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舟即君道，水即人情。舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文： 陆贽又上疏，其略曰：“臣闻立国之本，在乎得众，得众之要，在乎见情……舟即君道，水即人情。舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。是以古先圣王必以其欲从天下之心，而不敢天下之人从其欲”。 白话： 陆贽又上疏德宗，内容大致是说：“臣听说立国的根本，在于获得民众的拥戴，而要想获得民众的拥戴，又在于洞察民情。……君王的治国之道好比船，天下民情好比水。船顺着水道就能够浮行，横冲直撞就会翻沉；君王的治道深得民情就能稳固国基，违背民情就有危险。所以古圣先王都以个人的好恶顺应民心，而不敢让天下人顺从他个人的私欲。” 夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。 （录自《资治通鉴》第二卷） 原文： 司马光评论说：诚信是国君的重宝，国家靠人民保卫，人民靠信用来保护；没有信用，就没有办法指挥民众，不靠民众，就没有办法保卫国家。因此，古代做君王的，不欺骗国内民众；做霸主的，不欺骗四方邻国；善于治理国家的，不欺骗他的人民；善于理家的，不欺骗他的亲属。不善于治理的，于此相反，欺骗他的邻国，欺骗他的百姓，……上面不相信下面，下面不相信上面，上下离心离德，以至于败亡。 智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。 原文： 卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：“……常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。“智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善”。以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 白话： 公孙鞅想变更法制，以求富强，秦人不高兴。公孙鞅对秦孝公说：“……庸常的人安守旧的俗尚，学者们沉湎拘泥于旧的见闻，依凭这两种人，要他安守官职遵守旧法是可以的，但不能够同他们议论旧法之外的事情。智慧的人制作法制，愚蠢的人死守着它；贤明的人更改礼制，而蠢笨的人拘守着它。” 秦孝公说：“说的好。”于是任命公孙鞅为左庶长，终于制定了变更法度的命令。 治国有常，利民为本；从政有经，令行为上。 原文： 赵武灵王北略中山之地，至房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！” 遂胡服。国人皆不欲，公子成称病不朝。王使人请之曰：“……治国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵。” 白话： 赵武灵王向北侵夺中山国的地方，到了房子县，于是进而到代郡，再向北达到无穷门的地方，向西行到了黄河，凳上黄河边的黄华山，便与肥义谋划教导百姓穿胡人的服装，练习骑马射箭。赵武灵王说：“愚人笑话的，贤明的人都能明辩。虽使世上的人都来耻笑我，但是胡人占据的地方和中山国，我一定会占有它！”于是穿上了胡人的服装。国内的人都不愿意穿胡服，公子成以身体有病推托而不朝见。赵武灵王派人去劝导他说：“……统治国家有常规，那就是以民众的利益为根本；管理政治有法则，那就是以施行命令为首要。明扬道德，应在平贱的人中先得到讲求，而推行政治，应在显贵的人中先得到尊信。” 汉文帝诏书：农，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣农以劝之；其赐天下民今年田租之半。 （录自《资治通鉴》第十三卷） 原文： 九月，诏曰：“农，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣农以劝之；其赐天下民今年田租之半。” 白话： 九月，文帝下诏说：“农业，是天下的根本，百姓依靠它而生存；有的百姓不从事农耕的本业，却去从事工商末业，所以百姓生活艰难。朕对此甚为担忧，所以，现在朕亲自率领群臣从事农业耕作，以提倡重视农业；今年只向天下百姓征收田租的一半。” 汉文帝诏书：农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者无以异也，其于劝农之道未备。其除田之租税！ （录自《资治通鉴》第十五卷） 原文： 六月，诏曰：“农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者无以异也，其于劝农之道未备。其除田之租税！” 白话： 六月，文帝下诏书说：“农业，是天下的根本，没有什么事情比农业更重要。现在那些辛苦勤劳的农民，还要缴纳租税，这样做，使从事农耕本业和从事工商末业的人没有区别，说明鼓励发展农业生产的政策不完备，应当免除农田的租税！”  为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。 （录自《资治通鉴》第十七卷） 原文： 冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问以古今治道，对者百余人。广川董仲舒对曰：“……故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反；其所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。 白话：冬季，十月，汉武帝下诏举荐贤良方正方正敢于直言极谏的人才，由武帝亲自主持考试有关古今治国之道，参加考试的有一百多人。广川人董仲舒回答说：“……所以治乱兴废都在于君主自己，并不是上天降下命令，不可违反；君主的行为荒谬背道，就会失去统治地位。作为君王，应内心端正，以整肃朝廷，整肃了朝廷才能整肃百官，整肃了百官才能整肃天下百姓，整肃了下百姓才能整肃全国。”  因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝。凡此八者，治之本也。 （录自《资治通鉴》第十八卷） 原文：是岁，征吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续令，令与计谐。淄川人公孙弘对策曰：“……是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝。凡此八者，治之本也。 白话：这一年，武帝征召官吏百姓中明晓当世政务，熟知古代圣王治国之术的人到朝廷任职，命令应征者与各地进京的上进吏同行。淄川人公孙弘回对策问说：“……所以根据才能大小任命官职，那么官吏就尽职分把政事办好；抛弃没有实际用途的言论，那么事情就可得到真相；不制作没有用处的器具，就可以减少税收；不掠夺百姓种种时间，不妨碍百姓工作的劳力，百姓就可以富有；有道德的人进用，没有道德的人退位不用，那么朝廷就获得百姓尊敬；有功的人在上位，无功的人在下位，那么大臣们的地位就有次序；处罚犯罪的人，奸邪的事就不再发生；奖赏有才能的人，臣下就能劝勉于善。总共这八件事，是执政的根本。  故民者，业之则不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天上之急者也。 （录自《资治通鉴》第十八卷） 原文： 菑川人公孙弘对策曰：“……故民者，业之则不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天上之急者也。”