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一.当代西方哲学概况- ——英美哲学与欧陆哲学的对垒 当代的西方哲学在英国.美国.乃至澳洲.加拿大等英语国家之中以分析哲学Analytic Philosophy为主流在德国.法国.乃至西班牙.意大利的欧陆国家方面则以现象学和存在主义为最重要。 存在主义的本旨是要显出人的自主性欲独特性力求使得人的生命成为纯真无妄的实存。现象学的路向。是通过一种直觉的运作去描述本质的结构企图由此入手建立知识的基础。至于分析哲学的要义则在于应用语理分析的方法。对所考虑的论题topic及有关的概念思想进行一番厘清.审定.或者评估的工作。 分析哲学家指出我们的思维是很容易掉进文字圈套中而作茧自搏的。譬如所谓思路纠结的困恼就往往是我们在语言陷阱里自寻的烦恼。许多看来高深莫测的问题和理论。拆穿了原来只是有名无实的伪问题pseudo-problem和伪理论而已。一旦厘清了用语的意思我们便会发现不少精神导师的教说尽管披着玄妙引人的语句外衣其内里却是空空如也.一无所有的。比方欧陆哲学大师海德格的名言无先于非与否定就是一个典型的例子。这种如同符咒似的暧昧语句也许能用来建筑一座语言迷宫给人钻到里面去会觉得舒服.有深度但那样的句子是毫无认知意义的即是说它根本没有客观的真假可言。依据艾耶等分析家所作的考察从传统哲学到目前的欧陆哲学其中好些主义或者学说都是语义不明.思想不清的产物。分析结果显示这类东西的底子不过是一套套似是而非的语言把戏罢了。 在分析家这样严厉的抨击下欧陆哲学家有什么反应呢？ 欧陆哲学家不甘示弱。当分析家批评他们的头脑混沌时他们也批评分析家的感受肤浅。事实上现代西方哲学一直分裂为两大阵型：一边是英美的分析哲学另一边是欧陆的存在主义和现象学。这两大阵型的哲学家像是生活在两个截然不同且无法交通的观念世界。英美的分析家看不起欧陆哲学欧陆的哲学家同样看不起分析哲学。以分析哲学的标准看欧陆哲学故弄玄虚而流于文字游戏以欧陆哲学的标准来看分析哲学锁碎冷硬而忽略人的感情。正如柏斯摩尔所说的分析哲学家倘若指责欧陆哲学糟蹋人的思想则欧陆哲学家也会反过来指责分析哲学家糟蹋人的灵魂。简言之当英美哲学家讥笑欧陆哲学家没有脑的时候欧陆哲学家会讥笑英美哲学家没有心。 现代西方哲学这种对立的局面。从下述的事例可见其一斑。有一次在法国南部举行了一系列哲学会议。那系列会议除了欧陆哲学家之外还邀请了一些英美分析家参加。会议的宗旨是希望欧陆和英美这两大哲学阵型的成员彼此交换意见企图由此发现它们之间能够交通的地方。开始的时候，气氛是和缓而亲切的双方也能建立起相当的友谊。但可惜得是哲学上的交通却总是无法达到。譬如在其间一次聚会中法国有名的存在主义者马色尔发言，他打算向分析家解释他有关超越～恩惠等问题的看法。由于对象是分析家所以他就尽可能地运用它所能够运用的分析哲学的方法和术语。但结果仍是不很愉快因为他还是不断遭到分析家的质问：你那句话是什么意思？你的意思只是如此而已么？你原来要说的显然不是这样的吧？如果这就是你那句话的意思即你的说法怎可能……？以上都是分析家惯常用的问法。经过一连串这种样式的诘难之后，马色尔开始显得激愤起来了。而他的听众也越来越骚动和不客气了。最后听众中有人问马色尔为什么他不直接了当地说出他所要说的意思来呢？马色尔的回答说：也许我没有办法向你解析清楚。不过假如有一架钢琴在这里的话我倒可以把我的意思弹奏出来。 这是一个美丽的回答。至于分析家的反应又如何很可惜故事到此为止再没有下文。