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邓晓芒:人要不要追求欲望?(中西方比较)

 昵称30619706 2016-02-11
欲,可以有各种不同的理由。一种是以精神的理由来禁欲,比如说西方的基督教禁欲主义,是以精神的理由来禁欲,就是说我们要把一切献给上帝,我们对人世的这个需求要压缩到最低限度,要禁止一切过分的欲望。 当前浏览器不支持播放音乐或语音,请在微信或其他浏览器中播放 竹林之战 陈光荣 - 风云-雄霸天下 电影原声带
这是西方基督教的禁欲主义,它不是对自然的顺从它是对上帝的顺从

中国古代禁欲虽然没有西方基督教禁欲主义那么样的残酷,但是也够残酷的啦,但是中国的禁欲它是具有自然性质的。

对自然顺从在中国古代有两种方式,一种是纵欲,自然而然嘛,顺其自然嘛,我有欲望为什么不去发泄它呢?这是纵欲。

另外一种是禁欲,就是说自然就是要反对人的那种执着,你要自然而然,没饭吃就没饭吃,饿死就饿死,但是你不要去追求嘛,这个人要吃饭你有多少吃多少,你不要去追求,所以从自然的角度出发呢,可以是纵欲的也可以是禁欲的

中国传统的文化里面总是在这两极之间啊摆来摆去,像道家和儒家就是这样,儒家比较倾向于禁欲,当然不是很彻底,因为儒家里面也有一些道家的因素,但是儒家本身呢倾向于禁欲。就是说自然天道这个东西,要把人的一切东西都放弃啊,把个人的欲望也放弃,要回归于天道,要顺从天道的意思,有禁欲的因素。

但是道家呢也有禁欲的意思,就是说你不要自己去执着啊,要顺其自然,要少思寡欲,不要有很多的欲望。但是道家讲养生,养生就是正常的欲望还是要有,还是要顺其自然。

所以儒家道家在这方面呢是不相通的,到了宋明理学,很明显,朱熹讲“存天理去人欲”是有一种禁欲的色彩,但是朱熹对他那个“存天理去人欲”做了一种解释,什么是天理呢?

这个饮食,这个穿衣吃饭这都是天理,要求美味就是人欲,也就是说个人的欲望,那是人欲,那是要禁掉的,但是大家都是差不多的这种欲望呢应该保留,人总要穿衣吃饭嘛,天理也没有说人不要活啊,人还是要活啊,穿衣吃饭啊,繁衍后代啊这都是天理。

所以中国的禁欲主义不是很严格,不像基督教的那样,那些修士是不准结婚的,吃也是吃一点水啊面包,吃得很简单的,就是为了把一切献给上帝嘛,那种精神禁欲要更加严酷,因为它把自然都禁掉了。

中国的这个禁欲和纵欲呢都是建立在自然之上的,这个禁欲是自然,那么在自然的这个前提之下呢也可以纵欲,道家乃至于后来的狂禅,禅宗末流,他们都以自然的名义来纵欲。

其实这些老夫子也是的,朱熹自己娶了好几个小老婆(呵呵),他讲存天理灭人欲,其实他也有纵欲成分,纵欲和禁欲在中国文化里面它是出于同一个自然,因此它有一种相通的成分。

那么反抗自由是不是反抗禁欲呢?是不是对自然的顺从呢?

比如说文艺复兴的时代人们忍受不了基督教的那种禁欲主义了,于是来反抗,文艺复兴有一种西方人的纵欲的这种思潮,这样一种社会潮流,那些文艺复兴的人说的那些话都带有纵欲主义的倾向,认为人的享乐是正当的,不应该因为上帝的原因就放弃,而且他们认为上帝也不会主张禁欲,上帝对人是善意的嘛,怎么会主张人禁欲呢?

