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紧接上文
做事情不要怕别人嘲笑 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道 译文;上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。感悟；一些人，听闻了大道也嘲笑不已。我们就明白了，就连大道都会遭到人的嘲笑，更何况是我们普通人做事呢？所以千万不要怕被人嘲笑。《论语》重有记载，弟子问孔子，所有人都说这个人好，这个人是不是很好呢？孔子说，这个人肯定不好。真正的好人是这样的，好人夸奖他，坏人贬损他。 六亲不合，才会有孝慈 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不合，有孝慈；国家混乱，有忠臣。 译文：大道被废除了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪咋才盛行一时；家庭出现了纷乱，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。感悟：这段话可以从两方面来理解。一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废除，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪··孝慈与家庭纠纷·国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。静中有大智慧重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。译文：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。感悟：君在古代意思很丰富，不仅指君王·君主的意思。一个人精神上的主导也可以称为君。老子在这里是告诉我们静的作用。常言道，静水流深。内心的静是我们看事情·思考问题的一个基础。静能定，定能生智慧。《大学》中说，静而后能定，诚然。 做事情要懂“正”和“奇” 以证治国，以奇用兵，以无事取天下 译文：治国要用“正”，带兵打仗要用”奇',取天下要通过“无事' 感悟：正和奇是一组相对的词汇。老子说以证治国，就是说治国要名正言顺，发布法律规章让大家知道，按部就班，有条不紊，就是要讲规则。以奇用兵，就是说，带兵打仗要时常突破常规，出奇制胜。这给我们做事做人启发很大。做人要正，讲信用，心口如一。做事情则要将变通，打破常规，创新方式。 如何做成大事·做难事？图难于其易，为大于其细；天下难事，必做于易；天下大事，比作于细。译文：要想做成难事，必须从容易的事着手；要想做成大事，必须从细小的事情入手。感悟：都是很多事纠缠在一起，盘根错节，要从容易的地方入手；天下的大事，也都是有小事纠缠在一起，所以做大事，要从小事做起。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大的功业。轻易许诺肯定难以兑现，把事情看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要把它看的困难一些，所以最终不会遇到困难。老子这几句话，讲出了事物难易·大小的辩证关系，很富有哲理意味。在老子看来，对于难事，应从容易下手的地方做起对于大事，应先从细小处着手。他主张先易后难，逐步完善，以蚂蚁啃骨头的劲头，一点一点击干。老子告诉我们做事的方法策略，值得每一个人深思。 最好的领导是怎样的？ 太上，不知有之；其次，亲儿誉之；其次，畏之；其次，侮之。 译文：最好的统治者，人民不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才相信他。感悟：“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。老子的政治智慧是很先进的，他告诉我们什么是最好的统治者。我们用一个小故事形象地说明这一点。话说在齐国，红洪水冲垮了桥，一位老人被阻在河水这边。这时候晏子（齐国宰相）也要过河，就用自己的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激涕零，称颂晏子的圣德。这就是老子说的；其次，亲儿誉之。最好的统治者是这样，发现桥被冲毁，立即组织人修好桥，无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的，或者说人们津津知道统治者很快修好了桥，或者根本不知道桥坏过。 大道之行，不责于人 “和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”译文；和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢、因此，圣人执借据却不逼索与人。有德者就像执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。感悟：人生最难的就是不责于人，既不责备他人。这是很高的修养。老子强调，为人宽善，即使我们占尽优势，也不能咄咄逼人。老子认为只有这样才能叫“善”。当我们处于略势的时候，不责于人是大多数人能做到的。一旦你占了优势，还能做到不责于人，这才是真正的善。 与人而愈有圣人不积，既以为人己愈有，既已与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。译文：“胜任”不积累财货，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富。天的法则是利物而不害物。“圣人”的准则是帮助别人而不和别人争夺。 感悟：世上的人都在不断积聚财富，老子告诉我们另一种富有。真正的有智慧的人，不在于他积累多少财货，因为积累起来的菜或总是有限的。行善帮助别人，而与人而愈有。在现代社会，我们满耳充斥的都是“竞争‘《”竞争“”竞争“。殊不知，天地间万事万物的规律恰恰是相反的，你不争，谦让，给与，一心一意地去做事，反倒会得到的更多。小人锱铢必较，争而不为，一天到晚争来争去，常常什么都得不到。就算一时得到，也终有一天”落了片白茫茫大地真干净。“ 其实，想明白了就会发现，给与的同时也就是在获得，坚持不断地给予，就一定会有大收获。正所谓”助人者，人恒助之“。我们奉献不求回报，我们施舍不求得到，我们坚持广种福田，一定会”愈有愈多“，这就是”无为而无不为“的道理吧。 成熟是一种光而不耀的境界 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 译文：圣人方正而不孤傲，谕旨道者虽有所合于规矩；有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦率但不过分放肆。’光而不耀“即光明而不耀眼。感悟：《易经·乾卦》上说：亢龙有悔。亢就是飞得太高，至进不知退。只看到事物的一个方面，就是不成熟的表现，必然会招致不好的结果。真正成熟的人一定懂得辩证，懂得度。真正的成熟就好似老子说的，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，这的确是一种难得的境界。修道要做减法为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。译文：求学要每天积累学问，修道却要每天减少；不断减少，以至于无为。感悟：任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠”玄览“，静观”。他注重理性思维这一点是对的，指出人失踪规律和人是个别的东西的方法用有所不同，也是对的。不自私，才能“成其私”。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。译文：圣人坚持以其无私的心态，反而成就了他个人。感悟：这里当然不是指那种以退为进的权术。这主要是因为对“私”的误读，“私”的本意是“个人，自己”，而不是只做“自私，私利”讲。圣人"后其身‘·“外其身”自然是无私之为·无心之为，而不是为了成就自己私利的花招。因为无私得到人们的推崇而有所成就，不会死圣人的阴谋，而是自然的结果。联系人生的体验科了解，如果心存私念，所为非人，要做到’后其身“·”外其身‘,一时一事或许可能，持久而为就做不到了。所以，老子的“无私”是真“无私”而不是假“无私”，老子所提倡的行道而不是阴谋。 |
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