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中国古代第一位天才诗人应是孔子

 汉青的马甲 2016-01-30
馆友“汉青的马甲”:
         您好!您的馆藏文章“中国古代第一位天才诗人应是孔子”深受广大馆友的喜爱,于2016年2月5日进入“阅览室”频道的“历史/文化”下“诗词歌赋”类别的精华区。360doc代表全体馆友感谢您的辛勤劳动和慷慨分享!

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我们的教科书和各种文化典籍,都写明中国最早的诗人或中国第一个伟大诗人是著有《离骚》、《天问》等诗篇的屈原。

 

屈原的伟大不容置疑,但他并非中国最早的诗人。

 

我认为,中国第一位伟大的诗人,应是孔子。两千多年以来,人们只关注到他作为思想家和教育家的一面,却忽略了他的另一面,就是诗人的本质和诗人的一生。

 

当孔子站在大河岸边咏叹出“逝者如逝夫,不舍昼夜”的诗句,就已经奠定了他作为中国第一个伟大诗人的形象,定格在千古时空的画面上。

 

孔子作为诗人的理由相当充足。首先,他编篡了一部千古传诵的伟大的《诗经》。孔子自己如果不是诗人,如果没有诗人的秉性天赋,如果没有诗人的美学情操,他不会这么执着地迷恋《诗经》。看看一部《论语》,孔子动辄就引述《诗经》中的篇章,例如:

 

▲子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰'思无邪’。”(为政第二)

▲曰:“学诗乎?”对曰:“未也。”“不学诗,无以言。”(季氏第十六)

▲子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货第十七)

▲子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”(阳货第十七)

▲子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉。”(泰伯第八)

▲子曰:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”(八脩第三)

 

《论语》中论及《诗经》的章节还有不少。其中最具深意的有两段:

 

▲子贡曰:“诗云:'如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:'赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”(学而第一)

 

▲子夏问曰:“'巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”(八脩第三)

 

孔子很看重与人能够言诗,看到子贡和子夏已经达到这个标准,他显得非常高兴。《论语》中涉及《诗经》的内容很多,可以这么说,一部《论语》治天下,至少半部《诗经》兴天下。

 

司马迁《史记》中记载了一个故事,孔子曾分别找来子路、子贡和颜回三个弟子谈话,并向他们以《诗经》中同一首诗来提出同样的问题:“'匪兕匪虎,率彼旷野’,吾道非耶?吾何为于此?”而三个弟子对这个问题的回答却完全不相同。可见“诗”在孔子生命中的地位。

 

我一直在想一个问题,孔子在搜集整理《诗经》时,会不会塞进自己的私货?也就是说会不会把自己创作的诗歌顺便编辑进去?要说三百篇诗歌里,没有一篇孔子的诗作,我是断然不相信的。我估计至少有十几首属于孔子的原创,或者经过孔子的修改再创作,譬如《小雅·钟鼓》、《大雅·文王》我认为应是孔子本人的创作,《鲁颂》几篇则是经孔子反复修改而审定的诗稿,属于再创作。

 

孔子会不会把自己的诗篇编进《诗经》,前提是孔子自己会不会写诗,有没有诗歌作品?根据史传资料,孔子是写过不少诗歌,只不过流传下来的诗篇似乎与《诗经》无关,而且还存有争议。但一个简单的逻辑就是,一个不能写诗的人,一个不喜欢诗歌的人,恐怕不会花很大精力去搜集编篡一部诗歌精粹典籍,恐怕不会在讨论社会问题时动辄引用诗篇来解惑论道。

 

其次,孔子作为诗人的理由,在于史传孔子自己亲自创作过十一首诗歌。因为有争议,所以不大为人所知。他的儒家学说掩盖了他诗人禀赋的光芒。但正如我上面所述,如果孔子不是诗人,他绝对不会有兴趣编辑《诗经》,因而我坚信这十一首诗歌是孔子所作。这里我宁愿相信古人说的话,而不相信后人的质疑。我的道理很简单,如果你相信《诗经》是孔子编篡的,那么孔子必是诗人,孔子既是诗人,必有诗歌创作并流传,故而十一首诗歌大致为孔子所作当不假,或许后人有所加工润色,但都不失为孔子本人的思想和美学成果。



 

以下为相传的孔子创作诗篇:

 

去鲁歌  ·  孔丘

 

彼妇之口,可以出走。

彼妇之谒,可以死败。

盖优哉游哉,维以卒岁。

 

——此典出自《史记》:“孔子相鲁,鲁大治。齐人归女乐,季桓子受之,三日不听政。郊,又不致膰于大夫。孔子遂行,歌曰。”

 

蟪蛄歌  ·  孔丘

 

违山十里,

蟪蛄之声,

犹尚在耳。

 

——此典出自《说苑》:“孔子歌云云。政尚静而恶哗也。另《史记》云,鲁之衰也,洙泗之间,盖齗齗如也。即恶哗之意。”

 

临河歌  · 孔丘

 

狄水衍兮风扬波,

舟楫颠倒更相加,

归来归来胡为斯!

