 猴年来历趣谈 猴是属于哺乳动物灵长目的一种，有野猴、蜘蛛猴、长鼻猴、金丝猴等等。猴在十二生肖中排行第九，与十二支配属申，故一天十二时辰中的申时下午三点到五点又称猴时。话说老虎以镇山之善威名当上了兽王。当时山中百
猴是属于哺乳动物灵长目的一种，有野猴、蜘蛛猴、长鼻猴、金丝猴等等。 猴在十二生肖中排行第九，与十二支配属“申”，故一天十二时辰中的“申时”下午三点到五点又称“猴时”。 话说老虎以镇山之善威名当上了兽王。当时山中百兽见了老虎都立即回避，老虎当然是既得意又感到孤独。猴子那时与老虎是邻居，二人称兄道弟，当虎王外出时，猴子便代行镇山指令。百兽慑于虎王的威风，也只好听猴子的召唤，这便是“山中无老虎，猴子称大王”的来历。 一天，老虎不幸，落入猎人的网中，拼命挣扎也无法脱身，恰好猴子来了，老虎高喊救命。猴子见了，连忙爬上树，解开了猎人但是网绳，救出了老虎。 老虎脱险后，虽然嘴上在不住地说感谢猴子，心里却在盘算：我是兽之王，竟然中了猎人的圈套，还是你小小的猴子搭救了我，这事要是张扬出去岂不是灭了我老虎的威风，不如干掉猴子算了。可是转念一想，如今自己是孤家寡人，再干掉猴子，今后连个朋友也没有了。如果再有危险，谁来帮助我呢？再者说，猴子惧怕我，也不敢把事情说出来。 于是它告诉猴子，今天的救命之恩一定要报答。猴子今后有什么为难之事，自己一定全力报答。猴子没有把老虎遇难的情况说出来，为老虎抱住了面子，从此以后老虎和猴子的关系更是非同寻常了。 许多年之后，玉帝开始选生肖，身为百兽之王的老虎理所当然地当上了生肖。猴子见此也非常想当生肖。开始玉帝说猴子对人类无功可言，自然选不上。于是猴子请老虎为自己求情，最后在老虎的一再推举下猴子成为了生肖。 猴文化·趣谈典故 猴子为什么是红屁股？ 猴子的屁股上有两块胼胝体，有很丰富的毛细血管，因为猴子有类似人那样坐的习惯，那样的胼胝体确实是很好的随身“座垫”。但是红屁股的主要作用是作为特殊的第二性征，发情期的雌猴的胼胝体因为充血而发红、肿胀，告诉群体成员它正发情，可以交配。 摸猴消灾 白云观位于北京市西便门外，其可追溯到唐朝的历史让它显得古朴幽深。白云观三间山门中间门洞上雕刻了一个十厘米左右的小猴子，传说用手摸一下这只小猴子，凡患风湿引起的疾病即可痊愈。有的更具体地说，凡患腰疼的摸摸石猴的腰，腿疼的摸摸石猴的腿，即可手到病除，立见功效。 白猿盗桃：云蒙山中白猿之母患病思桃,白猿性孝,偷往仙桃园里去摘大桃,被看园仙人孙真人(膑)捉住。白猿哀求为母治病冒死而来,孙真人怜其一片孝心,放走白猿。白猿母亲为了报答孙膑，将兵书赠予孙膑。 ·母猿重情：《世说新语．黜免》中记载部队行进到三峡的时候，军中有人捉到了一个猿猴。这个猿猴的母亲沿着河岸哀嚎，桓温的船队开了百余里，母猿跟了百余里，最后跳到船上就死了。打开它的肚子一看，它的肠子断成一寸一寸的了。桓温听见这种的行为之后非常气愤，就下令贬退了那个人。后世用作因思念爱子而极度悲伤之典。 1.妙趣横生的“猴联” 对句斗联是以往文人相聚时一种特有的文化传统，在这一过程中，有的相互交流，取长补短；有的相互切磋，共同提高；而有的则是相互斗气，互不买账；更有甚者是相互挖苦，居心不良。明代的解缙，性情刚直，才思敏捷，常用诗文、对联作武器，嬉笑怒骂权臣。他身材矮小，有位权臣便在一次宴会上当众取笑他，出了上联让他对：二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）？