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五、“八仙过海、各显其能” ——江湖方术
江湖人物之所以五花八门，是由于他们所操之术多种多样，炫人耳目。其中，江湖术士尤为特殊，他们总是以一副不同于常人世界的另一个世界的姿态出现，他们是“半仙”、
“半神”，因为他们所操之术乃是通神通鬼之术。这种种术就是广义上的江湖方术。
方术是一种恃殊的古代文化现象，它的命运虽然随着统治阶层的好恶而起伏不定，但它始终不绝如缕，流传于
民间的广大巨姓之中，影响到他们生产活动、沦理观念、婚丧嫁娶等活动。由于方术似是而非、亦真亦假，很容易迷惑
文化水平低下的人们（平头百性乃至王公贵族）在漫长的旧社会，广大贫民百姓在经济、政治、宗法等高压统治下，孤苦无告，总希望借助某种外在力量来解释自己的种种人生遭遇，排除心灵的苦闷，加之统治者的提倡和利用，方术在民间流传极为广泛。方术与民俗习惯、社会心理糅合在一起，渗透进了古代民间文化中。江湖术士们作为方术的执行者也相应地有了伸展才能的大好机会，成为独特的“文化人”。
江湖方术门类繁多，包括天文、占侯、占星、医学、巫医、神仙术（外丹与内丹〉、相术、占卜、命相、遁甲、堪舆等。在几干年的发展过程中，它们各自形成了一套独特的理论体系。这些理论成为术土们必备的基本常识。当然，懂得理论并不见得就能运用，对江湖人来说，末必就能挣到钱。但是，了解最基本的理论对江湖上闯荡的人来说还是不可缺少的。术士们和其他江湖人一样，把他们的方术理论看得极其珍贵，决不轻传外人，否则就可能丢掉饭碗。在科学倡明的今天，方术理论大多失去了它的迷惑人的神奇力量，但许多人仍然对它很感兴趣。因此.我们把方术理论作为江湖文化的一部分择要加以介绍，以飨读者。
大致说来，方术可分为两大类，一类是上层的用以达到长生不死的神仙之术，一类是用来预言贵贱吉凶、祈福禳灾之术。第一类用于解来死生问题，适合追求永生幸福的人。古代的帝王将相、王公贵族享尽了此生此世的荣华富贵，对此生此世已经满足，但人生大限难违，死亡成了他们的最大苦恼。于是，早在战国时代，相信人体不灭，通过某种独特的修炼即可升天为仙的理论就相当流行。神仙方术作为一种据说能用来达到长生永世、肉体成仙的方术在当时也大受上层人物青睐。东汉时期道教产生以后，相信长生不死、羽化飞仙更成为中国上层人物固有的信念之一.道士代替神仙方士继续在统治阶层活动，造成极大影响，同时神仙方术发展为著名的炼丹术
〈内丹、外丹）形成一套极为复杂的方术理论。这一点我们将作简要介绍。
对于平民百姓来说，今生今世就处境艰难，诸多求取幸
福的希望都成泡影，他们对人生历程充满优虑，于是另一类方术在他们那里大受欢迎。这类方术包括风水术、算命术等，
它们或用来预言朱來的吉凶祸福，或用来避凶就吉，消祸求福，服务于人们今生今世的需要。我们将择其理论比较完备的几种，加以酌情介绍。
1.神仙方术
神仙方术是为了达到长生成仙的目的而修炼精神和肉体的方法。由于它指向死后成仙或肉体成仙，注重的是死后的问题，人们历来认为它高于算命、风水等方术，称之为道术。道术是人们超脱死亡的手段，所以至为高级。有时，人们为了突出神仙方术，甚至不把它看成是“术”，而把它说成
是“道”，以为“道”的衰落才出现广“术”。
神仙方术产生于春秋战国的燕齐沿海地区，汉宋道教产生以后成为道教的基本道术，是道教区别于其他宗教的一个
