功的记载，而武当一脉，自张三丰以下，相关武术源流的记载，也非常之多，少林外家与武当内家的功夫，向来双峰并峙，二水分流，成为中国武术的两大派别。不过，自明代以来，少林式微，武当渐渐抬头，两家武术彼此渗透，颇为纠结 。 另外一个则是「名山」。除少林与武当外，其它的门派，也都与名山有关，在武侠小说中，举凡中国境内重要的大山，都曾被列为门派，其中尤其是具佛、道胜地色彩的名山，最受作者青睐。一方面，这与前述的文化意识相关，一方面，也与中国人的地理观有关。所谓地理观，指的是中国人标识地理的观念。中国人标识地理，是以方位为主，即所谓的「东西南北中」五方，在五方之中，各选取一个坐标为定位，而最明显的定位点，无疑就是大山，因此，中国向来有「五岳──东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山」的说法。以名山标识地理，正和标识门派相同，都是地理观的展示，金庸在《笑傲江湖》中所创设的「五岳剑派」，亦不能说完全没有此意义。当然，中国现代的地理观已与古代不同，「五岳」之说，拘限于「中原」的范畴，武侠小说的格局较大，通常以全中国为范围，而依其南北方位的不同，各自定其势力范围，有点类似于「行省」，分别在武侠小说中代表了「江湖世界」的版图。 帮会向来是中国社会中「秘密社会」（the underworld）的总称，品类相当复杂，一般而言，多代表着「黑道」，与前述的门派以「白道」为主，分庭抗礼。依理而论，既云「黑道」，则「绿林」一组织，乃势所必有。多数的武侠小说，黑道往往化整为零，成为各自为政的小团体，一般上，这些小团体的黑道势力，通常以「帮」、「门」、「教」、「会」，甚至「党」为名，在武侠小说中象征着邪恶的一方。不过，这些黑道势力，也隐约援用了「绿林」的用意，经常会有一支力量最大的帮会，出面整合各帮各派，具有并吞天下 的野心，而引发武林中「正邪对决」的情节。值得注意的是，这些黑道帮会，除了「明教」、「白莲教」之外，甚少纳入历史中原即活跃的组织，如「青帮」、「洪门」、「小刀会」、「哥老会」等，原因可能在于这些帮会的「定位」不明，且其运作的方式、组织企图，与小说中所欲强调的「争霸」大相径庭。 在《碧血剑》中，随处翻阅，即可拈出石梁派、龙游帮、太白、七十二岛总盟、金龙帮、铁剑门、渤海派、青竹帮、金龙帮、鄱阳帮、五毒教等十数种帮会。这些帮会，一般在金庸的小说中不是不具关键作用即是以反派出现，而且，三人一帮，五人一会的情况也时有所见。至于结帮性质，书中也未交代，大有随意拈举，只要足以代表江湖上的某个较小势力即可；甚至有《雪山飞狐》「双子门」如此一个以孪生子为组织的怪异门派。其中最特殊，且在多部小说中具有关键影响的，就是丐帮。 丐帮在武侠小说中，向有「天下第一大帮」之称，其始应是由还珠楼主创造出来的 ，但在名义上，或称「穷家帮」 。从历史发展看来，中国之曾经出现过「丐帮」的组织，应是实情；但是，有没有一个如此庞大的的组织形态，却是值得怀疑的。金庸将丐帮纳入「帮会」的范畴，极可能只是一个简单的概括，因为金庸小说中的「丐帮」，基本上并不具有秘密社会的性质。 不仅如此，丐帮在金庸加以发扬光大下，凸显、强调了丐帮的「忠义」特征，使得原来在社会中品级低下、人见人嫌的乞丐，得以凭借着满腔忠义，而扬眉吐气。不过，赋予乞丐忠义的特质，不但将乞丐塑造成维护江湖正义的力量，而且更是国家危难时的一股生力军，是非常有意义的。这不仅仅表现了知识分子对下层民众的关怀与期许，更明显展示了知识分子（甚至包括了接受丐帮为忠义象征的读者）对正义的渴望。丐帮是「天下第一帮」，就人数而言，远远超过其它的各门各派，而帮众一心，以忠义为念，无疑就象征着人心 对正义的渴盼。