错把手铐当手镯 1、阳朔，世外桃源景区，根据东晋著名文学家陶渊明的《桃花源记》，在当地田园风光的基础上建成。  2、先坐船，由身穿民族服装的侗族女孩随船讲解两岸风光。经过许愿桥，开始穿越进陶渊明的桃花源里：“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美”，这里还是有树的，刚开始以为秋天的桃花一定是绢花、塑料花之类，经侗族女孩介绍才知道是真花，现代技术嫁接，只开花不结果，叫“四季桃”，又名“月月桃”。  3、“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光……复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”船经过一处狭窄的溶洞燕子洞，洞内光线若隐若现，大家静悄悄的，一种神秘感随着哗哗的水声弥漫。出洞果然眼前一亮，笔架山上葱葱郁郁，笔架村头一片绿意，远远看去又像一匹骆驼，当地人有个口头禅：“桂林骆驼地上卧，阳朔骆驼过江河”。这里的四大特产：沙田柚、板栗、柿饼、金桔。  4、“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋……此中人语云：‘不足为外人道也。’……太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。”现在真找这么个地方是没有的，时光流转，五柳不在，我跑步也追不上了，地球人都知道了，沿途还有佤族小伙敲着木鼓：“八迈”！侗族姑娘载着歌舞：“蒙尼”！都是“你好”的意思，燕子湖、风雨桥、回龙桥，沟通内外，船只往来不绝。  5、田园风光，峰峦叠翠，垂柳依依。一起在这里感受陶渊明的诗中意境：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。” 林黛玉教香菱学诗，就有这首，谈到王维的“渡头余落日，墟里上孤烟”，从陶渊明这首脱胎而来。引用前人的，只要自然贴切就好。林黛玉关于诗的见解，我特别赞赏，不刻意穿凿扭捏，不故做姿态，讲求自然，“不以词害意”，不喜欢受平仄音律拘束。 林黛玉批评陆游的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，还有李商隐的：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句：‘留得残荷听雨声。’”一帮老学究就在那里吵开锅了，非要研究出林黛玉是“欲扬先抑式的褒奖”，气得我想骂人了：不喜欢就是不喜欢，哪来的欲什么先什么？ 我个人不喜欢贾岛，曾撰文批过，这里就不提了，你说，“叩齿坐明月，稽颐望白云”，“归吏封宵钥，行蛇入古洞”，堆词砌字，闲得抽疯，跟重帘古砚之流有什么两样吗？还不如呢。写啥不好？钻蛇洞，干嘛不行？敲牙玩，这不有病嘛这不？为什么林黛玉不批批贾岛呢？把曹雪芹挖出来重写！ 有次看见有网友评论林黛玉《葬花吟》中的“怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻”，楞说有贾岛“只在此山中，云深不知处”之风，气得我想把那网友揪过来揍一顿的心都有：你干脆说林黛玉有焦大之风不更狠？ 林黛玉虽然也教香菱写诗的章法、对仗和平仄，但更强调“有了奇句，连平仄虚实不对都使得的”，“立意”是头等大事，“若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的”——每读至此，总忍不住摇头晃脑感叹：古人不远，知音我有。  6、水光山色，一派诗情画意，盛唐山水田园派大师王维：“江流天地外，山色有无中”，正合此景。