非常显著的特点。神仙方术种类繁多，包括守一、存神、行气、导引、服食、辟谷、外丹、房中等，后来道教的主要方术——炼丹术也属此类。下面分别介绍。
（1）守一术。守一是内炼道术之一，指守持住身体中的 魂、神或精、气、神，使它们不受外界干扰，长驻体内，与
形、魄相抱而为一体。神仙家们认为，人的身体中藏有魂、魄、
精、神，只有当魂与魄、神与形相合相依，人才能生存。并且，这种相合相依关系，不是魂依魄、神依形，而是与此相反，魄依魂而立，形依神而存。魂和神是人身中最基本的东西，是生命的根本，没有魂和神人就没有了生命。但是，魂、神与魄、形二者在性质上又很不一样，魂、神属阳，形、魄
属阴；魂、神好动驰，魄、形好静比，这种性质的差别，就容易造成魂、神脱离形、魄的危险。魂、神不守其舍，人就会死亡。所以，要使人生命长久，就要采用一种方法守住魂、神，使它们不离开形、魄，与形、魄永远相拥相抱而成一体，
这种方法就是守一术。
守一术的根本方法是摒弃外界声色财货的引诱，去除内心的嗜欲贪念，保持魂、神的清静。只要作到这一点，好动的魂、神就可长住体内，人就能长生。
守一术的那个“一”，除了被说成是魂、神与形、魄结合的“之外，还被说成是一神最基本的东西即“精气”
、“元气”、“守一”，于是还可指守住精气、守住元气或守住精气神。神仙家们还认为，守一是守住人身体的一个地方。比如
魏晋时期的许多道书很重视上丹田〈在头部）、中丹田（心窝处）、下丹田（肚脐处）三处，守一就是守住三丹田之一，这就是人们常说的意守丹田。
守一术还可衍变为存神术。这时，“一”由魂神与形魄相抱，守住精气、元气，而成为超自然的神灵。人们这时认为，
人之所以有生命，并不是因体内有精、气、神，而是因为有
主宰人的生命的身内诸神和身外诸神驻守在身体之内。比如头有头神，目有目神，腹有五藏神，它们同身外诸神合为一
体，驻守着人体的各个部位，人才得以生存々这些身内和身外的神灵离开了人体，人就死掉。这样一来，守一术就成了守神术，存神术。
存神术渊源于西汉的谶纬。道教的《太平经》《黄庭外 景经》《黄庭内景经》等都守神、存神，以为人体的四肢百
骸、五脏六腑，都有神灵驻守，只要时时思存它们，就可以 长生永视。其中一种思存方法是把诸神画成图像，在静室之中时时看念。
唐朝末年，道教的内丹术兴起，把存神术、守一术加以改造而成为内丹术的组成部分。
⑵行气术。行气又叫“服气” “食气”、“炼气”，是一 神呼吸吐纳的修炼方法，往往配合导引、按摩等而进行。
中国古代有一种流行很广的思想，叫“精气说”或“元气说”。它认为，天地万物和人的形体生命都是由精气或元气变化而生的，精气或元气是最基本的东西，人要生存，其至长生不死，就没有一刻能离开元气或精气。神仙家们根据这一思想认为，要想永生成仙，不权必须想办法保持身体内的
精气或元气，而且要吸取存在于身体之外的精气或元气。行气术就由此产生了。
行气术有儿种具体形式，不过就其基本原则而言，不外乎外息法和内息法两大类，外息法就是深呼吸法，要求尽量吐出胸中浊气，缓慢吸入自然界的清新空气。行气时，要求凝神净虑，专气致柔，呼吸吐纳要做到轻、缓、勻、长、深。轻
指呼吸轻细；缓指出气要舒缓；勻指呼吸时有节奏，不能时粗一时细；长指呼吸时的间隔时间长；深指吸入的气渗进了肺腑百脉。
内息法又叫闭息法，就是闭住口鼻，尽量不让口鼻呼吸外界空气，调动自身体内固有的内气，让它在体内循环运动。这种行气方法不是一下就能学会的，必须经过长时间循序渐