 

——此典出自《水经注》:“孔子适赵,临河不济,叹而作歌。”

 

楚聘歌  · 孔丘

 

大道隐兮礼为基,

贤人窜兮将待时,

天下如一兮欲何之!

 

——此典出自《孔丛子》:“楚王使使奉金币聘孔子,宰予、冉有曰:'夫子之道,至是行矣。’遂请见。问曰:'太公勤身苦志,八十而遇文王,孰与许由之贤?’子曰:'许由独善其身者也,太公兼利天下者也,然今世无文王,虽有太公,孰能识之?’歌曰。”

 

获麟歌  ·  孔丘

 

唐虞世兮麟凤游,

今非其时来何求,

麟兮麟兮我心忧!

 

——此典出自《孔丛子》:“叔孙氏之车子鉏商樵于野而获麟焉,众莫之识,以为不祥。夫子往观焉,泣曰:'麟也。麟出而死,吾道穷矣。’歌云。”

 

龟山操  ·  孔丘

 

予欲望鲁兮,

龟山蔽之。

手无斧柯,

奈龟山何!

 

——此典出自《琴操》:“季桓子受齐女乐,孔子欲谏不得,退而望鲁龟山作歌,喻季之蔽鲁也。”

 

盘  操  · 孔丘

 

干泽而渔,蛟龙不游;

覆巢毁卵,凤不翔留。

惨予心悲,还原息陬。

 

——本篇《盘操》与以下《将归操》、《猗兰操》同出《琴操》。

 

将归操  ·  孔丘

 

翱翔于卫,

复我旧居;

从吾所好,

其乐只且。

 

猗兰操  ·  孔丘

 

习习谷风,以阴以雨。

之子于归,远送于野。

何彼苍天,不得其所。

逍遥九州,无所定处。

世人暗蔽,不知贤者。

年纪逝迈,一身将老。

 

丘陵歌  ·  孔丘

 

登彼丘陵。峛崺其阪。

仁道在迩。求之若远。

遂迷不复。自婴屯蹇。

喟然回虑。题彼泰山。

郁确其高。梁甫回连。

枳棘充路。陟之无缘。

将伐无柯。患兹蔓延。

惟以永叹。涕霣潺湲。

 

——此典出自《先秦乐府诗》。

 

另有一个内容大致相同的不同版本:

 

兆泽歌  ·  孔丘

 

遴遴兆泽,巍绝其坂。

谊道在迩,求之若远。

遄返不复,自婴运蹇。

喟然四顾,题彼泰山。

郁确其高,梁甫细连。

枳棘绕路,陟之无缘。

将伐无柯,患滋蔓延。

惟以永叹,涕泪潺湲。

 

——“孔子延医。孔子寝疾啮发,有玉币为禘鲁郊社,孔子歌曰。”本篇应比上篇文字更精妙一些,但未必符合孔子的语言风格。“登彼丘陵”应是孔子的惯常语态,故而我倾向于《丘陵歌》是孔子的原创版本。

 

曳杖歌  · 孔丘

 

泰山其颓乎?

梁木其坏乎?

哲人其萎乎?

 

——此典出自《礼记·檀弓上》,另载《史记·孔子世家》。此诗似乎是大家公认的孔子诗作,因为这种疑问句式在《论语》中多可证实。不过这实在太委屈了孔子形象思维的多样性了。孔子“述而不作”的话导致后人对其真正的“作品”持怀疑态度,这是令人遗憾的。“述而不作”必定是分时段的,讲学阶段可以述而不作,游历阶段可以述而不作,那么之后呢?况且诗歌是可以述的,述即吟,吟即是作了。

 

孔子的诗,多以四言为主,这正与《诗经》滥觞阶段的句式和音韵切合。我以为,要么是孔子在整理《诗经》的过程中深受其影响而创作,要么是《诗经》的句式和修辞直接经手并定格于孔子的风格。除以上孔子十一首诗歌之外,《论语》中还有不少孔子的言论,几乎就是诗歌的翻版,这从另一个侧面印证了我的观点,孔子是一位本然的天才的诗人。

 

现辑录几篇,我分别根据诗意添加了篇名: 

 

知者仁者  ·  孔丘

 

知者乐水,

仁者乐山。

知者动,仁者静。

知者乐,仁者寿。

 

——《雍也第六》

 

礼  乐  ·  孔丘

 

礼云礼云,玉帛云乎哉?

乐云乐云,钟鼓云乎哉?

 

——《阳货第十七》

 

不亦乐乎  ·  孔丘

 

学而时习之,不亦乐乎?

有朋自远方来,不亦乐乎?

人不知而不愠,不亦君子乎?