解缙不假思索，立即反击：一马陷足污泥内，老畜生怎能出蹄（题）！解缙同样以谐音之巧，借出题（蹄）大骂对方为老畜生，如此以牙还牙，真可谓对得工整，骂得痛快。老臣本想借机占个便宜，没想到反被羞辱，真是好不窝火，而在座的旁观者则无不笑破肚皮。 2.古建筑上的“吉祥” 在我国的一些古建筑细节里，猴文化体现的也并不罕见。在南京老城南的一个砖雕门头上，有这么一副图：一匹马上骑着一只猴子，猴子正在捣蜂窝。据专家介绍，从画面上看，这叫做“马上蜂猴”，也就是“马上封侯”的意思。高淳的一件石鼓上，雕刻着一只梅花鹿，旁边树上一只猴子在捣马蜂窝，空中还有一只凤凰在飞翔。高淳文化学者濮阳康京介绍，这叫做“蜂猴凤鹿”，取同音就是“丰侯封禄”的寓意，预祝主人仕途顺利，官运亨通。高淳凤山柳家村的袁氏节孝坊、江宁窦村戏台构件上，也都有猴子的形象，用的都是“丰侯封禄”的含义，可见这个吉祥寓意的题材在古代建筑上并不罕见。由于猴与侯谐音，在我国许多古建筑图画中，猴的形象表示封侯的意思都有体现。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。 3.脍炙人口的“成语” 在汉语中，有不少关于猿猴的成语。其中，脍炙人口的有“朝三暮四”、“心猿意马”、“猴头猴脑”、“杀鸡儆猴”、“树倒猢狲散”等。“朝三暮四”是人们常用的一个成语，形容一个人善变、不专一。事见《庄子·内篇·齐物论》：狙公（养猴人）用栗子喂猴，说：“早晨给三个晚上给四个。”群猴皆怒。又说：“那就早晨给四个晚上给三个。”群猴皆悦。原来比喻用诈术欺骗人。后来用以比喻反复无常；“心猿意马”比喻人心思不专，变化无常，就像猿与马奔腾似的。后多用来比喻心神不定。元代兰楚芳《粉蝶儿·思情》中就有“透春情说几句知心话，则被你拖逗我心猿意马”之句；“杀鸡吓猴”比喻惩罚一个人以警告其他人。《官场现形记》五十三回：“俗语说得好，叫做'杀鸡吓猴’拿鸡子宰了，那猴儿自然害怕”；“树倒猢狲散”语本宋代庞元英的《读薮·曹咏妻》。树一倒，依附在树上的猴子一哄而散。比喻为首的人一下台，依附他的人也即随之而散。 4.活泼俏皮的“歇后语” 有关猴的词汇缀入民间语言，就带来活泼俏皮之感。如说小孩子淘气，是“猴了巴叽”；说人机灵“长了毛比猴都精”；劝人不当教师“家有五斗粮，不做猢狲王”；讥人吝啬“猴子手里掉不出干枣”；“孙猴子跳不出如来佛的手心”，是说孙悟空虽强，但如来确将他玩弄于股掌之间。这就是强中更有强中手的道理；等等，这是民间所称的谚语。一个“猴”字，名词作动词用，何等的传神!在中国文化史上，有关猴子的歇后语更是数不胜数。如，猴子爬树梢——到顶了、猴子的屁股——坐不住、猴子唱大戏——胡闹台、猴子不上树——多打几遍锣、猴子吃核桃——全砸了、猴子穿衣服——冒充善人、猴子倒立——尾巴翘起来了、猴子吃辣椒——抓耳挠腮、猴子照镜子——得意忘形，等等。 5.深刻难忘的“寓言” 有关猴子的寓言故事，有两则相信大家是肯定忘不了的，一则是“猿猴捞月”的故事。传说古代波罗奈城有五百猕猴，有一天五百猕猴游行林中，见树下井中有月亮的倒影，猕猴王就对所有的猕猴说：“今天月亮掉到井里，我们大家得想办法捞出来挂到天上去。”于是这些猴子就在树一只接一只地往井中延伸，结果树枝断，全部落井。