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《周易》是我国最古老的文化遗产，也是最重要、最权威的文化典籍之一，是中华民族智慧的结晶，也是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。 “三十六计”就是从《易经》中的阴阳变理推演出刚柔、奇正、攻防、彼己、主观、劳逸关系。这些关系既对立又相互转化，体现了极深的辩证哲理。故“用兵如孙子，策谋三十六”。 《周易》的哲学思想受到了历代哲学家的重视，在中国哲学史上有着突出的地位。 司马迁的家学中有易学传统，易学对司马迁史学的影响非常明显。他含垢忍辱，奋发著书，终于写成了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著《史记》。 班固的易学特点反映了东汉易学风格，他写的《汉书·五行志》，对京房易十分重视，并且运用其对历史变化作出解释。荀悦与荀爽的易学相通，荀悦在《汉纪》中论史反映出易学的印痕。 两宋的史学总结历史盛衰的经验教训，以易学理论解说历史变动，把中国史学思想推向一个新的高度。欧阳修是大史学家，在易学史上有特殊的地位，他写的《易童子问》等，反映出对易学的深刻认识，着重从义理上解易进而认为，史学的代表人物，其易学与史学相通。李光、杨万里在易学上是以史证易的代表，他们把史学纳入易学体系中去。朱熹是理学的集大成者，同时也完成了使史学“会归于理之纯粹”。史学、易学都成为朱熹构建的理学体系中的有机组成部分。 元明时期的史学家在易学上多是有建树的学者，特别是明末清初的王夫之在易学上有特别重要的地位。船山易学的思维特征中带有易学观点，成为评论史学的理论基础。 近代易学和古代易学明显不同的地方是，一般不再在旧经学范围内论说《易》、讨论历史上的易学有关问题，而是以史的眼光认识《周易》。 清代《四库全书》易类提要说：“易之为书，推天道以明人事。”就是通过探索、推演、推理大自然运动变化的客观规律，从而使人了解自然规律、社会发展规律及个人生存变化规律。所以说《周易》是中国人认识世界独特的哲学和思维科学。 郭沫若的《周易》研究以“新兴科学的观点”来审视《周易》，在古史辨派的基础上，深入研究古代的思想及制度，使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究，他不仅开辟了《周易》研究的新领域，而且也成为用《周易》打开认识“古代真实世界”大门的第一人。 “洁静精微，易教也”。据说，这是孔夫子整理《易经》时的评语。洁静，指的是哲学和教理上的圣洁，也可以理解为，学了《易经》这门学问后，当思想、情绪变化时，便会呈现安然平和、无杂念的状态。精微，指的是科学的逻辑性及严密性，也可以理解为，学习《易经》，会使你考虑问题既缜密，又有逻辑性。 (摘自上海社科院出版社微信公众号)
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