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来吧，就要到周末了，歇歇脑子，在艺术中熏陶熏陶，整理一下自己的心绪，这个周末便能过得非常有意义。 栏目此番重启，我们从@刘刚先生开始。
天地一壶中：语出唐代诗人刘禹锡《寻汪道士不遇》：“仙子东南秀，泠然善驭风。笙歌五云里，天地一壶中。 受箓金华洞，焚香玉帝宫。我来君闭户，应是向崆峒。” 心事有谁知：语出元代诗人萨都剌《小阑干·去年人在凤凰池》：“今年冷落江南夜，心事有谁知。杨柳风柔，海棠月淡，独自倚阑时。” 般若 大吉羊 般若（bō rě）：梵语Prajna的音译。意为“终极智慧”、“辨识智慧”。 大吉羊：古人把羊与祥通用，大吉羊即为大吉祥。用羊作装饰的图案中就有吉利、祥瑞的意义。
上善若水：语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
三省：《论语·学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是君子每天都要反省自己的言行，严格要求自己。 怀文抱质：出自《与吴质书》一文“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。”文：文华辞采。质：素质；禀性。怀文抱质就是指既有优秀的文采又有良好的品德。
君子不器：《易经·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”子曰∶君子不器。意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。 印人刘刚 自从明末清初周亮工著《印人传》，雕虫小技者方有史可查。此后如钱泳《履园丛话》所言：＂风气运会，存乎其间。＂先是浙派，切刀碎削，苍涩厚重，遒劲朴实，以＂西泠八家＂为代表；后是皖派，以书入印，自然流畅，婀娜多姿，以邓石如、吴让之为翘楚。至清末，吴昌硕旁参先秦《石鼓》，古拙朴茂；黄牧甫取法三代吉金，静穆简洁，各开一时之风气。故前贤开宗立派，是为后学之门径，非仅才能之自炫。明此者，循序渐进，方能大成。 我友蒙一刘刚先生，少从吕岳挺先生学习书法，而立之岁始介入篆刻，后函授于海上名宿徐正濂先生。徐正濂为钱君陶弟子，观念现代，风格新颖。但究其本质，却是＂秦汉为体，明清为用＂。刘刚兄的篆刻是从明清流派印入手的，起点是浙派，循西泠前四家旧迹，尤关注蒋山堂与黄小松，浑朴而不失典雅，苍劲而别饶逸致。结体注重排叠对称、挪让穿插及线条的粗细变化，章法讲究饱满充实，可以说甚得浙派家传。随后遍临两汉官印，追根究源，悟熔铸之意。故其所制之印，不仅具有浓郁的石刻味道，更具有深沉的溶铸痕迹。 以书入印，不是仅将篆书的形式原封不动地搬到印面上来，而是将学者、文人的情怀、意识渗透到篆刻中去。刘刚先生习书是从智永《千字文》入手的。智永为南朝陈时的书家，南派书风，中和柔美，长期淫浸，化入骨血，这是刘刚书法的根基。他的行书流畅自然，风流倜傥，实源于此。于篆书，刘刚不仅擅于小篆，汉金刻文，而且上溯两周金文，包括铜器铭文、钱币文字、战国古玺等等，不一而足。所以，书法是其篆刻的一种重要资粮。 刘刚先生又是一位勤于读书的人，为此他拜山右大家林鹏先生为师，以经小学为基础，重在识字，志在立德；以诸子为开拓，其要在解放思想。故其一见明清掌故，必能指出其思想根源。 近年，刘刚先生又研习佛法，皈依三宝，成为五台山圆照寺海信上师座下弟子，深入大般若宗，注重次第修行，故其篆刻中不知不觉又参入了一种宗教的沉稳与宁静。 林鹏先生曾经刻一印＂象力＂。象是普贤菩萨的座骑，表法为大行，象的行走，沉稳而有力，而且有极大的韧劲。所以，用＂象力＂来比喻刘刚先生的印或人，都是再恰当不过的了。 姚国瑾 2016.正月
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