……上然弘言。左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。 白话：菑川人公孙弘回对策问说：“……百姓各得其业，就不会有争执的心理，得到合理的待遇，就不会埋怨朝廷；在上位的长官对待百姓合乎礼节，百姓就不会残暴；爱护百姓，百姓就亲近长上，这是有天下的国君所急切要做的事情。”武帝认为他说的对。武帝身边的亲信经常诋毁公孙弘，武帝却对他更加优待。  政以得贤为本，治以去秽为务。 原文： 司徒杨震上疏曰：“臣闻政以得贤为本，治以去秽为务；是以唐、虞俊义在官，四凶流放，天下咸服，以致雍熙。……” 白话：司徒杨震上书说：“我听说，执掌政权，以得到贤才为基本条件；治理国家，以铲除奸恶为主要任务。因此唐尧虞舜时代，俊杰之士当权，‘四凶’之类的恶人遭到流放，天下全都敬服，因此达到人心和睦。……”
农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。 原文： 琼辟汝南范滂。滂少厉清节，为州里所服。尝为清诏使，案察冀州，滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。守令臧污者，皆望风解印绶去；其所举奏，莫不厌塞众议。会诏三府掾属举谣言，滂奏刺史、二千石权豪之党二十余人。尚书责滂所该劾猥多，疑有私故。滂对曰：“……臣闻农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。” 白话：黄琼征召汝南人范滂。范滂年少时磨砺清高，修治节操，受到州郡和乡里人的佩服。曾做过清诏使，考察冀州政事，范滂登上车子，手执缰绳，大有澄清天下的志向。郡守、县令有贪污的，都闻风弃职；他所进奏检举的，没有不使众人信服的。时逢桓帝诏命三府掾属提出对地方官为政好坏得失的看法，反映民间疾苦。范滂进奏刺史、二千石官员、权贵和豪门之流的有二十多人。尚书责备范滂弹劾的太多，怀疑有私人恩怨。范滂说：“……我听说，农夫去草，庄稼一定茂盛；忠臣除奸，王道因而清明。”  求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，则上无偏缪之授，下无希冀之望矣。 （录自《资治通鉴》第七十一卷） 原文：张紘还吴迎家，道病卒。临困，授子靖留笺曰：“自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世。……故明君寤之，求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，则上无偏缪之授，下无希冀之望矣！”吴主省书，为之流涕。 白话：张紘回吴郡迎接家眷，在路上生病去世。临终前，把遗表交给儿子，遗表上说：“自古治理国家的人，走想修明德政与太平盛世比美。……所以圣明的君主明察此事，求取贤才如饥似渴，接受规劝而不压制，抑损私欲，大义割爱，那么君上就没有偏错的任用，臣下就没有非分的奢望了。”吴王读了这分遗表，感动得眼泪直流。 诸葛亮治国之道：抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。 （录自《资治通鉴》第七十二卷） 原文：陈寿平曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。 白话：陈寿评论说：诸葛亮当丞相，安抚百姓，显示法度准则，限制官员的职权，遵照法令制度，开诚布公，坦白无私。对尽忠而有益国家的人，即使是仇人也必加奖赏，对违法而怠慢的人，即使是亲近者也必加处罚；对真心诚意认罪悔改的人，即使罪行重也必定释放，对花言巧语进行掩饰的人，即使罪行轻也必定诛杀；再小的善行也予以赞扬，再小的恶行，也予以贬责；精熟各种事物，能从根本上治理，要求名义与实际相符，极端厌恶虚伪。