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,“屈辱地站着”——无论多艰难,多困苦,多屈辱,都要站着.钻裤裆是奇耻大辱,但韩信是不得不钻的,如果不钻,只有两个结果,一是他被那屠夫杀掉,从此没有了韩信；二是他把屠夫杀掉,他赢得了暂时的胜利,但从此也没有了韩信,因为他杀人了,杀人者偿命,他会被法律杀掉.任何一个结果,历史上就不会有韩信这个人.韩信之所以能作为成大业的形象在中国历史上千古流传,就因为他在忍辱负重时眼睛是看着未来的,心中有着远大的目标. 2, 忍耐需要修养,忍辱需要度量,而忍辱负重则是一种境界.忍,乃是心头一把锋利的刀,要培养刀捅心头而不惊的气度,就要忍得了杀父之仇、夺妻之恨、胯下之辱、占攻之欺、争锋之伤……司马迁如果不能忍受宫刑之侮,怎么完成“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的伟大著作《史记》而流芳千古,成为人人敬仰的史学家,后人尊称的“太史公”? 但他矢志不渝,忍辱负重,身受腐刑,幽而发愤,经过十余年的艰苦奋斗,终于写成了鸿篇巨著——《史记》 3, 伍子胥能屈能伸,不象他哥哥伍尚甘愿成为父亲的陪葬品.他宁愿背负对国不忠、对父不孝的罪名,忍着父兄无故被害的耻辱和颠覆楚国的雄心逃亡他国.带着强烈的报仇之心,帮助他所辅佐的吴王阖闾征服了多个诸侯国,当然包括楚国在内.杀父杀兄之仇终于得以雪恨.为解心头之恨,他愤怒地鞭打了楚昭王之尸.太史公叹曰：“向令伍子胥从奢俱死,何异蝼蚁.弃小义,雪大耻.名垂于后世,悲夫!方子胥窘于江上,道乞食,志岂尝须臾忘郢邪?故隐忍就功名,非烈大夫孰能至此哉?” 因此,伍子胥当年没有随父亲俱死,并非不孝,也并非苟且偷生,而是要创造一个弑君报父仇的神话.这才是孝.因为当忠孝不能两全时,按常理我们当然要舍孝取忠；但如果我们所忠的君王并非是一个贤君呢,当然只能舍忠取孝了. 可惜的是,堂堂大丈夫往往会被小人所谄陷.伍子胥也难逃一劫,最终落得个和父亲一样的下场.这无疑是夫差犯的一个大错误,以至于后悔莫及. 不管在伍子胥身上,还是在句践身上,我们都能看到成大事者不拘小节的那种大丈夫的气概. 商汤系夏台,文王囚羊久里,晋重耳奔翟,齐小白奔莒,越西施嫁吴,阖闾失爱姬,无不体现了这种气概!他们也都成为了有所作为的人. 张骞怀着对汉武帝的感恩毅然出使西域,两次沦落匈奴,忍辱负重,却始终不忘肩头使命,最终开辟了丝绸之路,名垂青史. 司马迁(前145—?),字子长,生于夏阳龙门（今山西韩城）.那里南邻黄河,北面50里是著名的龙门山.长河名山,气势雄浑,同时又有丰富的历史文化底蕴.司马迁的童年是在家乡度过的,他与农夫牧童为伴,在饱览故乡山河名胜的同时,也有机会听到许多相关的历史传说和故事,乡土文化培育了司马迁的灵秀豪迈之气.其父司马谈曾任太史令,是一位刻苦勤奋的学者.他知识广博,对诸子百家学说有深入系统的研究,他兼容并包又崇尚道家的学术思想对司马迁有直接的影响. 司马迁在史官家庭中长大,受到良好的文化熏陶,自幼就养成了读书的习惯,从10岁开始诵读用籀文写就的文献.汉代通行的是隶书,籀文是先秦古文字,司马迁从小就打下了坚实的古文基础.他的阅读范围相当广泛,上至尧舜禹三代的典籍,下至西汉盛世的辞赋,他都有涉猎.至于诸子百家的著作,春秋战国到秦汉之际的史料,乃至朝廷的公文档案,都是他阅读的对象. 司马迁在20岁时有过漫游的经历,到过东南一带许多地方.在会稽探访大禹的遗址,在场上水滨凭吊屈原,在登封瞻仰许由的坟墓,在楚地参观春申君的宫殿.