商史纪：有祥桑与谷合生于朝，一暮大拱，太戊惧。伊陟曰：“妖不胜德，君之政，其有阙欤?”太戊于是修先王之政，明养老之礼，早朝晏退，问疾吊丧。三日而祥桑枯死；三年远方重译而至者七十六国，商道复兴。
【解】商史上记：中宗太戊之时，有妖祥之桑树与谷树，二物相合生于朝中，一夜之间，就长得大如合抱，中宗见其怪异，心中恐惧，以问其臣伊陟。伊陟说道：“这桑谷本在野之物，不宜生于朝。今合生于朝，又一夜即大如拱，诚为妖异。然妖不胜德，今朝中生这妖物，或君之政事有缺失欤?君但当修德以胜之，则妖自息矣。”中宗于是听伊陟之言，修祖宗的政事，明养老的礼节，早朝勤政，日晏才退，百姓们有疾苦问之，有丧者吊之。太戊有这等德政，果然妖物不能胜。三日之间，那桑与谷自然枯死；三年之后，远方外国的人，慕其德义，经过几重通事译语朝他的，有七十六国。商道前此中衰，至此而复兴焉。夫妖不自作，必有所召。然德在当修，亦岂待妖?观太戊之祥桑自枯，益信妖不足以胜德，而为人君者，不可一日不修德也。
上篇圣哲芳规-10、梦赍良弼
商史纪：高宗恭默思道，梦帝赍良弼，乃以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。启乃心，沃朕心。”说总百官，佐成商家中兴之业。
【解】商史上记：商高宗初即帝位，在谅暗之时，恭默不言，想那治天下的道理，于是至诚感动天地。一日梦见上帝赐他一个忠臣辅佐他，醒来说把梦中所见的人，使人画影图形，遍地里去访求。至于傅岩之野，见一个人叫做傅说，在那里筑墙，却与画上的人一般模样。召来与他讲论治道，果然是个贤人，于是就用他做宰相。命他说：“你朝夕在我左右，进纳善言，以辅我之德。当开露你的心，不可隐讳，灌溉我的心，使有生发。”傅说既承高宗之命，统领百官，劝高宗从谏、好学、法祖、宪天。高宗能用其言，遂为商家中兴之主。详见《尚书·说命》三篇。
【注】本则出自《尚书·商书·说命》。赉：赏赐。弼：辅佐。恭默：恭谨沉默。形旁： 爰：于是。立：任命。台（音“夷”）：我。沃：浇灌。谅暗之时：服丧期间。
【评】
【图】商高宗：商朝第二十二代君主，名武丁，高宗是他的谥号。武丁少年时曾流落民间，深知民生疾苦。即位后，三年不言。后得到贤臣傅说、祖己等人的辅佐，使商朝晚期一度振兴。他统治的这段时期被后人称作“武丁中兴”。
上篇圣哲芳规-11、泽及枯骨
周史纪：文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：“此无主矣。”王曰：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣。”葬之。天下闻之，曰：“西伯之泽及于枯骨，况于人乎?”
【解】 周史上记：文王初为西伯时，一日出行于郊野之外，见死人的枯骨暴露于外，因吩咐吏人以土瘗埋之。吏人对说：“这枯骨都是年久死绝的人，已无主了。”文王说道：“天子有天下，就是天下的主；诸侯有一国，就是一国的主。今此枯骨，我就是他的主了。何忍视其暴露，而不为掩藏之乎?”乃葬而掩之。时天下之人，闻文王这等阴德，都说道：“西伯的恩泽，虽无知之枯骨亦且沾及，况有生之人乎?”夫文王发政施仁，不惟泽被于生民，而且周及于枯骨。所谓“为人君，止于仁”者，此类是也，岂非有天下者之所当取法哉?
