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伏羲发现自然规律与天体运行惊人的一致性，社会原来是宇宙大世界的一个 缩影，通过观天察地，掌握其运动规律，然后效法这些运动规律，这种思想被称 为“天人合一”。 在天人合一思想的指导下，易学应用到各个领域，我们的先人开始经历了很 多探索，伏羲建立了“先天八卦”世界，文王建立了周易的“象”世界，孔子建 立了周易的“德”世界。不仅完成了对宇宙的总体认识，还完成了对人类的思 考，成为指导中华民族行为思想的指南。 什么是先天八卦？什么是后天八卦？为什么还分先后天？ 研究问题要先整体后个体，这是中国人的特点，我们先从先天八卦说起，先天八卦是由距今六千多年的伏羲氏观物取象的所作。 伏羲推演八卦是以地球为中心，探讨人与自然的关系，把地球作为一个微 尘，研究它与宇宙的关系，天地自然的一种模式图。在未有人类这种关系已经存 在。上为天下为地，太阳从东面升起西面落下，先天八卦模拟的是天地日月的运 行对地球影响的模拟图。 伏羲的八卦图与文王八卦有很大的区别，被称为先天八卦。 光年，光走一年的路程。光速！每秒30万公里，能在眨眼间绕地球七圈半。当我们看到许多闪光的星星时，映入我们眼帘的那束星光也许在茫茫宇宙间飞奔了上亿年。在浩瀚的宇宙中，太阳系与地球一样，都是一粒微尘。 伏羲站在地球上仰望太空，地在脚下，太阳在天空。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。伏羲八卦由三画构成，以 三画以象天、地、人三才，以简单的形象模拟复杂的事物，可以基本满足始祖社 会的拟象要求，对大自然进行模拟。 先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而 言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。 八卦最早用来代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本象征意义，并 表示健、顺、动、人、陷、丽、止、说八种性质，它们反映用矛盾对立的乾坤、 震巽、坎离、艮兑象征矛盾对立的天地、雷风、水火、山泽。 《易经·说卦传》说：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦 相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。这是先天八卦方位的理论依据，是 讲八卦自身匹配对待之体的。 八卦按其所代表的事物的性质两两相对，分成四时，每对都是两个性质相反 的事物，相对立的站在各一端，即阴阳相对。这四对交错起来，就构成了先天八 卦方位图。我们从图中分析出阴阳相对的关系。 在无限的宇宙中，人类不过是一粒微尘，这粒微尘甚至不如一丝微风，瞬间 消失，但对于生命的个体，对于心灵，他的存在就是一切。先天八卦是以地球作 为一个“点”来研究，探讨人与宇宙自然的和谐。 天地、山泽、雷风、水火的对待关系，蕴含了我们对世界的理解。八卦的每 个爻都处于阴阳正配的组合。那么，乾坤组合、震巽组合、离坎组合、艮兑组 合，在先天八卦图中为夫妻正配，这是一种和谐的状态，按照组合原理天地、山 泽、雷风、水火就互相处于和谐的状态。 卦象的组合与我们的世界一样，不仅有和谐的先天对待关系，也存在各种逻 辑关系，八卦间的两两组合生成了八大类六十四种变化。 先人把这种对世界的理解运用到学术思想与具体的实践中，传统风水中也运 用了先天八卦的学术思想。大家常见的“八宅”风水，就是以先天理论为基础构 建了一种实践体系，以探究一个环境的吉凶。风水的派系很多，但其理都在周 易，先天八卦是必备的研究课题。 伏羲先生从太极的第一动能，到八卦的建立，是运动发展的过程。 那么，我 们在看八卦图的时候，就应当把它“动起来”，如一个动画片，太极、两仪、四 象、八卦扑面而来。即使到八卦了，它还是在生生不息，但为了研究它，我们给 它照张相，勉强地说它是“卦”。其实八卦也是运动的，每个“卦”都有自己的 特点与结构，当然，相同的卦象也会由于时空关系具有能量的差异，如同一个太 阳，在上午与中午您会感受到温度变化。用现代人的观点看，它同时具备“质” 与“能”两种特性。所谓“质”，是符号内在特定构造的象征意义，表达具体物 质的特性与结构，看到“乾”会感到阵阵的寒意，刀剑般的锋利；所谓“能”， 就是它能量的特性，在不同的关系下各质态之间的能动关系，冬天与夏天里的 “乾”当然会不同。 现代易学研究者常用“场态”来描述八卦，其实具有象征意义的太极、阴 阳、四象、八卦、五行、干支等都可以用“场态”等词汇来描述。