进的训练。神仙家葛洪曾提出闭气数息的方法，开始时一息闭气，只能数到120，以后渐渐增加，时间长了，一息闭气可以数到1000，久而久之，就能达到长时间闭气，完全不用嘴和鼻子呼吸外来空气，而只靠身体中的内气自我呼吸循环，如同胎儿在母体内不用口鼻呼吸一样，所以内息法又叫“胎息”
行气术是春秋战国时期与房中术、服食术并称的方仙道 三大方术之一。道教兴起以后，仍然沿用此术。唐代以后纳
入内丹术，成为内丹术的组成成分。
⑶导引术。导引又叫：“道引”，导是导气，引是引动肢体，是一神以引动肢体为主，并配以呼吸吐纳的修炼方法。它有点象现在的体操运动。它产生于春秋战国，后来成为道教方术之一，后来的许多武术如八段锦、龙虎功、太极拳、形
意拳、八卦掌等，都是由导引术发展衍变而来的。
（4）房中术。房中术又叫“男女合气之术”，或“黄赤之道”，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女性卫生为主旨，是
战国三大神仙方术之一。神仙家认为，男女交合是天地间两
种气即阴气柞阳气的结合，符合自然规律，因为如果阴阳二气不交合，就会导致阏塞之病。不过，他们又认为，纵情肆
欲又会使人很快死亡。所以，一要讲究房中节欲，二要讲究 交合方法，三要实行房中禁忌，如醉饱、劳累过度、喜怒忧
惧过甚，以及大寒大暑、大风大雪之时，都不适合男女交合。 房中术在流传过程中，逐渐由节欲术变为纵欲术，并因而趋
于衰落。后来，有些道派把它纳入内丹术中，形成独特的内 丹氺。
(5)服食术、外丹术。前面几种种仙方术都靠内炼（炼精、气、神）神仙方术中还有一种靠外养（服食外药）以求长生成仙的方术，这就是服食术，战国时二大神仙方术之一。后来，服食术发展为外丹犬，是神仙家们最重要的方术之一。
外丹指用炉鼎烧炼铅、汞等矿石药物〔或搀杂草木药物）而制成的长生不死的丹药。因为它使用的基本原料是丹砂〔和各种矿石药相配合），又称炼丹术；因为它所炼的丹药，是为了服食成仙，又称仙丹术；因为这神方法可以炼出黄金白银（药金银），又称金丹术或黄白术。由于后来出了一批讲求修炼人体内精、气、神的神仙家，沿用炉火烧炼的名词和理论来说明精、气、神的修炼，而旦肖祢他们炼出的也是金丹。为了区分这两种不同的炼丹术或金丹术，后世把前者称为外丹术，把后者称为内丹术。
炼丹的具体方法多神多样，如火法炼丹和水法炼丹等，近似于我们今天做的化学反应试验，只不过它是为了获得不死仙药而已。
炼出丹药之后是服食丹药，也就是吞吃“仙药”以求长生不死。战国时有一个神话故事，就是讲嫦娥误食西王母不死之药而奔向月宫，可见脂食术早就有了。我们已经讲到过的秦始皇、汉武帝派方士入海求取不死仙药的闹剧，更见出服食术的影响。从秦代炼丹术兴起后，服食的内容由草木之药变为烧炼的丹药。道教产生更促进了服食丹药的风气。丹
药往往有毒，服食者弄不好被毒死。北魏道武皇帝专门设置仙坊，叫神仙家们烧炼百药，结果他和他的儿子明元帝，都因服食丹药中毒而死。据说，南北朝时，死于丹毒的皇帝就
有六人，大臣们死于丹毒的更是不计其数。
服丹致死的人多了，人们对服食术运渐产生了怀疑，于是，唐以后服食风气渐趋衰落，南宋以后随着外丹术的衰亡而一蹶不振。
(5)内丹术。内丹术是与外丹术相对的一种内修方术。它以人的身体为炉鼎、以身体内的精、气、神三者为药物，以意念导引着它们，使它们在体内凝结成丹（叫圣胎），最后经沐浴温养，就可飞升为仙。