【注】本则见于《资治通鉴外纪》卷二。瘗：音“易”，掩埋。阴德：在暗中施惠于人。
【评】
【图】周文王，周王朝的奠基人。姓姬，名昌，曾被商纣王封为西伯，故又称伯昌、西伯昌。文王是其子姬发即位后追赠的谥号。
上篇圣哲芳规-12、丹书受戒
周史纪：武王召师尚父而问曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎?”师尚父曰：“在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。”三日，王端冕，下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王遂东面立，师尚父西面道书之言，曰：“‘敬胜怠者，昌；怠胜敬者，亡；义胜欲，从；欲胜义者，凶。’藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。”王闻之而书于席、几、鉴、盥、盘、楹、杖、带、履、觞、豆、户、牖、剑、弓、矛，皆为铭焉。
【解】 周史上记：武王即位之初，向老臣师尚父问说：“凡前人创造基业，将使后人世世守之也，而能世守者甚少。不知有什么道理，藏之简约，行之顺利，而可以为万世子孙常守者乎?”师尚父对曰：“有一卷书，叫做《丹书》，这个道理皆在其中。王欲闻之，必须重其事，斋戒而后可。”武王于是斋戒了三日，端立官冕，不敢上坐，下堂南面而立，致敬尽礼，求受《丹书》。师尚父说：“南面是君位，北面是臣位。王南面而立，则《丹书》当北面而授，先王之道至大，岂可北面而授受乎?”王遂东面而立，不敢居君位。乃述《丹书》中的言语，说道：“‘凡为君者，敬畏胜怠忽，国必兴昌；怠忽胜敬畏，国必灭亡；公义胜私欲，事必顺从；私欲胜公义，事必逆凶。’这个道理，只要在‘敬’‘公’二字上做功夫，藏之何等简约，行之何等顺利，可以为子孙万世常守者，不外乎此矣。”武王敬而信之，遂融化这四句的意思，于是凡那席上、几上、镜子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、带履上、觞豆上、门窗上、剑弓矛枪上，一一作为铭词，不但自家随处接目警心，要使子孙看见，也都世守而不忘焉。夫武王是个圣君，能屈尊老臣受戒，作为铭词，传之后世。周家历年八百，享国最为长久，非以其能守此道也哉?
【注】本则出自戴德《大戴礼·武王践祚》。丹书：用朱笔书写的天书。恶有：可否有。常：效法。端冕：整齐地穿戴礼服礼冠。敬：勤勉。怠：懒散。义：公理。欲：私欲。盥：洗手器。豆：古代一种食器。
【评】
【图】周武王。名姬发，文王次子，西周王朝的建立者。
上篇圣哲芳规-13、感谏勤政
周史纪：姜后贤而有德。王尝早卧而晏起，后乃脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，致使君王失礼而晏朝，敢请罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂勤于政事，早朝晏退，继文武之迹，成中兴之业，为周世宗。
【解】 周史上记：周宣王的后姜氏，贤而有德。宣王尝有时睡得太早，起得太迟，姜后恐他误了政事，要劝谏他，乃先自贬损，脱去头上的簪环，待罪于宫中长街上，使其保母传言于王，说道：“我无德，不能以礼事王，致使王耽于女色，溺于安逸，失早朝之礼，这是我的罪过，请王加我以罪。”王因此感悟说：“这是我自家怠惰，有此过失，非夫人之罪也(古时称后妃都叫做夫人)。”自此以后，宣王遂勤于政事，每日早起视朝，与君臣讲求治道，至晚方退。其致治之迹，是以上继他祖文王武王，虽其父厉王时，势渐衰弱，至此复能中兴。因宣王有这等功业，所以周家的庙号称他为世宗。古者后妃夫人进御侍寝，皆有节度，每至昧旦，女史奏《鸡鸣》之诗，则夫人鸣佩玉于房中，起而告退，以礼自防，不淫于色，故能内销逸欲，以成其君勤政之美。《鸡鸣》之诗云：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”言日将旦而百虫飞作，我岂不乐与子同寝而梦哉?但君臣候朝已久，君若不出，彼将散而归矣。岂不以我之故而使人并憎恶于子乎?姜后之进谏，古礼也。宣王中兴周业，盖得之内助为多。
