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随着道教的发展，香之通感功能的论述也纷纷见于道教文献，道家大德陶弘景《真诰》中有：“上清真人冯延寿诀曰：凡人入靖烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。正心平气，故使人陈启通达上闻也。” 在他的另一著作《登真隐诀》中也提到：“香者，天真用兹以通感，地祗缘斯以达信，非论斋洁、祈念、存思、必烧香。“ 朱熹著《周易本义·筮仪》中提到占卜之前必焚香：“置一于格南，香合一于炉南，日炷香致敬。将筮，则洒扫拂拭，涤砚一注水，及笔一、墨一、黄漆板一，于炉东，东上。筮者齐洁衣冠北面，盥手焚香致敬。” 道士的早晚课中有《香赞》和《祝香咒》。《香赞》称：“烟祥馥郁，瑞气氤氲。罗天海岳遍遥闻，列圣尽来临，赐福乾坤，大地获清宁。”《祝香咒》称：“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”这两段被广泛使用的赞祝之词，都体现了道教认为焚香可感通神降、传达心意的理念。 道教科仪甚至将烟香的飘向和神降联系起来，唐代朱法满的《要修科仪戒律钞》引《五符序》云：“烧香醮五帝，看流芳所归。气正上中央，黄帝先降；气东流者，青帝先降；气南流者，赤帝先降；气西流者，白帝先降；气北流者，黑帝先降”。这里气流的方向，和五方之帝的方位各相配一致。道教宫观醮坛经常用香作为供品，并且设立「侍香」职事，专门管理烧香事务。 在我国道教的民间信仰中，还广泛流传着一种观音灵感香图谱或神传香谱，有24图、48图、72图的。名为观音香谱，但并非出自佛教，香谱中的香是线香或竹签香。道教中吸收了佛教的菩萨作为道教的供奉对象，如观音菩萨称慈航真人，普贤菩萨为普贤真人等等。这种香谱的占卜法就是佛神前诚意供香三支，恭请临坛。三炷香一定要粗细长短一样，插在香炉中也要一般高。香燃过一定时间后，由于种种原因，三支香的燃烧速度不一样，长短也发生了差异。这时候，根据三支香的构成的形状，对照图谱，即有相应的说法，非常简单。较复杂的还附有香燃后，香灰末掉入香炉中时，香灰的形状朝向，以及点油灯、蜡烛的火花形状等等谱图，不同的象蕴含不同的特征提示。 道教供香，也发展处一套礼仪规范，道教敬三支香代表的是三清，供奉不同的天尊，点香、捧香、插香还有不同的口诀、手印（表一定含义的手势）、祈愿文、回向词与之配合，这一点与密教很相似。上香后，自然要礼拜，即磕头。礼拜在各个宗教中都存在，动作大同小异，佛教重心性的修炼，故多着眼于礼拜的内在功德，如折服我慢、减轻我执等，而道教和密教则很重视礼拜对身体气脉的作用。道教认为，习礼拜如运动，能舒展人的三百六十个骨节，是全身血脉运转，每日三次，晨午晚行之，则会自觉精神加倍，气血通畅，礼拜有益于打坐，结跏炼丹等等。而密教磕大头的运动量就更大，密教中还有不弯腿的磕大头方式，更与修炼气脉有关。道教认为，性功可自悟，命功则必须依靠名师、过来人指导，不能盲修瞎练。性功指的是心性的修炼、悟道，命功则是指身体气脉的修习转化。
〖唐密传承-今日香方〗用香推荐：怀爱 所有诸香皆以216种药材和合成香。而法香，以108位为君，108位文武尊佛以其功德力，以其一百零八种无量三昧加持行者与法相契。
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