有些朋友喜欢 用“场”来描述也可以，因为目前易学中还没有准确的定义。这些都是“质”与“能”的综合体现。 在宇宙世界的建立与发展中，“质”与“能”互为表里推动事物的发展，如 时间、空间以及人类，都具有这样的特点，只是我们对一些“场态”的认识还在 探索中。 任何事物都有其“场态”，影响着周围的事物，同时，也一定受到周围事物 “场态”的影响。 八卦的“场态”是阴阳思维的一种体现，在后面的论述中，我们用八卦之象（性情）来认识其“质”，用五行来认识其“能”。而且这种思维贯穿预测策划 的整个过程。 伏羲始作“八卦”，由观察体悟而来，同时也来自具体的实践。“卦”本身 就是测量过程的概括， “卜”的一竖“∣”是一个标杆，“卜”的一点“、”就 是竹竿投下的日影。测量影子的尺是泥土做的，名叫圭，古代人用圭测量日影的 长短和方位，就叫“卜”。通过测量日影之后记录下来的就成了八卦。不仅可以 通过计算杆（股）、影子（勾）、圭顶至地面的斜边（弦）的关系，来测量天地 方位、气候，以及各种变化。这些测量的结果，演变为具体的“数”，构成先天 数理的基础。 先天八卦把自然的变迁作为研究的对象，模拟着自然的运行，它可以告诉 我们气象变化潮起潮落。然而，随着时代的变迁，人们开始把研究重点转向 “人”，由以自然为本，转为以人为本。 世界还是按一生二的方式在运行，但在以人为本的前提下，在宇宙中小小的 地球变得无限广阔。八卦图的排列就不同了，产生了后天八卦，并且成为生活在 地球北半球的炎黄子孙体现与天时、地利、人和的各种关系图，而且这种关系图 的观察点可以不断变化与调整。 后天八卦图依据《说卦》所制：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤， 说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。后天八卦以“能”的转化为序，也就是 后面谈到的五行，把天下万事万物纳入八卦之中，显示出万物生长的规律，是运 动的状态，故后天八卦又称为八卦流行图。它以家庭中的父母子女关系比拟八 卦，探讨人与宇宙变化的规律。 如果我们把先天八卦理解为一个立体的空间图，那么这张后天八卦图可以看 做一张平面图，这个图中从时间看有春夏秋冬，从地利看有东南西北山川河流， 从家庭看有父母子女，从人体看代表我们的心肝脾肺肾，从面部看代表我们的眼 耳鼻舌…… 这样的联系我们可以继续下去，按照前面的思路，用八个卦象的排列来模拟 万物，那么一个“场态”的变化会引起连锁反应。 我们都知道文王演周易，但这个“演”是要有理论基础的，文王的周易是以 后天八卦为蓝本，结合当时的风土人情，借用“象”的思维完成的。要想理解周 易，我们先要宏观地认识这张图。这张图全息地描述了天、地、人的“象”与阴 阳关系。 自“万物出乎震”至艮卦，用八卦配八方，配四对，论述了万物产生和发展 的时空条件，此即后天八卦的“万物模式图”。所谓流行就是阴阳八卦导化运动 的规律，天地万物的规律，是从春天开始活动、生长，到冬天而成终成始。这个 规律每年即三百六十日循环一周，八卦用事各主四十五日，这就是顺时针方向运 转的后天八卦方位。 在时空坐标系统图中，我们可以看到，表示四方的东南西北与表示四季的春 夏秋冬一一对应。春夏秋冬四季首尾衔接，按顺时针方向线性排列，说明了四季 的延续性和循环往复性。 当然还可以模拟年、月、日、时。 先天八卦讲阴阳对待，后天八卦讲流行。后天八卦卦位来自于洛书，北方为 坎表示物质的起源、生命的起源，而离卦位于南方表示能量，表示太阳，由此后 天八卦卦位就与方图相对应。后天八卦图是五行顺时针流行相生，是模拟我们生 存的自然环境，如东木、西金、南火、北水。中国的土壤分布颜色：东青色土， 南红色土（云贵多红土），西白色土（多沙漠），北黑色土。西方金位生水，我 国的长江、黄河源头都来自西方，而东流入海。 震卦，方位在正东；巽卦，方位在东南；离卦，方位在正南；坤卦，方位在 西南；兑卦，方位在正西；乾卦，方位在西北；坎卦，方位在正北；艮卦，方位 在东北方。 后天八卦的卦位并非先人随意所定，而是严格按照易理而定，有严密的逻辑 内涵。先天八卦本就是宇宙物质运动的缩影，后天八卦是人类生存的全息。一个 大环境存在八种“场态”，祖国版图可以这样划分，同样一个小环境也是如此， 一个家庭，一个房间都有这八种“场态”，这八种场态与我们的精神、身体有着 密切的联系。 所谓吉利的环境，就是环境中的八个角度“场态”与周围物体的“场态”处 于和谐状态；所谓不吉的环境，就是环境中的八个角度“场态”与周围物体的“场态”处于制约状态。每个方位的“场态”后面要讲到，我们可以先想一想： 家的东方装饰墙上挂着一把宝剑，吉利吗？ 