【注】本则故事出自《资治通鉴外纪》卷三。珥：用珠玉制成的耳环。待罪：等候惩罚。永巷：长街，深巷。傅母：古代帝王后妃或女儿的老师。晏：迟，晚。昧旦：天快亮的时候。《鸡鸣》：《诗经·齐风》中的一篇。
【评】
【图】周宣王：名静，周厉王之子，即位后励精图治，使西周一度中兴。死后被谥为世宗。
上篇圣哲芳规-14、入关约法
汉史纪：高祖初为沛公，入关，召诸县父老豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣，‘诽谤者族；偶语者弃市。’吾当王关中，与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦苛法。”又使人与秦吏行县乡邑告谕之。秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士，惟恐沛公不为秦王。
【解】西汉史上记：高帝初起兵伐秦，那时犹号为沛公，既破了崤关，到咸阳地方，因呼各县里年高的父老，与那有本事的豪杰，都到面前慰劳之，说道：“秦君无道，法令烦苛，你百姓们被害久矣，‘但凡言时政的，他就说人诽谤，加以灭族之罪；两人做一处说话，他就说人有所谋为，加以弃市之刑。’其暴虐如此。众诸侯有约：先入关破秦者，王之。今我先入关，当王关中，与你百姓们做主。今日就与父老相约，我的法度，只有三条：惟是杀了人的，才着他偿命，若打伴随人及为偷盗的，只各坐以应得的罪名，不加以死。此外一切苛法，都革去不用。”又恐远处不能尽知，使人同着秦吏，遍行到各县乡邑中，将这意思都一一晓谕。那时百姓们被秦家害得苦了，一旦闻这言语，如拔之于水火之中，莫不欢喜踊跃，争持牛羊酒食，犒享沛公的军士，只恐怕沛公不做秦王。此可见抚之则后汉之所以兴也，虐之则旧秦之所以亡也。有天下者，当以宽仁为贵矣。
【注】本则故事出自《史记·高祖本纪》。苛法：过于严厉的法律。族：灭族。一人犯罪，全家族处死。偶语：聚在一起说话。弃市：在闹市执行死刑，并暴尸示众。献享：奉献酒食。
【评】
【图】汉高祖：刘邦（前259-前195），名季，江苏沛县人。秦时曾做过泗水亭长，后参加反秦起义，率先入关中推翻秦朝，又在楚汉战争中击败项羽，创立西汉王朝。
上篇圣哲芳规-15、任用三杰
汉史纪：高帝置酒洛阳南宫，曰：“通侯诸将，试言吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽妒贤嫉能，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷不绝，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也。”群臣悦服。
【解】 西汉史上记：高帝既定天下，置酒宴群臣于洛阳之南宫，因问群臣说：“尔通侯诸将等，试说我所以得天下者何故？项羽所以失天下者何故？”高起、王陵二人齐对说：“陛下使人攻打城池，略取土地，既得了，就封那有功之人，与天下同其利，因此人人尽力战争，以图功赏，此陛下之所以得天下也；项羽则不然，妒贤嫉能，虽战胜而不录人之功，虽得地而不与人同利，因此人人怨之，不肯替他出力，此项羽之所以失天下也。”高帝说：“公等但知其一，未知其二。夫运筹策、定计谋于帷幄之中，而决胜于千里之外，这事我不如张子房；镇守国家，抚安百姓，供给军饷，不至乏绝，这事我不如萧何；统百万之兵，以战则必胜，以攻则必取，这事我不如韩信。张子房、萧何、韩信三人，都是人中的豪杰，我能一一信用他，得此三人之助，此所以取天下者也。项羽只有一个谋臣范增，而每事猜疑，不能信用，是无一人之助矣，此所以终被我擒获者也。”群臣闻高帝之说，无不欣悦敬服。夫用人者恒有余，自用者恒不足。汉高祖之在当时，若论勇猛善战，地广兵强，不及项羽远甚，而终能胜之者，但以其能用人故耳。故智者为之谋，勇者尽其力，而天下归功焉。汉高祖自谓不如其臣，所以能驾驭一时之雄杰也。
