破译甲骨文字之四十二：牡 牝 物 勿
甲骨文中有关人的性别用男和女表示。但是有关野兽和家畜的性别用了牝和牡来表示。牝，代表雌性的动物；牡，代表雄性的动物。所以图一中公牛和公马；图二中是母牛、母狗和母马。甲骨文中有关动物的字很好辨认。 首先辨认其中的动物，例如马牛羊鹿狗等等。然后辨认它们的性别。凡从丄部首的就是公的。凡是从匕部首的就是母的。 丄是雄性动物的生殖器，是代表男人生殖器的且的变形。匕则是雌性动物的生殖器官。在甲骨文字的研究中这些是基本常识，也非常容易掌握。 但是，在进一步的研究中就出现了一些费解的甲骨文字和本义辨识问题。图三是甲骨文字的物字。专家们的解释纷纷纭纭没有共识。 《说文》“物，萬物也。牛爲大物，天地之數起於牵牛，故从牛勿聲。”我不知道许慎在这里对于物的本义的解释要说的是什么。 郭沫若解释为：物，“犁之初文，象以犁启土之状。”《殷契粹編·考释》郭沫若认为，牛在拉犁，犁上面的小点是犁田时翻出的泥土。徐中舒同意郭沫若的说法，说这个物字的本义是杂色牛。《甲古文字典》马如森先生在他的《殷墟甲骨学》里进一步阐述了徐中舒的见解：物，“从牛从勿，勿象（犁的）末端刺田起土，土色非一色，引申为杂色，字从牛，故物为杂色牛。”以上以郭沫若先生的解释为主导的多种学术见解实在勉强，让人十分费解，不能接受。看来郭沫若的权威影响了很多的学者，有时也误导了一些学者。 为了说明我对物字本义的理解，我将物和勿两字的甲骨文都找来了。见图三、图四。 比较图二的牝和图三的物，我们发现着两个甲骨文字非常相像。牝和物的差别仅仅在于物字中多了几个点点。是不是这个物字本义和母牛有关呢？答案是否定的。问题出在甲骨文的匕部首和刀部首字形非常相像。牝从牛从匕；而物从牛从刀。 那么，刀上面的几个点表示什么呢？请看图四，甲骨文勿字。它的字形主体是一把刀，和刀相关联的点状物会是什么？当然是血！所以，勿的本义应该是一把滴血的刀。 这样，物的本义也就可以理解了：物的本义是杀牛。杀牛是为了祭祀，一般杀的都是公牛。所以物和匕（雌性生殖器）无关。 先秦时代，牛位列三太牢之首。用牛作祭祀是商代的大祭。卜辞中有关记载晦涩难懂。例如二期卜辞有“丙申卜。行。贞：父丁岁物。在五月。”（戬6·7）我们从西周《三礼》中可以找到很多依据： 《周禮》“祀五帝，奉牛牲，羞其肆。” 《周禮》“牛人掌飬國之公牛。以待國之政令。凡祭祀共其享牛求牛。” 《禮記》“孟春之月……命祀山林川澤。犠牲毋用牝。……。” 《禮記》“仲夏之月……命有司爲民祈祀山川百源。大雩帝。用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者。以祈榖實。” 杀牛的用途只有一个，就是用来进行大型祭祀（奠）。这种用牛祭祀的风俗直至今天保留在苗族的风俗里。苗族大型的祭祖活动“鼓社祭”每隔7年或者13年举办一次，每次祭祀活动持续数年。“鼓社祭”里面最重要的内容就是谢土，感谢土地为人类的生活贡献了万物。苗族据专家考证是中原炎帝的后代。 所以，在甲骨文中杀牛就有了一个专门的字：物。在宇宙万象中，祭牛位居祭品三太牢之首，这个祭品就代表最大的物！ 【甲骨文本义小结】 牡。雄性动物。 名词 牝。雌性动物。 名词 物。杀牛。 勿。屠刀。 【牡】的甲骨文金文篆文字形演变含义(說文解字 篆體字) (金文)
(甲骨文)
甲骨文密码【甲骨密码】 【其他解读】 牡，甲骨文=（鹿）+（上），"上鹿"表示交配时体位在上的公鹿，即种鹿。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如"上猪"为种猪；"上牛"为种牛；"上羊"为种羊；"上马"为种马等等。造字本义：交配时体位在上的动物，即雄性动物。篆文将"上"写成"土"。公牛为"牡"；母牛为"牝"* ；专门用于祭祀牺牲的小公牛为"特"* 。 ----------------------------------------------------------------- 附 文言版《説文解字》：牡，畜父也。从牛，土聲。 附 白话版《说文解字》：牡，雄性牲畜。字形采用"牛"作边旁，"土"是声旁。 文言文名句摘抄牡丹 牡鸡 牡蛎 牡牛 牡，畜父也。------《说文》 駉駉牡马。------《诗 . 鲁颂 . 駉》 雉鸣求其牡。------《诗 . 邶风 . 匏有苦叶》 牡丹，花之富贵者也。------宋 . 周敦颐《爱莲说》 【牝】的甲骨文金文篆文字形演变含义
(六書通 篆體字)  (甲骨文)