我们的享乐应该是得到上帝的批准的嘛,所以文艺复兴时代的自由体现一种反对禁欲,但是在某些时候,自由本身可以采取一种禁欲的形式,有很多自由的战士他为了献身于自由,在某些条件之下他可以对自己的这个生活采取一种非常严格的限制。

所以自由它可以是禁欲的也可以是纵欲的方式表达出来,这些都是一种表面的形式,最重要的就是说当在纵欲的时候他是否能从中得到一种真正的解放,就是树立一种规范

我们今天改革开放好像到了一个纵欲的时代了,但是问题就是没有规范,这个规范不是说上面压下来的规范,而是你自己的行为是不是有所规范,你在这种满足自己欲望的过程中间想到同时满足自己精神方面的需求,你在满足肉体欲望的同时想到要满足你精神上的需求,或者通过满足自己肉体欲望来满足自己精神上的需求,来建立起一种自由的规范

如果说规范能够建立起来我们的改革开放就有希望,能够达到自律。自己的欲望当然是要去满足,但是呢取之有道,要做一种规范。

这个道不是别人给的,是通过自己的自由意志本身形成起来的。

孔子也讲“君子好财,取之有道”嘛,你要取之有道,但是孔子那个道呢是先王规定的,是以前的人规定的那种道德,那么我们今天能不能在追求财富追求金钱追求享乐的过程中间为自己树立起一种道德,这是我们今天面临的一个困境。

如何能够确定这样一个规范,这样一个限度,我想西方的文化给我们做出了一个榜样,就是说西方文化近代以来相信人的自由意志所以一开始具有一种纵欲的倾向,一种犯罪的倾向,但是你不能够因此把它禁绝,禁止自由意志,你应该让这个自由意志在它自己的探索过程中间提高自己的层次

最典型的例子是,大家如果有兴趣的话可以去看一看歌德的《浮士德》,所谓浮士德精神。  

歌德的史诗《浮士德》,浮士德精神是西方精神的一个代表,浮士德他把自己的灵魂出卖给魔鬼,获得了无所不能的自由的这种力量,他想怎么都可以做到。

那么他开始想什么呢?他想到的是,看到一个漂亮的小姐,他想去把她弄到手,就是玛格丽特。他把她弄到手了,这是他的第一个欲望,他有了自由意志以后,他有了实现自己自由意志的能力以后第一个欲望就是满足自己的情欲,他对她并不是真正的爱情,他是一种情欲,看着她很漂亮很纯洁,所以就……

但是他马上尝到了恶果,他放纵自己的情欲第一次他是自由的,接下来就不自由啦,他就要承受苦难了,跟这个玛格丽特幽会啊,又毒死了她的母亲,又杀死了她的哥哥,玛格丽特后来疯了,疯了以后呢又生下一个私生子后来被判了死刑了,等等,都是由他最初的那种诱奸所导致的。

这时思想有一个上升,就是这个东西好像不是真正的自由,「开始觉得好像很自由,结果马上就不自由了」,那么我们能够找到更高层次的自由吗?

于是他就寻求自己自由的对象,寻求了一大圈,包括到皇帝的宫殿里面去当大臣,治国平天下啊,包括到古希腊去寻求美啊,去跟那个古希腊的美女海伦结婚啊,这都是魔鬼帮他做到的。

然后经过了很多层次,一个层次比一个层次更高,比如:追求美、追求理性等等,最后追求到资本主义的发展。

资本主义的发展带来很多弊病,为了满足他的自由伤天害理他也干过,到了最后要死的时候他悟道了,真正自由是干什么呢?是造福人类。

真正自由是造福人类,因为他到死一直在致力于开垦荒地,让人民在上面安居乐业。

这就是浮士德精神里面讲的东西,通过自由意志的犯罪,但是你不要限制他的自由意志

上帝说一个好人在他的探索过程中不会迷失方向,一个有自由意志的人在他的探索过程中间只要他坚持自己的自由意志的追求,他不在中间停下来,他永远上进,永远去追求,那么他就会逐渐地走上正路。

我们今天面临这样一个时代,也处于这样一种情况,就是说我们的自由意志往往一开始它肯定带来人欲横流,带来灾难,但是问题就是我们是不是停留在这个阶段?我们是不是能够上升?

向今天的层面不断的上升,最后能够达到一种新型的道德,建立在自由意志之上的一种道德,不是别人的一种教训,一种教条

如果能有一天走到建立起由自由意志所决定所建立起来的一种自觉的道德,自律,那么我们这个民族就有希望了,就能走出几千年的困境,我们的前途就是光明的。
Via:慧田哲学编|邓晓芒老师的一次课堂讲座

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