在刘邦发迹的丰沛之地,司马迁参观萧何、曹参、樊哙、夏侯婴等人故居.在漫游过程中,他流露出对传统文化及其深厚的感情.他有很强的好奇心,喜欢对历史真相寻根求源.游览韩信故里时,他听当地人讲韩信年轻时就胸怀大志,尽管家境贫寒,仍然把故去的母亲安葬在高敞地.司马迁实地考察了韩母的墓地,那里果然地势开阔,证实了传说的可信.司马迁在广阔的地域留下了自己的足迹,大大拓宽了视野,为《史记》的写作搜集了许多新鲜的材料,他在游历的过程中的真切体会和亲身感受也一起写入书中. 父亲司马谈曾任太史令,他把修史作为自己的神圣使命,可惜壮志未酬而与世长辞.司马迁子承父之志,继任太史令.太初元年（前104年）,他开始了《太史公书》及后来称为《史记》的写作.但是,事出意外,天汉三年（前98年）,李陵战败投降匈奴,司马迁因向汉武帝解释事情原委而被捕入狱,并处以宫刑,在形体和精神上给了他巨大的创伤.出狱后任中书令,他忍辱含垢,继续写作《史记》.前后经历了14年,《史记》的写作已基本完成.司马迁大约死于武帝末年,即公元前87年前后. 司马迁修史 司马迁修史初期,旨在继承古代史学传统,并弘扬有汉一带的精神,把修史看作是“明圣盛德”、述“功臣史家贤大夫之业”（《太史公自序》）.但是经过李陵之祸以后,他的形体精神受到摧残,心情发生了很大变化,他的修史动机也有所调整.他列举周文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人著书立说的动机,认为自己也属于发奋著书的类型,是在经历磨难之后通过著书抒发心中的郁闷和不平.司马迁由于身陷囹圄、遭受宫刑,不再把修史仅仅看作是对历史的总结、对西汉盛世的赞颂,而是和自己的身世之叹联系在一起,融入了较多怨刺的成分,许多人物传记都寓含着作者的寄托,磊落而多感慨.司马迁修史过程中前后心态的巨大变化,赋予《史记》这部书丰富的内涵,它既是一部通史,又是作者带着心灵创伤所作的倾诉. 韩信很小的时候就失去了父母,主要靠钓鱼换钱维持生活,经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济,屡屡遭到周围人的歧视和冷遇.一次,一群恶少当众羞辱韩信.有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大,喜欢带刀配剑,其实你胆子小得很.有本事的话,你敢用剑你的配剑来刺我吗?如果不敢,就从我的裤裆下钻过去.韩信自知形只影单,硬拼肯定吃亏.于是,当着许多围观人的面,从那个屠夫的裤裆下钻了过去.史书上称“跨下之辱”. 史书中记载：淮阴屠中少年,有侮信者.曰,若虽长大,好带刀剑,中情怯耳.众辱之,曰,信能死,刺我；不能死,出我胯下.於是信熟视之,俯出裤下匐伏.一市人皆笑信,以为怯. 关于胯下之辱的原因,在老淮安市还有几种说法： 一种说法是韩信年轻时有二种爱好,一是钓鱼,一是剑,当地一个屠夫要他的剑,他不给,屠夫让他从胯下钻过去. 第二种说法是一次经常周济韩信的漂母生病了,韩信为了给漂母弄点肉吃,到屠夫那里赊肉,屠夫让他从胯下钻过去. 还有一种说法是,韩信受生活所迫,偷了屠夫的肉,屠夫说你从我的胯下钻过去我就不要了,在韩信做了大将军后,还去看过这个屠夫,不但没有报复他,还让他作了手下的中尉. 对于跨下之辱,韩信后来说,我当时并不是怕他,而是没有道理杀他,如果杀了他,也就不会有我的今天了. |
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