【注】本则故事出自《史记·高祖本纪》。通侯：即彻侯，秦汉时二十等爵制中最高一级。运筹：出谋划策。帷幄：军中的帐幕。给（音“几”）：供应。
【评】
【图】萧何：沛县人。追随刘邦起事，举荐韩信为大将。楚汉战争时镇守关中，负责供应前方粮饷。汉朝建立后封为■侯，官至丞相。西汉开国功臣中，以萧何为第一。
上篇圣哲芳规-16、过鲁祀圣
汉史纪：高帝击淮南王黥布，还过鲁，以太牢祀孔子。
【解】 西汉史上记：汉高帝因淮南王黥布谋反，自领兵征之，擒了黥布，得胜回还，经过山东曲阜县，乃旧鲁国，是孔子所生的地方，有孔子的坟墓，高帝具太牢牲礼，亲拜祭之。夫孔子没后，战国之君皆不知尊信其道，及秦始皇又焚烧其书。高帝以天子之尊，方用兵征伐之际，就知崇儒垂道，且用太牢，与社稷宗庙的祭礼一样，后世人君尊重孔子，实自高帝始。其好尚正大如此，宜其为一代创业之君也。
【注】本则故事出自《汉书·高帝纪》。太牢：并用牛、羊、豕三牲祭祀。牢，古时盛牲的食器。
【评】
【图】孔子：
上篇圣哲芳规-17、却千里马
汉史记：文帝时，有献千里马者。帝曰：“鸾旗在前，属车在后；吉行五十里，师行三十里。朕乘千里马，独先安之?”下诏不受。
【解】 西汉史上记：文帝时，有人进一匹马，一日能行千里。文帝说道：“天子行幸，有鸾旗导引于前，有属车拥护于后；或巡狩而吉行，一日不过五十里而止；或征伐而师行，一日不过三十里而止。朕骑着这千里马，独自个先往何处去?”于是下诏拒而不受，还着那进马的人牵回去了。夫千里马。是良马也。文帝以为非天子所宜用，尚且不受，况其他珠玉宝贝、珍禽奇兽、不切于人生日用者，又岂足以动其心乎?《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”正文帝之谓也。
【注】本则故事出自《汉书·贾捐之传》。却：拒绝。鸾旗：用鸟羽装饰的旗子，用于仪仗。属车：皇帝的侍从车子。吉行：太平时巡视之类的出行。师行：军队的出征行军。
【评】
【图】汉文帝：刘恒（前202-前157），刘邦的儿子。在位23年，与民休养生息，国势逐渐强大，历史上把他及其子景帝在位的一段时期称为“文景之治”。
上篇圣哲芳规-18、止辇受言
汉史纪：文帝每朝，郎从官上书疏，未尝不止辇受言。言不可用者，置之；可用，采之；未尝不称善。
【解】 西汉史上记：文帝每出视朝，但有郎、从等官上书陈言者，虽正遇行路之时，亦必驻了辇，听受其言。纵使所言没有道理，不可用，但置之不行而已，亦不加谴责；如其言有益于生民，有补于治道，则必亟加采择，次第行之；又每每称道其所言之善，盖不但采取而已。尝闻人君之德，莫贵于听言。自秦禁偶语，天下以言为讳矣，是以底于灭亡而不悟也。观文帝之虚怀听纳如此，虽大舜之明目达聪、成汤之从谏弗怫，亦何让焉!
【注】本则故事出自《史记·袁盎晁错列传》。郎：秦汉时负责宫廷禁卫的近侍官。从官：皇帝的侍从官员。底：至。怫：恼怒。
【评】
上篇圣哲芳规-19、纳谏赐金
汉史纪：文帝从霸陵上，欲西驰下峻阪，中郎将袁盎骑并车，揽辔。上曰：“将军怯耶?”盎日：“臣闻圣主不乘危，不侥幸。今陛下骋六飞驰下峻阪，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何?”上乃止。又从幸上林，奏却慎夫人坐。上说，赐盎金五十斤。
【解】 西汉史上记：文帝到霸陵上面，过西边，欲驰车下高峻的坡阪，有随驾的中郎将，姓袁名盎，骑着马傍车而行，急忙挽住了车辔，不肯驰骤。文帝说：“将军莫非胆气怯耶?何乃惧怕如此?”袁盎说：“臣闻明圣之主，不图侥幸而免，知此身所系甚重也。今陛下驾六马之车，驰骋而下峻阪，就是无事，亦乘危而幸免耳。倘或马惊车败，卒有不测之变，悔将何及？陛下纵然自轻其身，其如高祖之付托、太后之属望何?”帝听其言，停车不下。后袁盎又随文帝往上林，帝有个宠爱的慎夫人，与皇后同席而坐，袁盎以为非礼，奏使慎夫人退却。文帝喜其屡进忠言，赐他金五十斤。夫人臣进谏，只要其君免于危险，无有过失，非图赏也。今文帝既听其言，又加重赏如此，盖深知其言之有益，且欲以劝他人之直言耳。从善之意，何其切哉!