后天八卦是讲流行，即“流行者气”。后天八卦从效法自然和社会的角度， 给八卦规定以男女长幼之别，以乾天为父，坤地为母，而生震、巽、坎、离、 艮、兑六子。 太极 坤阴一次取乾来交于初爻（阳入阴中）而成震，称长男。阳一次求取阴来交 于初爻（阴入阳中）而成巽，称长女。坤阴二次求取乾阳来交于中爻而成坎，称 中男。乾阳二次求取坤阴来交于中爻而成离，称中女；坤阴三次求取于乾阳上爻 而成艮，称少男，乾阳三次求取坤阴来交于上爻而成兑，称少女。 后天八卦，以家庭中的父母子女关系比拟八卦，同样人的性格、身体、发展 轨迹都可以用八卦来模拟。周易的后天八卦也是“其大无外，其小无内”，《系 辞》说：范围天地之化而不为过，曲成万物而不遗。 如果把人体躯干当做一个八卦图，则：上部离火代表心脏，下部坎水代表肾 脏，左侧震木代表肝胆，右侧兑金代表肺部，左上巽木代表肩膀、颈椎，右上坤 土代表脾胃、妇科，左下艮土代表胃、手，右下乾金代表头、大肠。 如果把人体面部当做一个八卦图，则与上面相同：额头离火代表心脏，下巴 坎水代表肾脏，左脸震木代表肝胆，右脸兑金代表肺部，左上巽木代表肩膀、颈 椎，右上坤土代表脾胃、妇科，左下艮土代表胃、手；右下乾金代表头、大肠。 当然，人的手相、耳相也可以用八卦来模拟。 在易看来，八卦是宇宙万物，而且存在必然联系，后天八卦图就是人类社会的关系总图，世界在阴阳裂变中事物层出不穷，但基本的单元形式是八卦。每个 卦象都是天、地、人完整的组合，当其中一个因素出现问题，其他的因素会产生 连锁反应。 文王的周易就是以这个图为蓝本完成的，没有它，就没有周易。 伏羲通过对天道、地道、人道的观察，完成了八卦图，反过来我们会得到： 八卦图是对天道、地道、人道宇宙万物总的概括，世界变化万千，总逃不出 “八卦”。 我们可以得到如下启迪：世界的一切都可以用“八卦”来模拟，八卦是整 个世界万物的模拟图，世界万物都按照“太极生两仪，两仪生四象，四象生八 卦……”的方式运行，六十四卦就是完整的世界，每一个卦象是其中的一个片 段，代表事物发展的六十四种变化的可能性。也就是说，宇宙万物=伏羲八卦（符号）=六十四卦（符号）。 可以说，文王对八卦进行了重叠，用“六十四卦”来模拟这个社会，孔子完成了人生的探讨，他们都是以天人合一为基础的。乃至这种对人类、自然与社会 交叉进行思考，成为朴素的宇宙全息论，对我国古代的哲学、文学、医学、伦 理、政治等自然和人文科学起到深刻广泛的影响，成为“大道之源”与易学的 基础。 对自然科学有了解的人都知道，任何一门科学都有其前提假设。比如欧几里 德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的，这些公理是不需要证明的，如 果你不相信这些公理，那你就根本没法去实践这门学科。天人合一是“易”的公 理，渗透到中国古代文化的各个方面，有了它中国传统文化才可能根深叶茂。 但仅有基础还不行，周易靠什么来表达？按照易学的思维，还要看其阴阳的 裂变，那我们一起来探讨周易的两条主线。 《周易预测的捷径》——朱东方 [前言]（001期) [上 篇] 易学的本源 第一章 易的基础（002期) 第一节 伏羲对天、地、人关系的探索(003期） 第二节 天、地、人的关系（004期） 第三节 “天人合一”是“易”的基础（005期） 第二章 易的主线 第一节 主线一——观物取象的观念 第二节 主线二——阴阳对立统一规律 第三章 易之德 第一节 孔子之“德”与启迪 第二节 预测机理与方法探究 第三节 易的回归与学习方法 [中 篇] 易学的规律 第四章 八卦之象 第一节 乾为天 第二节 坤为地 第三节 震为雷 第四节 巽为风 第五节 坎为水 第六节 离为火 第七节 艮为山 第八节 兑为泽 第五章 五行干支体系 第一节 八卦的能量探索——五行 第二节 八卦与五行 第三节 干支与五行 第四节 五行作用关系 第五节 八卦能量的静态分析 第六节 八卦能量的动态分析 第六章 易象的规律 第一节 六画之象 第二节 方位之象 [下 篇] 易学的应用研究 第三节 象形之象
第五节 反对之象 第六节 互体之象 第七章 易象起卦法 第一节 先天起卦法 第二节 后天起卦法 第三节 起卦方法拓展 第八章 易象预测法 第一节 易象预测程式 第二节 易象预测的基本思路 第三节 易象的分类预测 第四节 易象预测的扩展 第九章 预测的延伸 第一节 易象策划的基本思路 第二节 天时的策划 第三节 地利的策划 第四节 人和的策划 附录：万物类象 ———— 更多信息请关注'东方易象' |
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