最终使蜀国上下都对他怀有敬畏爱戴之情，刑罚虽然严苛，但没有怨恨，这是因为他用心公正，而且劝戒分明。 水所以载舟，亦所以覆舟。 （录自《资治通鉴》第七十三卷） 原文：中书侍郎东莱王基上疏曰：“臣闻古人以水喻民曰：‘水所以载舟，亦所以覆舟。’颜渊曰：‘东野子之御，马力尽矣，而求进不已，殆将败矣。’今事役劳苦，男女离旷，愿陛下深察东野之敝，留意舟水之喻，息奔驷于未尽，节力役于未困。” 白话：中书侍郎东莱人王基上书说：“我听说古人用水比喻人民说：‘水可以载舟，也可以覆舟。’ 颜渊说：‘东野子驾车，马力已经用尽了，但仍不停地向前驱赶，终将毁掉马匹。’如今劳役辛苦，男女分离，希望陛下深察东野子驾车的弊病，留意舟水关系的比喻，让奔跑的马匹在力气还没有用尽的时候得到休息，在人民还没有困竭时减少力役。” 处大无患者常多慢，处小有忧者常思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。 （录自《资治通鉴》第七十七卷） 原文：或问往古能以弱胜强者，其术如何？曰：吾闻之，处大无患者常多慢，处小有忧者常思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多；勾践恤众，以弱毙强，此其术也。 白话：有人问古代能以弱胜强者，他们的方法如何？回答说：我听说，处于大国地位而无祸患者，常常多有轻慢；处于小国地位而有忧虑者，常常想着向善；怠轻之事多，就会出现内乱，想着向善就能使国家安定，这是普通的道理。因此，周文王善于养民，就能以少取多；勾践能够抚恤众人，就能以弱胜强，这是他们的方法。 黄帝服牛乘马，因其性也；禹浚九州，障九泽，因其势也；后稷播殖百谷，因其时也；汤、武帅天下而攻桀、纣，因其心也。皆有因则成，无因则败。 （录自《资治通鉴》第一百零四卷） 原文：坚所幸张夫人谏曰：“……是以黄帝服牛乘马，因其性也；禹浚九州，障九泽，因其势也；后稷播殖百谷，因其时也；汤、武帅天下而攻桀、纣，因其心也。皆有因则成，无因则败。 白话：苻坚所宠爱的张夫人规劝说：“……黄帝用牛拉车，以马载人，是顺应它们的本性；大禹疏通九条大河，挡住九处泽陂，是顺应它们的地势；后稷播种繁殖各种谷物，是顺应它们的时令；商汤、周武王率领天下军队攻打夏桀、商纣王，是顺应民众的心愿；都是有所依据就成功，没有依据就失败。” 天地之生万物，圣王之治天下，皆因其自然而顺之，故功无不成。 （录自《资治通鉴》第一百零四卷） 原文：坚所幸张夫人谏曰：“妾闻天地之生万物，圣王之治天下，皆因其自然而顺之，故功无不成。” 白话：苻坚所宠爱的张夫人规劝说：“我听说天地生养万物，圣明君王治理天下，都是依据自然趋势而顺应利导，所以没有不成功的。” 天聪明自我民聪明。天犹因民，而况人乎！ （录自《资治通鉴》第一百零四卷） 原文：《书》曰：“天聪明自我民聪明。天犹因民，而况人乎！” 白话：《尚书》说：“上天的视听来自于民众的视听。上天还要顺应民众，而何况是人呢？” 从政者当审慎赏罚，勿任爱憎，近忠正，远佞谀，勿使左右窃弄威福。毁誉之来，当研核真伪；听讼折狱，必和颜任理，谨勿逆诈忆必，轻加声色。务广咨询，勿自专用 。 （录自《资治通鉴》第一百一十四卷） 原文：手令戒诸子，以为：“从政者当审慎赏罚，勿任爱憎，近忠正，远佞谀，勿使左右窃弄威福。毁誉之来，当研核真伪；听讼折狱，必和颜任理，谨勿逆诈忆必，轻加声色。务广咨询，勿自专用 。” 白话：李暠写下一道手谕，告诫他的几个儿子，认为：“从事政务的人，应当对奖赏或惩罚非常谨慎，万万不能凭自己的爱憎随意而为。接近忠直正派的人，疏远奸佞阿谀的小人，不让自己左右亲近的人暗地里操纵权力，作威作福。别人毁谤或者赞誉你的时候，应当仔细斟酌，辨别是真是假。听取诉讼，判定案情，一定要和颜悦色地按规章情理仔细处理，千万不要事先推测对方心怀奸诈，主观臆断，轻易地发脾气。要尽量多听别人的意见，不要自己独断专行。”