【注】本则故事出自《史记·袁盎晁错列传》。峻阪：陡峭的斜坡。揽辔：勒住马缰绳。六飞：六匹飞奔的马。有如：万一，倘若。
【评】
【图】袁盎：名丝，楚人。因直言敢谏，很得文、景二帝的信任，重大的决策常与他商量。后得罪了景帝的兄弟梁王，被刺客杀害。
上篇圣哲芳规-20、不用利口
汉史纪：文帝登虎圈，问上林尉诸禽兽簿，尉不能对。虎圈啬夫从旁代尉对甚悉。帝诏张释之，拜啬夫为上林令。释之曰：“周勃、张相如称长者，两人言事曾不出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？今以啬夫口辩而超迁之，恐天下随风而靡，争为口辩而无实也。”帝曰：“善!”
【解】 西汉史上记：文帝一日游幸上林苑，登养虎的虎圈，因问上林苑管簿籍的官说：“这苑中各样的禽兽，有多少数目?”这官人一时答应不来。有个管虎圈的啬夫，在旁边替那官人一一答应，甚是详悉。文帝喜他，遂诏侍臣张释之，说：“这啬夫有才能，可就着他做上林苑令。”释之对说：“如今朝中如周勃、张相如，这两个人是有德的长者，能任朝廷大事，然其言事皆说不出口。盖有德的人，自然器宇深沉，言语简当，岂学这啬夫喋喋然用快利乏口、便捷以辩给哉？今若因啬夫口辩，就超迁他，恐天下闻此风声而靡然仿效，都只学舌辩能言，不务诚实，则风俗薄而人心离矣。”文帝以张释之所言当理，遂止，不用啬夫。观此一事，则用人者不当，但取其言。而文帝从谏之善，亦于此可见矣。宜其为汉朝一代之贤君也。
【注】本则故事出自《史记·张释之冯唐列传》。利口：能言善辩。簿：登记、记录。虎圈啬夫：掌管虎圈的下级小官。超迁：破格提拔。
【评】
【图】张释之：字季，汉文帝时担任廷尉，掌管刑狱，以量刑公正著名。
【解】 西汉史上记：文帝以申徒嘉为丞相，嘉为人正直，文帝甚重之。此时有个郎官叫做邓通，得幸于文帝，宠爱无比。嘉尝入朝，见邓通在文帝旁边，狎恃恩宠，有怠慢之状，嘉即奏说：“陛下爱幸群臣，只好赏赐他财物，使之富贵足矣。至于朝廷上的礼仪，则不可不严肃。”及罢朝，回坐于丞相府中，写文书去提邓通，说道：“他若抗拒不来，便当处斩。”邓通恐惧，求救于文帝。文帝知丞相所执者是朝廷之礼，邓通委的有罪，就着他去见丞相。通到了府中，取了冠，跣足，顿首谢罪。申徒嘉责他说：“朝廷乃礼法所在，你一个小臣敢狎戏于殿上，犯了大不敬，论罪当斩。”因使吏拿出斩之。通叩头谢罪，至于出血，嘉怒犹不解。文帝料邓通已在丞相处陪话知罪了，乃使人持节召通，而致谢丞相，申徒嘉乃遣之。邓通回去，到文帝面前流涕说道：“丞相几乎杀了臣。”夫文帝宠幸邓通，致敢于怠慢，其始固不能无过。然申徒嘉正言直论，而帝略不偏护，即遣令就罪，使大臣得申其法，而嬖幸不敢狎恩。非圣君而能若是哉？
【注】本则故事出自《汉书·申屠嘉传》。檄：古代官方文书用的木简，长一尺二寸，多用于征召、晓谕、申讨等事。第：但，尽管。跣：赤足。不懈：不松口，不息怒。懈，通“解”。几：几乎，差点儿。
【解】 西汉史上记：文帝时，北匈奴入边为寇。帝拜刘礼、徐厉、周亚夫三人俱为将军，各领兵出京，分布防守。刘礼屯霸上，徐厉屯于棘门，亚夫屯于细柳。文帝亲自到各营抚劳将士。初到霸上，棘门二营，车驾径入，没些阻挡。末后往细柳营。导驾的前队，已到营门，被军士阻住不得入。与他说：“圣驾就到，可速开营门。”那军门都尉对说：“我军中只知有将军的号令，不知有天子的诏旨。”少间文帝的驾到了，还不开门。文帝乃使人持节召亚夫说：“朕要进营劳军。”亚夫才传令开营门接驾。