甲骨文密码【甲骨密码】 【其他解读】 牝，甲骨文=（匕）+（牛），"匕牛"表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如"匕羊"为母羊；"匕虎"为母虎。造字本义：母兽，雌性的动物。篆文承续甲骨文字形。隶书失去牛的一对尖角形象。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为"牡"* ；母牛为"牝"；专门用于祭祀牺牲的小公牛为"特"* 。 ----------------------------------------------------------------- 附 文言版《説文解字》：牝，畜母也。从牛，匕聲。《易》曰："畜牝牛，吉。" 附 白话版《说文解字》：牝，母畜。字形采用"牛"作边旁，"匕"作声旁。《易经》上说："畜养母牛，大吉大利。" 文言文名句摘抄牝牡 牝鸡司晨 牝牡骊黄 牝，畜母也。------《说文》 利牝马之贞。------《易 . 坤》 畜牝牛，吉。------《易 . 离》 牝鸡之晨，惟家之索。------《书 . 牧誓》 牝鸡司晨，家之穷也，可乎？------《新唐书 . 文德长孙皇后传》 【物】的甲骨文金文篆文字形演变含义(說文解字 篆體字) (六書通 篆體字) (甲骨文 )
甲骨文密码【甲骨密码】 物：血刃，宰殺。 【其他解读】 勿，表示刀刃溅血。物，甲骨文=（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用"勿"。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用"牛"指代"物"，用"牛"指代一切。杀牛为"物" ，解牛为"半" 。 ---------------------------------- 附 文言版《説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。 附 白话版《说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用"牛"作边旁，"勿"作声旁。 文言文名句摘抄①动词：杀牛。 三十维物，尔牲则具。------《诗 . 小雅 . 無羊》 ②动词：主宰，控制，操纵。 义项只见于古文（物于物 ） 物物而不物于物，则胡可得而累邪！------《庄子 . 外篇 . 山木》 ③动词：选择。 物色 以物地事授地职，而待其政令。------《周礼》 物土方，议远迩。------《左传 . 昭公三十二年》 欲知天道察其数，欲知地道物其树，欲知人道从其欲。------《淮南子 . 缪称》 为巡船所物色。------宋 . 文天祥《指南录后序》 ④名词：东西，世上一切有形的存在。 物产 物种 物候 物化 物外 物欲 物理 物性 物体 物质 物态 物价 物证 物力 物料 物件 物品 物资 物主 物各有主 物归原主 物换星移 物极必反 物竞天择 物以类聚 物伤其类 物是人非 物物交换 / 恋物 唯物 待人接物 飘然物外 君子生非异也。善假于物也。------《荀子 . 劝学》 昔者庄周梦为蝴蝶… 周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。------《庄子 . 齐物论》 物物各自异。------《玉台新咏 . 古诗为焦仲卿妻作》 于是事变物化，目骇耳回。------《汉书 . 扬雄传》 庞然大物。------唐 . 柳宗元《三戒》 润物细无声。------唐 . 杜甫《春夜喜雨》 一物无所持。------明 . 魏禧《大铁椎传》 此物故非西产。------《聊斋志异 . 促织》 因为物竞天择的公理，必要顺应著那时势时，才能够生存。------清 . 梁启超《新中国未来记》 【勿】的甲骨文金文篆文字形演变含义
(金文 )
(甲骨文 )
甲骨文密码【甲骨密码】 【其他解读】 勿，甲骨文在刀刃上加两点，表示用毒液浸泡的利刃进行谋杀。有的甲骨文将两点写成一撇。有的甲骨文以"弓"、代替"刀"，表示用毒液浸泡过的箭矢进行谋杀。造字本义：用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。金文有的承续从"刀"的甲骨文字形，有的金文承续从"弓"的甲骨文字形。篆文将金文的三点写成两撇。当"勿"的"谋杀"含义消失后，篆文再加"刀"另造"刎"代替。 ------------------------------------------------------ 附 文言版《説文解字》：勿，州里所建旗。象其柄，有三游。雜帛，幅半異。所以趣民，故遽，稱勿勿。凡勿之屬皆从勿。 附 白话版《说文解字》：勿，州郡里竖立的旗帜。字形像旗杆，有三条飘带。旗子由杂色布帛构成，旗幅半白半赤。"勿"是用来麾集民众的标识，所以有急速召集的作用，叫作"勿勿"。所有与勿相关的字，都采用"勿"作边旁。
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