 

——《学而第一》

 

好  学  ·  孔丘

 

好仁不好学,其蔽也愚;

好知不好学,其蔽也荡;

好信不好学,其蔽也贼;

好直不好学,其蔽也绞。

 

——《阳货第十七》

 

再次,如果人们坚信儒家奉为至宝的六经之首《易经》中的《十翼》为孔子所作,那么孔子作为诗人的身份就更加坚实。

   

《象传》乾坤卦开篇两句就是伟大的诗篇:

 

天行健,君子以自强不息。

地势坤,君子以厚德载物。

 

多么气势磅礴,多么坚毅深沉!这样的诗句,当然是千古绝唱!

 

如果我把《象传》中所有涉及君子之辞串通起来,组成一篇《君子歌》,毫无疑问,这是孔子诗篇中最具人文意义的佳作:

 

君子歌  ·  孔丘

 

天行健,君子以自强不息

地势坤,君子以厚德载物

君子以经纶

君子以果行育德

君子以饮食宴乐

君子以作事谋始

君子以容民畜众

君子以懿文德

君子以辨上下

君子以俭德避难

君子以类族辨物

君子以遏恶扬善

君子以裒多益寡

君子以向晦入宴息

君子以振民育德

君子以教思无穷

君子以民庶政

君子以多识前言往行以畜其德

君子以慎言语节饮食

君子以独立不惧遁世无闷

君子以常德行习教事

君子以虚受人

君子以立不易方

君子以远小人不恶而言

君子以非礼弗履

君子以自昭明德

君子以莅众用晦而明

君子以言有物而行有恒

君子以同而异

君子以反身修德

君子以赦过宥罪

君子以惩忿窒欲

君子以见善则迁有过则改

君子以施禄及下居德则忌

君子以除戎器戒不虞

君子以顺德积小以高大

君子以致命遂志

君子以劳民相劝

君子以治历明时

君子以正位凝命

君子以恐惧修身

君子以思不出其位

君子以居贤德善俗

君子以永终如敝

君子以折狱致刑

君子以明慎用刑而不留狱

君子以申命行事

君子以朋友讲习

君子以制数度议德行

君子以议狱缓死

君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

君子以思患而豫防之

君子以慎辨物居方

 

此外,《十翼》中一些章节简直就是现成的诗篇:(篇名为我所加)

 

乾坤男女  ·  孔丘

 

方以类聚,物以群分,吉凶生矣。

在天成象,在地成形,变化见矣。

刚柔相摩,八卦相荡,

鼓之以雷霆,润之以风雨,

日月运行,一寒一暑,

乾道成男,坤道成女。

 

——《系辞上》

 

日月寒暑  ·  孔丘

 

日往则月来,

月往则日来,

日月相推而明生焉。

寒往则暑来,

暑往则寒来,

寒暑相推而岁成焉。

往者屈也,

来者信也,

屈信相感而利生焉。

 

————《系辞下》

 

万物者  ·  孔丘

 

动万物者莫疾乎雷,

挠万物者莫疾乎风,

燥万物者莫熯乎火,

说万物者莫说乎泽,

润万物者莫润乎水,

终万物始万物者莫盛乎艮。

 

故水火相逮,

雷风不相悖,

山泽通气,

然后能变化,

既成万物也。

 

——《说卦传》

 

天  地  ·  孔丘

 

有天地然后有万物,

有万物然后有男女,

有男女然后有夫妇,

有夫妇然后有父子,

有父子然后有君臣,

有君臣然后有上下,

有上下然后礼仪有所措。

 

——《序卦传》

 

由此看来,孔子的诗歌不论流传的也好,还是摘编的也好,不算《诗经》中个人的东西,起码也有二十来篇。这些诗篇,是我国伟大的文化遗产,不能轻易忽略轻易湮灭。自古以来风骚并立,在我看来,骚自然是指屈原,风则当指孔子。风不仅应包括孔子编辑的《诗经》,还应当包含孔子自己所创作的一系列诗篇。

 

孔子不单是开一代诗风的先驱,而且是开百代诗风的先师。风从孔子吹起,从诗经三百篇,吹到唐诗三百篇,宋词三百篇,元曲三百篇,一直吹到后世千百篇,不能不说是孔子的功劳。因此,我说孔子是中国诗人第一人,绝非妄言。

 

离孔子逝世一百四十年后,战国末期的楚国才诞生了又一位伟大的浪漫主义诗人屈原。自此风骚之美学观,风骚之文学观,并世于中华。


*作者:易道禅,独立诗人、自由作家。时评家,自由撰稿人。曾在《诗歌报》、《星星诗刊》、《人民文学》及各级报刊杂志上发表诗歌、散文诗数百首。出版有诗集《天边外》、长篇小说《秘境》、散文集《行走在灵魂的上空》、杂文集《思想的罗盘》等作品。

来源:鱼羊密史(ID:yyms1945)

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