源清则流洁，神圣则刑全。躬化易于上风，体训速于草偃。 （录自《资治通鉴》第一百二十九卷） 原文： 丁未，策秀、孝于中堂。扬州秀才顾法对策曰：“源清则流洁，神圣则刑全。躬化易于上风，体训速于草偃。” 白话：丁未（二十六日），刘宋在皇宫中堂举行测试秀才、孝廉。扬州的秀才顾法回答皇帝的策问说：“源头清澈则水流洁净，心神圣明则形体康健。皇帝在上层亲身改变行为，就会在民众之中体现出训导风俗的速效。” 王者至公无私，故能服天下之心。 （录自《资治通鉴》第一百九十二卷） 原文：诸将争功，纷纭不已。淮安王神通曰：“臣举兵关西，首应义旗，今房玄龄、杜如晦等专弄刀笔，功居臣上，臣窃不服。”上曰：“义旗初起，叔父虽首唱举兵，盖亦自营脱祸。……玄龄等运筹帷幄，坐安社稷，论功行赏，固宜居叔父之先。叔父，国之至亲，朕诚无所爱，但不可以私恩滥与勋臣同赏耳！……王者至公无私，故能服天下之心。” 诸将乃相谓曰：“陛下至公，虽淮安王尚无所私，吾侪何敢不安其分。”遂皆悦服。 白话：各位将领纷纷争功，议论不休，淮安王李神通说：“我在关西起兵，首先响应义旗，而房玄龄、杜如晦等人只是捉刀弄笔，功劳却在我之上，我感到难以心服。”太宗说：“叔父虽然首先响应义旗举兵，这也是自谋摆脱灾祸。……房玄龄等人运筹帷幄，决胜千里，坐于帐幕之下而安定了国家，论功行赏，本来应当位居叔父之前。叔父是我的至亲，我实在没有什么爱吝的指给高爵位，只是不能因私恩而不切实际地和功勋之臣同样行赏罢了！……帝王大公无私，才能是天下的人心悦诚服。”于是诸位将领互相议论说：“皇上极为公平，即使对他的叔父尚且没有什么私偏，我们这些人怎么能不安分守己呢！”因此，都心悦诚服。 君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国忘。故人君之患，不自外来，常有身去。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。 （录自《资治通鉴》第一百九十二卷） 原文：上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国忘。故人君之患，不自外来，常有身去。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。” 白话：太宗又曾对侍臣说：“君王依托于国家，国家依托与人民。损害人民以供奉君王，就像割自己身上的肉来充饥，肚子饱而身也死，君王富而国家亡。所以君王的祸患，不是从外而来，常常由自身而出。欲望大则费用多，费用多则赋税重，赋税重则民众忧愁，民众忧愁则国家危险，国家危险那么君王就要丧命了。”
木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。 （录自《资治通鉴》第一百九十二卷） 原文：壬申，上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓时矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕问其故，工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直’。……朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知呼！” 白话： 壬申（二十日），太宗对太子少师萧瑀说：“我从小就喜欢弓箭，得到十几张良弓，自己认为不可复加了。最近把它们给造弓的工匠看，他却说‘都不是好材料’。我问何以见得，他说‘木材的中心不直，则筋脉、纹理都是歪斜的，弓虽然强劲，但发射的箭却不是直线。’……我以弓箭平定天下，辨识弓箭还没有尽其精要，何况天下的事物，怎么能够全部知晓呢！” 昔禹凿山治水而民无谤讟者，与人同利故也。秦始皇营宫室而民怨叛者，病人以利己故也。 （录自《资治通鉴》第一百九十二卷） 原文：上谓公卿曰：“昔禹凿山治水而民无谤讟者，与人同利故也。秦始皇营宫室而民怨叛者，病人以利己故也。” 白话：太宗对公卿大臣们说：“过去大禹开山治水，而民众没有非议和怨言，原因是与人民的利益一致。秦始皇营造宫殿，而人民怨恨背离，其原因是他损人利己。” 夫养粮莠者害嘉谷，赦有罪者贼良民。 （录自《资治通鉴》第一百九十二卷） 上谓侍臣曰：“古语有之：‘赦者小人之幸，君子之不幸’。‘一岁再赦，善人喑哑’。夫养稂莠者害嘉谷，赦有罪者贼良民。故朕即位以来，不欲数赦，恐小人恃之轻犯宪章故也！” 白话：太宗对大臣说：“古语说道：‘宽赦是小人的幸事，是君子的不幸’。‘一年中两次大赦，是善良的人哑口无言’。养恶草则对好谷子有害，宽赦罪犯，则使善良的百姓受害。所以，自从我即位以来，不想常常发布赦令，惟恐小人有恃无恐，动辄触犯法令。” 鉴形莫如止水，鉴败莫如亡国。 （录自《资治通鉴》第一百九十五卷） 原文：五月，壬申，魏徵上疏，以为：“陛下欲善之志不及于昔时，闻过必改少于曏日，……鉴形莫如止水，鉴败莫如亡国。伏愿取鉴于隋，去奢从约，亲忠远佞，以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，故无得而称焉。” 白话：五月，壬申，魏徵上奏书，以为：“陛下想从善如流的意志赶不上以前，闻过必改的精神稍微比往日缺乏了。……大凡鉴别身形美丑，没有比得上静止平稳的水面；鉴别国家的成败，没有比得上灭亡国家的教训。愿皇上以隋朝灭亡为鉴戒，去掉奢侈，遵从俭约，亲近忠良，远离奸佞，那么圣朝的事情可以做到尽善尽美的地步，对此没有什么值得称赞的了。” 治国如治病，病虽愈，尤宜将护，傥遽自放纵，病复作，则不可救矣。 （录自《资治通鉴》第一百九十三卷） 原文：康国求内附。上曰：“前代帝王，好招来绝域，以求服远之名，无益于用而糜弊百姓。今康国内附，傥有急难，于义不得不救。师行万里，岂不疲劳！劳百姓以取虚名，朕不为也。”遂不受。上谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，尤宜将护，傥遽自放纵，病复作，则不可救矣。” 白话：康国要求归附。太宗说：“前代的帝王，喜好招来极远地域的人，以求得使远方臣服的名誉，对于治理国家没有益处而且蒙蔽百姓。现在康国归附，如果他们有急难，在道义上讲不能不救援。军队远行万里，怎么不疲乏劳顿！劳累百姓而取得虚名，我不干这样的事呀。”于是没有接受。太宗对侍臣说：“治理国家好象医治疾病，病虽好，还应调理养护，如果突然自我放纵，病复发，就不可救治了。” 古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以消祸，不劳人以禳祸。 （录自《资治通鉴》第二百二十四卷）原文： 丁卯，鱼朝恩奏以先所赐庄为章敬寺，以资章敬太后冥福。于是，穷壮极丽，尽都市之材不足用，奏毁曲江及华请宫馆以给之，费逾万亿，卫州进士高郢上书，略曰：“先太后圣德，不必以一寺增辉；国家永图元宁以百姓为本。舍人就寺，何福之为！无寺犹可，无人其可呼！古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以消祸，不劳人以禳祸。” 白话：丁卯（二十日），鱼朝恩奏请将先前所赐给他的庄园改为章敬寺，为章敬太后祈求冥福。于是，鱼朝恩将章敬寺修地极其宏伟壮丽，耗尽都市的木材还不够用。又奏请折毁曲江和华清宫的馆舍来供给修寺，费用超一万亿。卫州人进士高郢上书，大略说：“已故太后德行崇高，不必以一座寺院来增添光彩。国家要长治久安，应以百姓的利益作为治国之本。抛弃百姓的利益去修建寺院，怎么能够祈福呢？没有寺院尚可，但是能够没有百姓吗？……古代贤明的君主多行善以致福，不劳费资财以求福；修饬德行以消除灾祸，不劳费百姓以求得免灾。 法贵简而能禁，刑贵轻而必行；小过不察则无烦苛，大罪不漏则止奸慝，简而难犯，宽而能制，则善矣。 （录自《资治通鉴》第二百一十卷） 原文：晋陵尉杨相如上疏言时政，其略曰：“……法贵简而能禁，刑贵轻而必行；小过不察则无烦苛，大罪不漏则止奸慝，简而难犯，宽而能制，则善矣。上览而善之。 白话：晋陵尉杨相如上疏讨论时政，大意说：“法律条文贵在简明扼要而能禁止奸邪，刑罚贵在轻缓而能坚决执行；对下面的细小过失不去计较，就能摒除烦琐苛刻的法律，对重大的罪行不漏网才能制止邪恶。如果能使法律简明而难以违反，刑罚宽缓而能够制止犯罪，就可称得是善政了。唐玄宗读了他的奏书认为说得好。 王者蓄威以昭德，偏废则危；居重以驭轻，倒持则悖。 （录自《资治通鉴》第二百二十八卷） 原文：陆贽又论关中形势，以为：“王者蓄威以昭德，偏废则危；居重以驭轻，倒持则悖。” 白话：陆贽又论说关中的形势，他认为：“皇帝应该积蓄威严，昭示恩德，若有偏废，就有危险；应该居于重兵防守之地，以便控制轻兵屯戌 之地，如果轻重颠倒，不合乎事理。”
总天下之智以助聪明，顺天下之心以施教令。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文： 上泽阙于下布，下情壅于上闻，实事不必知，知事不必实，上下否隔于其际，真伪杂糅于其间，聚怨嚣嚣，腾谤籍籍。陆贽又曰：“总天下之智以助聪明，顺天下之心以施教令。则君臣同志，何有不从！远迩归心，孰与为乱！” 白话：皇帝的旨意不能下布，下面的实际情况不能上达到皇帝，而且知道的情况不一定真实，因而底下怨声载道，诽谤之词喧天。陆贽又说：“应该汇集天下人的智慧协助皇上了解下面的真实情况，顺应天下百姓的心愿来实施政教律令，那么上下同心同德，还有谁不服从命令？无论远近的人都归心朝廷，还有谁会发动叛乱？” 夫行罚先贵近而后卑远，则令不犯；行赏先卑远而后贵近，则功不遗。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文：乙丑，以翰林学士，祠部员外郎陆贽为考功郎中。贽上奏，辞以“……夫刑罚先贵近而后卑远，则令不犯；行赏先卑远而后贵近，则功不遗。望先录大劳，次遍群品，则臣亦不敢独辞。”上不许。 白话：乙丑，（二十二日），德宗任命翰林学士、祠部员外郎陆贽为考功郎中，陆贽上奏皇帝，说：“……通常的情况是，施行惩罚的时候，先从地位贵显亲近的人开始，然后是地位卑下和比较疏远的人，这样做，所下的命令就不会有人违犯；而行赏赐的时候，则先从地位卑下和疏远的人开始，然后才是地位贵显和亲近的人，这样做，臣下的功劳就不会遗漏。望陛下先奖赏升迁有大功劳的人。” 陆贽以此推辞自己的升迁，但没有得到德宗的许可。 开直言，广视听，理之萌也。甘谄谀，蔽近习，乱之象也。 （录自《资治通鉴》第二百三十七卷） 原文：辛酉，以元稹为左拾遗。稹上疏，以为：“理乱之始，必有萌象。开直言，广视听，理之萌也。甘谄谀，蔽近习，乱之象也。自古人君即位之初，必有敢言之士，人君苟受而赏之，则君子乐行其道，小人亦贪得其利，不为回邪矣。于是，则上下之志通，幽远之情大，欲无理得乎！ 白话：辛酉（二十八日），宪宗任命元稹为左拾遗。元稹上疏，以为：“治乱的开始，必有预兆征象。打开直言进谏之门，增广见闻，了解下情，这是天下大治预兆。喜欢听谄媚阿谀的话，被亲近的小人所蒙蔽，这是天下大乱的征象。自古以来，人君刚即位的时候，必定有敢说话的人，人君如果接受他的话，并且奖赏他，那么君子都会来直言进谏，小人就不做邪曲不正的事了。这样一来，上下的心意相通，遥远的情况上达，天下能会不治吗？” 人归有德，神故害盈。 （录自《资治通鉴》第二百六十三卷） 原文：克用以使引咨幕府，曰：“不贮军食，何以聚众？不备兵甲，何以克敌？不修城池，何以捍御；利害之间，请垂议度！”掌书记李袭古献议，略曰：“国富不在仓储，兵强不由众寡，人归有德，神故害盈。聚敛宁有盗臣，苛政有如猛虎，所以鹿台将散，周武以兴，齐库既焚，晏婴入贺。 