因为借林黛玉壮胆，所以我胡谄过一首写薰衣草的，拿来凑个份子： 我本瑶台一狐仙，误将投影落人间，平生不识愁和怨，为有命里桃花源。 桃花源中无粉黛，一片紫云绕栏杆。莫道风本无颜色，紫风拂处自斑斓。 珠弦不弹亦含韵，诗书未展有余篇。相伴一顶油纸伞，仪态疏理也万千。 指点江山前生愿，儿女情长雁飞传。薰衣争相来薰梦，一路浩荡到天边！ 在每个人的生命里，都有一个桃花源，是别人“不复得路”的地方，是“不足为外人道也”的绿岛，是独属于自己的田园，也是一个人可以自证清白的一片天空。 因为人人有一个自我，所以人与人才会千差万别，所以才有了个性。因为有了个性，所以人类生生不息，才有了灵气，有了活力，有了魅力。不然大家千篇一律，说着相同的话，举着相同的语录本儿，统一着装，统一步调，统一思想，有什么意趣呢？ 合理的社会，尊重个性。  7、“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” 天然之美跃然眼前，恬静，清新，散漫，人的真性情可以坦露无遗。这是传说中的桃花源，没有虚伪，没有束缚，也没有竞争。陶渊明笔下的田园，美得像一幅画。 画，只是画。陶渊明为我们留下的这幅画，千百年来为历代诗家文豪所欣赏，李白保证跟他喝得来：“陶令日日醉，不知五柳春”，杜甫自不必说，本来就是李白的粉丝，李白粉了陶潜，他也不甘落后：“浊酒寻陶令”，自带干粮找上门儿去拍人家马屁，白居易忙不迭地跟进：“其他不可及，且效醉昏昏”，别的学不会不要紧，学会喝酒也算沾了陶渊明的仙气，追星追到这份儿上，我服。 有时会突发奇想：要是时光能倒流，让这四个人凑一桌，你说这地球该有多热闹。李白“安能摧眉折腰事权贵”和陶渊明“不为五斗米折腰”，风骨相类，肯定是好基友。  8、渊明山庄，五柳堂一角，墙上诸多诗刻，陶渊明自然是主角，我身后是《五柳先生传》，实为陶先生自传。陶渊明姓陶名潜，字渊明（一说元亮），号五柳先生：“宅边有五柳树，因以为号焉”。事实上，陶渊明的理想世界带有明显的消极意味。我不是说消极的不好，有时候，消极的道德比积极的道德更道德。 比如，儒家的“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”，前者就是消极的道德，后者是积极的道德；前者要求人“不要做什么”，后者要求人“要做什么”。要求别人做什么，涉及到能力、客观条件，不是人人都能做得到的，而要求人“不做什么”，人人可行。 我这里所说的陶渊明的消极，是指他的思想有洁身自好的一面，还有不负责任的一面。个人认为，知识分子有别于常人，应当承担起更多历史使命和责任——瞧，我犯了“积极道德”的毛病了，啊~啊~相比于道家的养生遁世穷万物，我更欣赏儒家的正心修身齐家治国平天下。  9、坐在这里，仿佛与对面坐着的陶先生对话，避世的陶先生要知道今人以他的名号修园建堂赚钱玩儿，不知做何感想？ 我不能免俗，我必得承认，我所欣赏的这种田园风光，不过是在闹市里呆久了的一种调剂，是坐长了骨头疼的一贴膏药，是吃多了山珍海味后想喝的一碗绿豆粥，真让我一辈子老死这里，我是不甘心的。面对陶先生而坐，我应当感到羞愧，可能唐伯虎也会笑我看不穿，是的，我终究还是俗流，终究还得入世，我选择面对，选择不逃避，所以我喜欢儒家。我错了吗？ 我理解，在现实中碰得头破血流的人们，应当有一个去处，保持自己的一身清白，相对而言，他们比帮凶不知要好多少倍，可这只是相对而言，相对另外一种，例如张志新，哪个更可取呢？当然，前者是消极的道德，人人可行，后者是积极的道德，我们无权要求任何人做张志新，我本人也做不到，仅用于思考。 有没有第三条道路可走呢？我认为有，那就是莲花之路。如果既不想遁世、逃避责任，又不想做张志新、针锋相对，那么我可以做莲花。如果洁身自好一定要隐于野，那怎么解释莲花的出淤泥而不染呢？难道在闹市里洁身，不比在山角下洁身，更能考量一个人的道行吗？