道教所认的老祖宗老子说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物”神仙家们对此解释说，老子所讲的只是顺行的不断生长发育之道，而修炼内丹则要逆此而行，归三为二，归二为一，返回虚无。他们认为，“三”指的是精、气、神，“二”指的是神和气，“一”就指圣胎、金丹。这样，修炼内丹实际是修炼体内的精、气、神，使这个“三”最后归回
到“一”上去。修炼的方法大致是这样，主要用《周易》的阴阳、五行、八卦理论来说明，称精、气、神为三味药，人体的上、中、下三个穴位为三丹田；称下丹田（脐下一寸二分处〉为炉，卦象为坤；称中丹田（在心窝处）和上丹田
(在头部，又说在两眉之间）为鼎，卦象为乾。修炼内丹就是用神（即意念的力量）把精、气、神三味药运送到三丹田这个炉鼎中去烹炼，烹炼到一定时候，三者相互凝结，最终结
成金丹。在烹炼过程中，还要利用水、火。心就是火，为阳，
卦象为离；肾就是水，为阴，卦象为坎。炼内丹要使心肾相交，水火相济，用坎水补济离火，取坎中之阴填充离中之阳，使它成为纯阳（乾八炼内丹还得特别注意火候问题。火候指
在用意念运转药物进行烹炼时，要有急有缓，急行冲关之气 称为“武火”，缓行升降之气称为“文火”。
炼丹过程一般分为四个步骤，或叫四个阶段，这就是筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。前三步为命功，最后一步为性功。修炼时也可以先修性功后修命功。这里按正常
秩序介绍。第一步筑基，就是去除病患，填补亏损，打好炼 功的身体基础。神仙家们声称，人在世上奔波劳累，精、气、
神亏损很多，患病的人亏损更多。在这神状况下不宜开始炼丹，为了给炼丹下基础，使往后几个阶段能顺利进行，就必须首先补充这些亏损，达到精、气、神“三全”。补亏的方法是采用气功，以神运气，用意念调动精、气沿任督二脉上下运行。先是从会阴、尾闾起，沿脊椎上行，上达泥丸宫，然
后再沿任脉下行，降入下丹田。如此上下反复运转，叫做
“转河车”。道书多称之为入门工夫，取名为道术，而把后面三步看作炼丹的主要内容，取名为仙术。
经过筑基，达成“三全”以后，迸入正式炼丹阶段，接下去是第二步炼精化气，叫做初关。初关主要是使精、气互化互凝，结成先天之气，称为大药。具体做法如下：利用意
念（神）调动精、气沿任、督二脉上下运转，在上丹田和下
丹田中反复烧炼，上丹田怍鼎，下丹田怍炉，称为小炉鼎，小周天。袢仙家们认为，经过阴升阳降，进火退符，精、气就可以凝成大药即气了。初关过后是中关，炼气化神。因为精、气已经凝结成大药，这阶段的主要目标是炼去大药的阴质，使之成为纯阳之药。这阶段的烹炼路线不再沿任、督二脉运转，即不再行“河车”之路，而是让神祁大药（气）只在中丹田
和下丹田升降运动，中丹田为鼎，下丹田为炉，运转路线缩短，所以称为小炉鼎，大周天。经过中、下丹田的烹炼到一定时候，阴质渐尽，元神和元气逐渐凝结为一，成为金丹
(圣胎）到此为止，命功阶段就完成了。
最后进入第四步，称为上关，炼神还虚。由于神气合一，
金丹已成，主要任务就是沐浴温养，达到虚寂无为，大概这祥一来，就成仙了。
内丹术是宗法专制社会中后期神仙家们主要的方术，发展得
极为繁复多样，对具体炼丹过程及方法都各有各的说明，所以很难找到统一的一种内丹术。到了近代，人们对长生不死信仰淡薄多了，内丹术衰落。但是，今天到处兴起的气功热潮证明它并未被淘汰，也说明内丹术确实有些合理之处。
2.算命术
这里所说的“算命术”，指一切推测预言人的命运的方术， 而不只是人们通常说的“八字算命术”。