但让我们设想分析家这样反驳：马色尔那么你干脆弹琴去好了或干脆转行做个演奏家好了，为什么你又要用语言来说这么一大套呢？一面埋怨语言、一面却又喋喋不休的人就像一个嚷着要文静的长舌妇那样最令人讨厌。哲学和音乐的性质不同。哲学是一门思考的学问。其不可或缺的工具是语言（没有语言则无法深入思考和讨论）而音乐乃是艺术艺术的一个分目，其不可或缺的工具是乐器或人的发声系统。如果哲学家不懂得善用自己的工具反而妄想用乐器来思考那他注定是会失败的，最多只能给人世间增加一些莫名其妙非驴非马的滑稽笑料罢了。 以上是我们设想分析哲学家对马色尔的一种批评。假如你是马色尔你会怎样反驳？假如我是马色尔，我不知怎样反驳我也不打算反驳。我会去做自己喜欢做的事，例如抽根烟或找朋友聊聊天或者去睡一个午觉。总之我不会勉强去反驳。 到此，可能有人要问究竟是分析家的境界高呢还是马色尔的境界高？对这个问题，我要反问：什么高高低低的？请你将你的意思解释清楚些好吗？你所谓的高/或低根据什么标准来衡量？ 我这样反问并不表示我认为关于境界高低的问题不可能有比较客观的标准。我的用意只是要表明在那个问题的意思还没有厘清之前我们是无法有效地讨论它的假如硬是胡乱争论的话结果就是盲侠斗盲侠---互不碰头。 二.分析哲学的方法进路 ——从古代思想到现代分析思考 上节只是以最简略的描写勾画出当前西方哲学的概况并通过马色尔与分析家的故事.以及对那故事的按语希望能把当代西方哲学中两大阵型对立的形势具体反映出来。关于存在主义和现象学我在别的地方已经讨论过。此处不再熬言。下面将集中探讨分析哲学。 分析哲学萌芽于本世纪初开始的一个哲学革命演进至目前其间大略可分为四个阶段或种别： 一.早期分析哲学——这时期最负盛名的分析哲学家是罗素.慕尔.和维根斯坦而实效论者如裴尔士。詹姆斯等则可算是分析哲学的先驱。 二.逻辑实证论——这是由维也纳学派衍发出来的一个风靡一时的学派以反对玄学和强调科学著称于世。发展到后来本派又称为逻辑经验论其核心人物有卡纳普.施里克.艾耶.涵宝.莱兴巴克等。 三.特构语言学派——这是应用特构语言主要是符号逻辑来处理哲学问题的一个路向以卡普纳罗素塔斯基涵宝瑰英波珀古德曼等人为代表。 四.日常语言学派——这是籍着分析语言的平常用法解答或消解哲学问题的另一种路向。其中最重要的人物有后期的维根斯坦韦斯登怀事曼莱尔奥斯丁以及史特劳逊等。 上列几个支派的分析哲学，各有一些不同的性质。但本篇并不打算详细论述各支分析哲学之间相异的地方，而是要通盘的考察这种哲学，探究它最主要的特点所在。因此我们要问：整体地看，什么是分析哲学最主要的特点？ 分析哲学最主要的特点，是这种哲学在处理问题时所使用的方法。而分析哲学的方法，前面已经提过，就是语理分析。现在我们试从西方哲学的发展路线来着手探讨与理分析的要旨。 西方古代哲学的中心问题是：什么是宇宙万物的本质？什么是人生的终极目标？前者是玄学，后者属于伦理学。关于这类问题，各家哲学提出各种不同的答案众说纷纭莫衷一是，没有任何一家能提出一种被普遍接受的说法。为什么会出现如此混乱的形势？是那些问题太过深奥难解，还是他们根本就超出了人类的认知能力以外呢？如果人类的认知能力其实不可能解决万物本质和终极目标的问题，则在继续追问就是多余的了。换言之对这种问题的探究只会是徒劳无功之举，如果我们的认知能力在此是心有余而力不足的话。（以前有个流行的笑话说一群近视眼聚在凉亭下争论亭上的匾额写的是什么字有人说是四海一家有人说是天下为公有人说是天下太平。