猿猴取月的故事滑稽可笑，更让人深思，后来人们借助些寓言比喻愚昧无知，也比喻白费力气。另一则是“射猴戒友”的寓言故事。《庄子·杂篇·徐无鬼》：吴王渡江狩猎，到猴山，群猴惊走，惟有一猴从容跳跃。王射之，猴机敏接箭。于是王命随从射之，猴即死。吴王以此开导其友人颜不疑说：“这猴子以其机巧灵便傲视我，所以致死，应当引以为戒啊，为人不可傲慢。”颜不疑果然以此为鉴，终于有所成就。 上述有趣的猴文化，在我国的小说、诗歌、影视剧、相声、剪纸片、水墨画片中都多有体现。如今，猴文化已成为当今中国传统民俗文化中不可或缺的时代记忆。  十二生肖猴的象征意义
导语：在生肖纪年中，猴年是很受青睐的。因为“猴”“侯”同音，从唐、宋开始，传统民俗便常以猴作为吉祥、显贵、驱邪纳福的象征。
猴在十二生肖中排行第九，与十二支配属“申”，故一天十二时辰中的“申时”——下午三点到五点又称“猴时”。
猴的第一个象征意义：聪明机智 猴子是最接近于人类智慧的灵长类动物，聪明、多动是其明显的特征。猴子能做一些人类的动作，理解人类的行为，善于攀援，极其灵巧，因而在众多的文化中，猴子均有聪明、进化的象征，因而受到人们的喜爱和尊敬。在中国和印度神话传说中猴子扮演的多是敏捷、聪慧的英雄角色，《西游记》中孙悟空所扮演的就是这种角色，印度教中的猴王哈努曼（Hanuman）既是医神，又是勇士。在种种关于猿猴变人的传说中，珞巴族的一段民间传说最有自身创造的象征意义。
猴的第二个象征意义：高官厚禄 汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。借用谐音组成的中国传统吉祥纹案，该图案为一只大猴背一只小猴子。辈辈封侯寓意世世代代都能得高官厚禄。该图案常用于民间建筑，有石刻、砖雕、木刻图案等。辈辈封侯表达了封建社会人们对功名利禄的追求。
猴的第三个象征意义：调皮好玩 猴子本身不易驯服，多动、爱玩和调皮是其另一方面的象征。而且猴子善于模仿，因而常被用来讽刺人类的虚荣心和其他恶习。基督教传统中，猴子却极为人们所厌恶，引起人们的猜疑，它是邪恶、贪婪、盲目崇拜和邪教异端的同义词。 除上述外，猴子还有“祈雨”、“求子”等多种功能就不一一赘述了。总之，在人民生活中，无论炕头、墙头、码头、槽头、口头，乃至寺庙石雕、居民建筑，都有猴子的位置。可见，猴文化自古以来就被民俗文化经典传承。我们应给自然界中的猴子一片美好的家园，更应该保护好这些伟大的文化遗产。 在中国猴文化中，有这样一种颇有意思的现象：本来猴与人关系密切，人应该对其有好感，但在成语、俗语、歇后语里，对猴很少褒扬而多诋毁；在诗、赋、笔记小说中，除少数作品对猴表示褒扬外，如刘琨的诗句“麋鹿游我前，猨猴戏我侧”与刘义庆讲述的断肠猿的故事等，其余的不是描写猴之丑态，就是表现其恶行。当然，长篇小说《西游记》对神猴孙悟空是大加赞誉的。为什么会出现这种对猴子褒贬不一的现象呢？笔者以为，这或许是因为猴与人的关系过于密切了，人将猴看透了，并视为同类。可以说，凡是有人群的地方，就有君子与小人之分，善人与恶人之别。在猴子中，自然有逗人喜爱的，也有让人讨厌的，如同人一般。于是，人们在作品中写猴时，往往想到人的不良行为；而在写人时，则又会联想到猴的不良行为。于是，在猴文化中出现上述对猴子褒贬不一的现象，也就不足为怪了。
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