白话：李克用以节度使文书咨询幕府，说：“不贮备军粮，用什么聚集兵众？不添置兵器，用什么战胜敌人？不修筑城池，用什么防卫抵御？利益与危害之间，请商议权衡！” 掌书记李袭古进献意见，大意说：“国家富裕不在仓库储备，兵力强大不在人数多少，百姓归附有德行的君主，鬼神原本降灾害于骄盈的人。与其有聚财搜刮的官吏，不如有偷盗的臣子；严酷的政治如同吃人的猛虎，所以散发鹿台的钱财，周武王由此兴盛；齐国的仓库被火烧毁，晏婴入朝庆贺。” 古者量入以为出，计农而发兵，故虽有水旱之灾，而无匮乏之忧。近代税农以养兵，未有农富给而兵不足，农捐瘠而兵丰饱者也。 （录自《资治通鉴》第二百七十四卷） 原文：帝以军储不足，谋于群臣。吏部尚书李琪上疏，以为：“古者量入以为出，计农而发兵，故虽有水旱之灾，而无匮乏之忧。近代税农以养兵，未有农富给而兵不足，农捐瘠而兵丰饱者也。” 白话：后唐帝因为军队的粮食储备不足，就召集群臣商议。吏部尚书李琪向后唐帝上书，以为：“自古以来都是根据收入的情况，决定支出的多少，根据农时的忙闲而决定出兵与否，所以，即使是出现了水涝旱灾，也不会出现缺衣少食的忧虑。近代都是靠向农民征税来供养军队。从来没有过农民富足而兵用不足，农民贫困而军队却能丰衣足食的情况。 革故鼎新。 （录自《资治通鉴》第二百七十三卷） 原文：孔谦贷民钱，使以贱估偿丝，屡檄州县督之。翰林学士承旨、权知汴州卢质上言：“梁赵岩为租庸使，举贷诛敛，结怨于人。陛下革故鼎新，为民除害，而有司未改其所为，是赵岩复生也。 白话：孔谦贷款给百姓，然后教他们以低贱的价格偿还蚕丝，几次行文各州县督促实施这个办法。翰林学士承旨、权知汴州卢质建议说：“梁国的赵岩过去当租庸使的时候，利用贷款收敛百姓的钱财，使老百姓怨恨切齿。陛下革故立新，替民除害，但是有司却还没有把过去的弊端改过来，这岂不是赵岩又活过来了吗？” 足寒伤心，民怨伤国。 （录自《资治通鉴》第二百八十三卷） 原文：是岁，因孔目官周陟议，令常税之外，大县贡米二千斛，中千斛，小七百斛；无米者输布帛。天策学士拓跋恒上书曰：“……府库尽矣，而浮费益甚；百姓困矣，而厚敛不息。……谚曰：‘足寒伤心，民怨伤国。’愿罢输米之令。” 白话：这一年，采用孔目官周陟的建议，规定在现有固定的税额以外，大县再进贡白米二千斛，中县一千斛，小县七百斛；没有米的改送布帛。天策学士拓跋恒上书说：“……府库的积蓄花光了，而浮滥的费用更加沉重；百姓的生活极端贫困，而重敛赋税从没停过。……俗话说：‘脚底受寒，伤及心脏，百姓怨愤，伤及国家。’希望取消捐输白米的规定。” 王者治心治身，乃治国家。 （录自《资治通鉴》第二百八十三卷） 原文：唐主问道士王栖霞：“何道可致太平？”对曰：“王者治心治身，乃治国家。今陛下尚未能去饥嗔、饱喜，何论太平！” 白话：南唐主询问道士王栖霞：“什么方法可以使天下获得太平？” 王栖霞回答说：“为帝王的要先治理自己的心与身，然后才能治理国家。现在陛下不能免除因饥饿而嗔怒，因饱食而欢喜的毛病，怎么谈得上天下太平呢？” 国家有深可畏者六：贤人藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言蔑闻深可畏。 （录自《资治通鉴》第二百七十八卷） 原文：壬申，大理少卿康澄上疏曰：“……国家有深可畏者六：贤人藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言蔑闻深可畏。” 白话：壬申（二十四日），大理少卿康澄上书给明宗说；“……治理国家有六件事值得担心：贤人隐居，不肯为国家效力，值得担心；士农工商等百姓四处迁徙，不能安居乐业，值得担心；君臣上下，相随作恶，值得担心；社会上大家都寡廉乐耻，值得担心；是非毁誉，淆乱真相，值得担心；听不到臣下对皇上的直言劝谏，值得担心。” |
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