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家里老人去世，石泉民间称之为“白喜事”。透过这种貌似与重礼尚孝，哭祭哀悼祖先的民族传统相背的称谓，它体现了石泉人民对死亡，对生命地理解。体现了他们顺天尽命，乐生正死的人生精神和视死如视生的死亡观念。 旧时，老人年迈，先制棺材，漆成外黑内红，并制有“老衣”。老人死后，孝子报丧，告知亲友，大门及灵堂贴白纸挽联。晚辈戴孝（白布孝帕，有长、短孝之分。子女为长孝，按棺材盖子长短剪，普孝三尺）。死者咽气后，梳洗更衣。老衣为棉或丝织品（不用皮货），穿单不穿双。腰带用棉纱，按逝者年龄，一岁一根而合成。将死者摊放于矮床板上，称“下榻”。榻下点盏“脚灯”。棺内铺垫被、兜单，然后“入棺”仰卧，盖被，周围塞以灰包。棺材敞口。次日，举行丧礼，在瞻仰遗容，向遗体告别后才“闭殓”。棺前设灵桌，上置“灵屋子”，内设“灵牌”，上书“故显考（妣）×××之灵位”字样。前面摆有供品，点有香蜡。棺材下点脚灯。亲友来吊丧，孝子见人即叩头下礼。全家哀哭，妇女边哭边诉，男子只哭不诉。富户请和尚或道士“做道场”、念经，超度亡魂。分“三天四夜”水陆道场、“大开路”、“小开路”。一般人家，只作“小开路”或者唱孝歌一夜。“三天四夜”最为隆重，不仅要悬幡挂榜，还要“接亡”、“破地狱”，引得三乡五里人都来看热闹，所以人山人海，成天开流水席。请道士和尚做道场开路，也少不了“开壇”、“请神”、“接亡”、“请水”、“超度”、“跑外场”等九折子法事。“唱孝歌”以锣鼓为前导，孝子捧灵、持香随行，守灵人鱼贯其后，绕灵柩敲打转唱，称“唱转丧”。 “白喜事”除了请道士先生做道场或者请人唱孝歌外，请阴阳先生看地（墓穴）也是最重要的事项。因为民间认为葬地风水好坏直接关系到后代子孙的兴衰。阴阳先生看好墓穴后，要在天亮之前挖三铲土装入筐内，名曰“破土”，即表示这块墓地已有主了，神鬼不得再占。 出殡前，亲友向亡人告别，称为“辞灵”，然后“发丧”。孝子捧灵牌，持“哭丧杖”和“引路幡”，走在灵柩前，道士先生敲锣打鼓、亲朋好友随后送葬，沿途鸣放鞭炮，进入墓地。 到墓地后先“禳井”，即在墓穴四角烧纸，然后放上酒菜，大家依次下去抢着吃，但不能吃完，后人才能兴旺，有吃、有剩。灵柩落井后，阴阳先生放罗盘定方向，焚烧地契。地契：横书“龙门地契”四字，正文竖写：南无先天无极都雷府立出永卖地穴文契，买与阳上孝信某某兄弟等为先考（妣）某某买得龙子岗阴地一穴，四界分明，前起朱雀，后至玄武，左起青龙，右至白虎，业价冥钱九九贯，无欠分文......已迁葬东西为营，安息亡者，以此为凭，神鬼不得侵占，虫蚁不得沾身......迁地人：杨救贫，采地人白鹤仙，见价人东王公，领办人：西王母，交办人土后尊，代笔人：海底鱼....... 别看这小小地契，却蕴涵着深厚的丧葬文化。据查，杨救贫，名益，字筠松，号救贫、叔茂，江西赣州人，唐末五代著名风水大师，重要风水流派江西派的开山祖师；东王公原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖，亦为神化了的太阳神（太阳星君）；西王母又称王母娘娘、瑶池金母，全称为白玉龟台九灵太真金母元君，是道教神灵，也是中国神话中的一位至高无上的女神.......它反映着人们自古来所遵循的契约关系。 灵柩落井覆土，忌讳夯筑。连续三天晚上要烧烟包，为亡人作伴。第三天以砖石砌坟头，再覆土，称之“覆山”。坟山呈鼻形，前大后小。之后祭白日，祭周年。如今这些民俗大多被遗弃，其中三天四夜水陆道场已经失传，但看阴地、唱孝歌的习俗还在延续。城镇兴送花圈和祭幛。灵前供死者画像或放大半身照片。干部职工死亡，都由本单位开追悼会，戴黑纱和白花。 |
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