小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，我不是大隐，但我也不愿做小隐，那我就中隐吧。 莲花之路，我的路，莲花之路就是我的桃花源，是我自证清白的那片天空。  10、一位侗族老乡在织布，这种织布机我见过，我姥姥家就有一架，小时候玩儿，我还会给梭子缠线呢，还有纺车，我还搓过纺线用的棉花卷儿。 接着刚才说。人的本性中包含有一种冲动，即实现人生价值。一般说来，怀才的人，都想“遇”，“怀才不遇”并不能使人产生幸福感，幸福感往往伴随着创造力而生，而幸福感，是人类情感的正常需求，不然我们追求幸福干什么？很难想像，一个饱读博学之士，从来不工作，生活在山洞里，不知有汉，无论魏晋，日出吃，日落睡，长大放羊，卖羊盖房，盖房娶妻，娶妻生子，日出吃，日落睡，长大放羊，卖羊盖房……那样的人生有什么意义呢，咱不说意义，有意思吗？ 如果说，他工作了，碰壁了，灰心了，想歇工一段时间，疗疗伤，这合理，或，工作一辈子了，干不动了，得歇菜了，这也没问题。所以，凡事有度，追求绝对的“隐”，就走向了极端，也违背了人性，走向了反面——非人。 所以，儒家的中庸之道是多么合情合理，多么人性化啊。  11、听男孩讲解人工造纸的过程，过程很繁琐，要几个月几个月几个月，这活儿，我干不了。 孔子曾问道于老，所以儒家思想里面，不乏道家思想。孔子：“道不行，乘桴浮于海”，孟子做了补充：“穷则独善其身，达则兼济天下”，穷，无路可走。前半句说在不可能的情况下应当怎样，豁达的态度，出世的境界，已经把道家的思想包含进去了。后半句说，在可能的情况下应当怎样，理想主义，入世精神，这是道家所没有的。 因为有了后半句，所以儒家思想更完善，更人性化。 12、古东森林瀑布群，爬瀑的人们，在逆流而上。如果说，世外桃园是田园风光，那么这里，是山水画卷。“瀑泉飞玉龙，羽旗导翔鸾”，这是谢灵运的诗。谢灵运，东晋，山水诗的开山鼻祖，他很想与世无争，他很想归隐田野，但最后，还是被罗织罪名，惨遭杀害了，终年49岁；陶渊明本人，晚年生活凄惨，靠亲友接济过日子，心中的凄苦，是李白们体会不到的，每当看到他晚年的《乞食》，总忍不住泪流满面，忍不住谴责那些不负责任地歌颂贫穷的人： “饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。 谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母意，愧我非韩才。 衔戢知何谢，冥报以相贻。” 乡邻像救韩信的漂母那样接济了他，可是要知道韩信当时什么年纪？一个大小伙子吃点苦很正常。而此时的陶渊明，已是白发苍苍，行动迟缓，无以为谢，只能等到来世了，他心里有多难过？当初那个“不为五斗米折腰”的大才子在哪里？诗人的骄傲在哪里？他心中的痛，是那些站着说话不腰疼的歌颂者们所能体会得到的吗？ 这个细节是我不愿重读的，读到这里我的眼前总会自然浮现出我父亲苍老的身影，如果，我是说如果，如果我的父亲是这样的晚景，我会心碎而死，或我自己干脆一头碰死算了。那些歌颂“魏晋风度”的人们，你们有爹吗？魏晋风度，清静无为，如果用于朋友间互相鼓励，互相安慰，尚可理解，如果统治者这样大力提倡，简直别有用心——你自己怎么不归隐山林？ 我很感谢庄子留给我们的丰富的精神食粮，但我接受它的前提是吃饱肚子。清贫不是错，安于清贫，并把清贫当享受，也是个人自由。庄子是自己真清贫，也并没有动用公权力强迫别人，作为一种理论，作为一种自我修为，无可厚非。 但如果自己清贫甚至是假清贫，要求别人也清贫且是真清贫，并做为道德标准去衡量别人，我觉得普通人反正说了也没人听，倒也无所谓，如果一个国家的统治者这么鼓励国民，实在缺德。 