临进门时，守门军士又奏说：“将军有令：军中不许驰驱车马。”文帝乃按住车辔，徐徐而行。到中军营，亚夫出迎，手执着兵器，只鞠躬作揖，说道：“甲胄在身，不敢跪拜，臣请以军礼相见。”文帝听说，悚然改容，俯身式车，使人传旨致谢亚夫，说：“皇帝敬劳将军。”成礼乃去。文帝出营门，叹美亚夫说道：“这才是真正的将军!恰才见霸上、棘门二营，那样疏略，如儿戏一般。万一有乘虚劫营之事，其将固可掩袭而掠也。至如亚夫这等纪律，可得而轻犯邪!”尝考古者人君命将，亲推其毂，授之以钺，曰：“阃以外，将军主之，不从中制也。”盖将权不重，则军令不严，士不用命，故穰苴戮齐王之嬖臣，孙武斩吴王之宠姬，而后能使其众，以成大功。观周亚夫之纪律严明，诚为一时名将，然非文帝之圣明，重其权而优其礼，则亚夫将求免罪过之不暇，况望其能折冲而御侮哉!后世人君御将，宜以文帝为法。
【注】本则故事出自《汉书·周亚夫传》。壁门：军营门。介胄：即甲胄。介是铠甲，胄是头盔。式车：手扶车前横木站在车上，表示恭敬。式，通“轼”，车前横木。成礼：完成仪式。毂：车轮的中心部分，引申为车子。钺：古代的一种兵器，形似斧而较大，常用于仪仗中，后来被当作权力象征。阃：门槛，引申为宫廷。
汉史纪：武帝雅向儒术，以赵绾为御史大夫、王臧为郎中令。二人荐其师申公。上使使奉安车蒲轮、束帛加璧以迎之。既至，以为太中大夫，舍鲁邸。上问以治道，对曰：“为政不在多言，顾力行何如耳。”
【解】 西汉史上记：武帝素喜好儒者的学术，因举用当时名儒，以赵绾为御史大夫、王臧为郎中令。赵绾、王臧又荐举他老师申公，说他的学问更高。武帝闻说，即遣使去征聘他。又闻申公年老，恐其途中受劳，因驾一辆安车去迎接申公；又用蒲草裹了车轮；使其行路软活，坐的自在；又用币帛一束，另加玉璧，以为聘礼。申公感武帝这等尽礼，遂随聘到京。武帝授以太中大夫之职，安置在鲁王府里居住。问他治天下的道理何如?申公对说：“为治也不在多言，只是着实行将去便好。”盖议论多，则心智惑。与其托之空言，不若见诸行事之为有益也。夫天下治乱，系贤人之去留，是以古之明君，以屈己下贤为盛事，而亲枉万乘，以尽礼于衡门韦布之贱者，往往有之。汉兴以来，虽不逮古，而武帝此举，犹庶几古人之意。至于申公力行一言，则又治天下之要道也。
【注】本则故事出自《史记·儒林列传》。蒲轮：用蒲草包住车轮，使车子行进时减少颠簸。雅向：喜好，向往。束帛：古代聘问的礼物。五匹为一束。衡门：横木为门，形容居所简陋。韦布：布衣韦带，是古时贫贱者的服装。
【解】 西汉史上记：宣帝好文，见得“五经”所言，都是修身治天下的大道理。自经秦人烧毁一番，到今表彰之后，虽已渐次寻出，但诸儒传授互有异同，不得归一；而诸家传注，亦且各以为是，无一定之说。因此，诏诸儒臣讲究“五经”异同，如经文有不同的，便要见谁是真传、谁是错误；传注有不同的，便要见某人说的与经旨相合、某人说的与经旨相悖。又命萧望之等评论他们讲究的谁是谁非，奏闻于上，上亲称制临决，而裁决其可否。这“五经”中，定以先儒梁丘贺传授的《易经》，夏侯胜、夏侯建传授的《尚书》，谷梁■传授的《春秋》为真当。于是将这三经各立博士之官，着他教习弟子，以广其传。其《诗》、《礼》二经，盖先已有定论，故不述也。自宣帝以来，“五经”如日中天，传之万世，为治天下者准则，其功亦大矣。
上篇圣哲芳规-29、宾礼故人