所谓「仗义每多屠狗辈」，藉品级低下的人物展示忠义的恒久性质，正是庄子所说的「道在屎溺」，其间的反讽意味，颇值得深思。 教门，指的是以宗教关系而结社者，在金庸笔下，真正具有宗教性质的教门，严格说来只有少林、武当、明教和天鹰教。少林、武当已归为武学门派，故其宗教意味并不凸显。明教，即摩尼教，这是金庸小说中最广为人所知的教派，具有历史上某种程度的真实性，但却是历来颇受诋毁、禁制的「秘密宗教」。类似的教门，在其它武侠小说作家笔下，也偶一出现，如独孤红特别喜欢写「白莲教」，不过观点迥异，不仅以左道惑民的角度摹写，且往往将之形容得穷凶极恶（如《雍干飞龙传》）；但基本上不是常态出现的。不过，金 庸之写明教，虽有历史根据，但也不刻意凸显其教义 ，反而集中笔力，强调其与朝廷的对抗，《倚天屠龙记》藉杨逍之口道：「本教则聚集乡民，不论是谁有甚危难困苦，诸教众一齐出力相助。官府欺压良民，什么时候能少了？一遇到有人被官府冤屈欺压，本教势必和官府相抗。」「本教历代均遭严禁，但始终屹立不倒。」（第25回）很明显地，这是企图在为明教「除魔化」。 《笑傲江湖》中的「日月神教」与《倚天屠龙记》的「明教」，从字型的分合和同有「魔教」的诋称，以及《倚天屠龙记》中非常明显的「正邪未定」义涵，在《笑傲江湖》中更进一步发挥强调看来，绝非无意的巧合。明教的崩溃，肇于软弱的张无忌人谋未臧；日月神教的圆满结局，则导因于野心勃勃的任我行之死；历史开了明教一个玩笑，金庸也开了「笑傲江湖」一个玩笑。明教反官府、反异族，这是「政治正确」，日月神教针对野心家（左冷禅、岳不群）大开杀戒，岂非也是政治正确？因此，金庸笔下的明教令人悠然神往 ，而日月神教则亦较华山、嵩山而讨喜，读者会忘了明教二王的罪愆，也会忘了任我行的残暴。 坚持抗清，欲还江山于汉族之手的「红花会」，是另一个政治正确的例子。只要张扬起此一大纛，则红花会群雄，大可用堂堂之阵，正正之旗，声讨、威逼铁胆庄，而罔顾人间的父子之情；在此威迫下，周仲英虽觉得悲伤，还是非得承认「大义灭亲」（灭的是小孩）的合理性 ――相形之下，与「红花会」类似的「天地会」（《鹿鼎记》），则又明显有颠覆的意义，后文将继续讨论。 总体而论，金庸小说虽然以教门、帮会、武学门派三者构筑出江湖大势，但诚如《飞狐外传》所说的「武林之中，有的是门派抬高了人，有的是人抬高了门派」（第17章），金庸小说中的主要角色（男主角），人显然较门派更为重要，，如郭靖、杨过、胡婓、狄云、石中玉、袁承志为独行侠；至如张无忌虽系出武当，但其武功之完成，则为奇遇，而后才夤缘入明教；乔峰虽原为丐帮帮主，但后来则破门出教；令狐冲系出华山，但亦是弃徒，是为独行中而有门派者；至于陈家洛，才是一起始就为「红花会」总舵主，可以说完全是 倚仗门派的。凸显侠客丰采，而逐渐摆脱门派的羁绊，是新派武侠小说的特色，这点在金庸已充分显示出来了。 上述门派，基本上有「黑白道」的分趋，但在金庸笔下，「黑白」与「正邪」实际上含糊朦胧、变化复杂，但「大势」如此，共同形成了「江湖」的主体。门派森森，如星罗棋布，散居于江湖版图之上，隐然各有界限，正无异于一般社会或国家的团体各安其分，原是相当稳定的结构；但也正如一般家国社会一样，一旦乱事纷起（多半是导因于权力结构的转变），此一结构即随之散乱，而有待重整，往往，这些门派无论意愿如何，皆不由自主的卷入纷争之中，甚且可以说是「祸起萧墙」。武侠小说通常就是以「静─→动─→静」 的过程（武侠小说中的「盟主模式」，《笑傲江湖》中的「五岳盟主」之争，即是一例），为其主体。 |
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