所以我认为有的人一味地重道轻儒，是很不负责任的，如果单是他自己出世也就罢了，偏偏他自己是入世的，争名夺利一点都不见他手软，却极力鼓吹让别人出世。肯定道家并不是错，错在看见“儒”字就暴跳如雷，那种“哲学家”，是真哲学家还是自己弄个牛皮吹吹？别说哲学了，我很想质疑其良心。 13、我们为什么登山？为什么攀崖？为什么渡海？为什么工作？为什么尊老？为什么爱幼？无须褒贬，无须寻找答案，这就是人的生活，我们是实实在在的人。 逃避，是个人自由，但用美化逃避来麻醉自己，麻醉别人，掩盖逃避背后的现实，这是有问题的。陶渊明的田园，就在于美化这种逃避。冉云飞《像唐诗一样生活》：“诚然，作为看透宦海沉浮的诗人来说，这样恬淡无争的图像实在是有诱惑力的。但是农村的辛苦悲惨、田园的贫瘠，却被诗人有意掩藏起来了，官场争斗失意的美化，和故意将生活有选择的走眼，结合起来，造就了一幅令人歆羡的纸上田园乌托邦。其实这世道，哪有什么真正逍遥自适、无忧无虑的田园生活呢？只不过是诗人用文字来自慰罢了。” 这一竿子下去，太狠了，一点面子不给留。可是你不能不说，冉云飞说的是事实，而且，这是一种负责任的态度，一无冷嘲，二无热讽，实实在在点出了问题的症结。 14、古东森林下山途中，石阶上的字刻，别出心裁，把当地方言刻在了上面，“血狗”是“铁哥们儿”的意思，“老丐”即老爸。下山，我们入世去。我们活着，所以我们生活，我们生活，所以我们追求意义，追求幸福，追求价值，承担责任——世俗即脱俗。 陶渊明、谢灵运不如冉云飞聪明？也不是。是无奈，是被动选择。让我们回顾一下当时的时代背景：从东汉末年到魏晋，天下纷争不断，朝代更替频繁，社会动荡不安，现实生活残酷，当时的“名人”们在干什么？石崇在斗富，无聊至极，王羲之在练字，热衷于“之”字有多少种写法。这个时期的思想家，多怀才不遇，对社会极度失望，而他们所受的教育，知识分子的尊严，又不允许他们违背自己的良心、逾越道德、去与统治者同流合污，因此隐遁，可以理解。 不然怎样？或者，像张志新那样，杀身成仁，舍生取义；或者，保全一个清名，远离是非，寄情山水。哪个正确？这里就涉及到了一个命题：生命与尊严哪个更重要。实事上，如果不附加特殊的时代背景和环境因素，这就是个伪命题。应当首先设定是什么时代、什么情况，才能做出取舍。 和平年代是一种选择，战争年代又是一种选择，政治昏暗的特殊年代，还可以是另外一种选择。这里不需要慷慨激昂地宣示自己如何伟大，在不影响别人生命的前题下，保全自己的生命是无可厚非的，不损人而利己。越是那种平时唱高调的人，当危险来临，就越是容易背信弃义。唯有尊重生命的人，才有可能在所处的时代做出正确选择。我尊重一切生命和生命的尊严，尊重每个人的自主选择，不想厚此也不想薄彼。 问题是：想保全而不得，躲都躲不掉。竹林七贤，魏末晋初，著名的隐士群体，嵇康获刑被处死时才39岁；阮籍“终身履薄冰，谁知我心焦？”“人言欲延年，延年欲焉之？”生命有意义吗？若有，意义何在？——现实就是如此残酷，我们无须谴责嵇康的朋友们向权力低头，我们也无须以此说明道家的思想在现实面前多么地不堪一击，我只想说： 我们在艳羡他们风流潇洒的同时，请别忘记他们内心的沧桑，在津津乐道他们悠闲自得的时候，请别忘记他们背后的血泪，在肯定他们清高的同时，请别忘了谁才是真正的幕后推手。 你终将入世，才能保护并挽救你的出世。 美化田园，实质是美化了那种很无奈的人生选择，让人们忽略掉时代的黑暗，麻醉于现实中的桎梏，错把手铐当手镯，竟欣赏出珠光宝气来。同时我们还应当认识到—— 一个合理的社会，应当健全各项社会福利，让公民有生活、教育、医疗保障，让每一个怀才的人都有可“遇”，人们可以自由选择自己想要的生活方式，主动去追求田园生活，无后顾之忧地醉情于山水之间。 |
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