汉史纪：光武少与严光同学，及即位，思其贤，令以物色访之。有一男子披羊裘，钓齐泽中，帝疑其光，乃备安车玄■，遣使聘之，三反而后至。车驾即日幸其馆，光卧不起，帝抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理也?”光张目熟视曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎!”帝叹息而去。复引光入，论旧故，相对累日。因共偃卧，光以足加帝腹，明日太史奏，客星犯帝座甚急，帝笑曰：“朕与故人严子陵共卧尔。”
【解】 东汉史上记，光武少时曾与处士严光同学读书，到后来光武即帝位，严光逃匿不肯见，光武思念他贤，使人按他的模样去各处访求。闻说有一男子披着羊裘钓鱼于齐国之泽中，光武知是严光，乃备安车及玄■币帛遣使者聘请之，三次往返，然后肯来。到京师，光武车驾即日亲到他下处看他，严光睡着不起，光武直到他床前，以手抚摩其腹，称他的字说：“咄咄子陵，不可扶助我为治耶?”严光张目看着光武说道：“古时唐尧为天子著德，于天下隐士巢父独临水洗耳，不闻世事，尧也相容，不逼他做官，士人各有志愿，我既不愿出仕，何苦相逼迫乎。”光武知其不可屈，叹息而去。又复引严光入禁中，与他论说往年故旧之情，相对累日，因与他共睡，严光不觉以足加在光武腹上，其忘分如此。明日灵台官奏说，昨夜有一客星犯帝座星甚急，光武笑说：“这非干变异，乃朕与故人严子陵共睡耳。”光武既帝天下，则严光乃草野中之一民耳，光武只为他是贤士，又是故人，遂加三聘之礼，亲屈万乘之尊，任其张目疾言而不以为傲，容其加足于腹而不以为侮，殷勤款曲，不复知有崇卑之分，此其盛德含容为何如哉！所以先儒说光武之量，包乎天地之外，非过美矣。后来东汉二百年，人心风俗皆以节义相高。是光武之尊贤下士，有以感发而兴起之也。
【注】本则出自《后汉书·逸民列传》。物色：形象面貌。玄熏：黑色的币帛，汉代帝王用以作为聘请贤士的礼物。咄咄：感慨声。熟视：仔细打量。
【评】
【图】严光：字子陵，东汉会稽余姚人。少有贤名，与刘秀同学。刘秀即位，征为谏议大夫，不受，归耕于浙江富春山。他是东汉以来隐逸之士效法的榜样。
上篇圣哲芳规-30、拒关赐布
汉史纪：光武尝出猎，车驾夜还，上东门侯郅恽拒关不开。上令从者见面于门间，恽曰：“火明辽远。”遂不受诏。上乃回，从东中门入。明日，恽上书谏曰：“陛下远猎山林，夜以继昼，如社稷宗庙何?”书奏，赐恽布百疋，贬东中门侯为参封尉。
【解】 东汉史上记，光武皇帝，一日曾出去打猎，偶至夜深方回，那时城门已闭，光武至上东门，有个守门官姓郅名恽，闭门不开，不放车驾入，光武道他不认得，着左右随从的人，见面于门间，使他识认。郅恽对说：“这等夜深，火光辽远，怎么辨得真伪。”终不开门。光武不得已，转从东中门进入回宫。至次日早，郅恽又上书谏说：“陛下以万乘之尊，远猎山林，昼日不足，以夜继之，陛下纵自轻，其如社稷宗庙付托之重何，臣诚未见其可也。”书奏，光武深嘉其言，赐布百疋，反将中东门的门官降为参封县尉，以其启闭不严故贬之。盖皇城门禁最宜严谨，深夜启闭，疑有非常。况天子以万乘之尊，出入尤当戒备，故郅恽之闭关不纳，他岂不认的是光武，盖欲因此以示儆耳。光武是创业之主，素谨周身之防，故于郅恽，不惟不罪，且加赏焉。若如后世寻常之见，则中东门侯必以顺意蒙赏，而郅恽必以忤旨见罪矣。
【注】本则出自《后汉书·郅恽传》。社稷宗庙：社稷，是古代天子和诸侯祭祀土神与谷神的地方，宗庙，是天子和诸侯祭祀祖先的地方。二者合称，代指国家政权。儆：使人警悟。
【评】
【图】汉光武帝：刘秀（前6-57），字文叔，东汉的开国皇帝。