正当各执己见相持不下之际有个明眼人走来一看不禁失笑说亭子上根本没有挂着匾额哩）这个故事教训我们，在争论亭子上匾额写的是什么字之前，一个先决条件是我们的视力能达到目的物，否则任何争论皆属无谓。 由此可见，从追问什么是宇宙万物的本质？什么是人生的终极目标？转到追问人的认知能力有什么限度？万物的本质和终极目标是否在知识的范围以内？这个转向，是一合理的思想发展。近代西方哲学，即以知识论的研究为核心。这实在是人类思考的一大进步，是哲学反省的深入一层——因为前一种问题预设着后一种问题。所谓预设的意思可以例释如下。比如有一位Q先生问他的女朋友：我们结婚时举行西式还是中式的婚礼？这个问题即预设了他的女朋友会跟他结婚。倘若女朋友根本就不会和他结婚的话，Q先生的问题便成了一个空问题。所以比Q先生的问题更基本的问题是你会跟我结婚吗？再举一个例。假设Q问他的女朋友：你的丈夫近来没有像以前那样经常打你是吗？这个问题有两项预设：1---Q的女朋友是有丈夫的；2---她的丈夫以前经常打他。在此，Q必须首先确定上述两项预设成立，才可以提出他那种问法；不然的话，他要考虑得就不是女朋友是否常被丈夫打，而是自己是否会被女朋友打的问题了。同样的道理，如果不首先反省认知能力或知识能力的限度，而贸然追问万物本质或终极目标的问题那，就仿佛我们的Q先生一样可能要碰到一个很大的钉子。 当哲学的重心转到知识论之后，这方面的问题是否就有确定的答案？不是的。各家各派依然是各有各的学说，而没有大体公认的定论。不过那并不等于哲学没有进步。从玄学和伦理学发展到知识论，这的确是思想的一大进步，因为，如前所述，这是反省的深入一层，意思是指从一个问题追索到该问题的背后，即追索到比原问题更基本的问题哪里去。 这样说来，在哲学中，知识论的问题是不是最基本的问题呢??? ？ 答案是否定的。例如知识的可能限度达到什么地方？与所谓知识其实是什么意思？这两个问题比起来，后者即较前者更为基本。如果不首先厘清知识一词的意思，则对知识之可能限度的问题是无从讨论下去的。比如说有没有极限？谁会知道这个问题的答案？当然没有谁会知道。在我提出那问题的时候我本就不晓得自己在问什么？倘若我提出解答的话我自然不会晓得自己在说什么。因此要是碰倒这种性质的问题，我们显然无须浪费时间去寻求答案，更不必为此争论不休。我们应一开始即提出反问：在你的问题中@&#到底是什么意思？你所说的X是什么意思？这样的问法正是语里分析最鲜明尖锐的标记。 倘若依循平日思考的一般习惯来处理问题，我们的做法往往只是直接寻求问题的解答，而很少回去反醒它的意思。但是当我们采取语里分析来处理问题的时候，我们就会首先厘清问题的意思。假如分析的结果显示出那是一个没有意思的伪赝问题，这时我们要做的工作就不在于提出解答而在于把它消解。另一方面，假如分析的结果显示出所考虑的问题是有意义，那么我们便进一步对它的意义意思加以较精细的审定。通过这样的分析，对问题的探讨才可说是具有严格基础的。否则的话所作的探讨就很容易流于混肴、盲目、乃至无的方矢。 总括上文的论述：从玄学和伦理学进到知识论，再从知识论进到语里分析，这个发展乃是思想反省越趋成熟的表现。西方哲学从古代演变到目前的分析哲学，期间的线索，籍下图所示发问方式便能在大体上展露出来： 古代哲学：什么是X 近代哲学：X在人类知识的限度以内吗？ 现代分析哲学：在论题中X一词是什么意思（比如说怎样界定或例释X？） |
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