在古代，人们认识水平低下，对大干世界形形色色、错综复杂的社会现象感到困惑不解，例如：有的人一生下来就过着锦衣玉食、富贵荣华的生活，有的人终生辛苦操劳，却依然食不果腹、衣不蔽体，贫困一生；有的人长生百岁，有的人半途夭折；有的人“屋漏偏遭连阴雨”，
有的人“春风得意马蹄疾”。凡此种种，不一而足1同样是具备四肢五官、五脏六腑的人，但却有千奇百怪的不同遭遇，古人没法解释这种现象，于是就认为冥冥之中有一种种秘的、不能用道理讲清楚的力量主宰着人的一切，决定着人的生老病死、富贵贫贱，这种力量就是预先注定了的人力无法抗拒的命运。相信命运对古人来说简直是家常便饭，连儒家的祖师爷孔子都信天命，他曾经说过“死生有命，富贵在天”，孔子要人们都做君子而不做小人，但他又以为相信命运是君子的一种天性。东汉末年各种鬼神迷信流行，王充勇敢地跳出来，批判了对卜筮、祭祀、鬼神等的迷信，但他对命运却深信不疑，他说过：
“贵贱在命，不在转愚。”推想起来，可能是由于两千多年的宗法专制社会，人们受到的愚弄颇为严重，认为个人的努力同社
会顸先强加给人的东西相比非常渺小，绝大多数人一生下来一生的道路就固定了，反抗几乎是没有用处的。所以，命运观念自然而然地产生于他们的脑海中。
古人既然相信命运，自然也就竭尽心智设计出种种预测命运的方法，以便能趋吉避凶，把握命运。各种各样的充满神秘主义色彩的算命术就这样产生了。自从算命术诞生以后，人们对于婚姻嫁娶、工商谋富、赴考求官，直至用兵打仗、施政方略，上至帝王、下至黎民百姓，无不求助于算命术以图预测吉凶，算命术对
于中国人的文化和心理影响极大。这一点也是江湖术士们长存不灭的土壤。算命术已经形成了一整套理论。下面我们分别从八字算命
术、面相术、脉象术等方面加以介绍。
八字算命木有其一定的理论依据，这就是传统阴阳五行理论，四时下支，十二生肖等。中国古代哲学认为，宇宙间的万事万物都是阴和阳两种力量（气）相互排斥又相互结合的产物，阴阳是世间相反相成的两个基本方面。比如，在时序上，春夏属阳，
秋冬属阴；在昼夜上，白夭属阳，黑夜属阴；在寒暖上，温 热属阳，寒凉属阴；在速度上.快的属阳，慢的属阴；在事
物性质上，刚的属阳，柔的属阴；在数字上，单数属阳，双 数属阴；如此推演，还有，火属阳，水属阴；动属阳，静属
阴；外属阳，内属阴；积极属阳；消极属阴；太阳属阳，月 亮属阴等等.而且，阴阳之中还有阴阳，比如男属阳、女属
阴，但男并不是純阳，而楚阳中有阴；女的也不是纯阴，而是阴中有阳。古人认为，孤阳不生，独阴不长，只有阴阳相互作用才能“万物才能生生不息，变化无穷”。
古代哲学还认为，木、火、土、金、水是组成世界的五种基本元素，称为“五行”。五种元素有相生关系又有相克关系，相生就是彼此促进，相克就是一个抑制另一个。相生相克都有规律可循。相生的规律是顺次相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而复始；相克的规律是隔一相
克，木克土，土克水、水克火，火克金，金克木，周而复始。没有相生，就没有万物的生生不息；没有相克，世界就会出现无秩序的混乱状态。
阴阳五行又与四时干支联系。四时指春夏秋冬四季；干支即大干地支，天千指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支指子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；天千十个，地支十二个。这样，天
干与四时、五方、五行配合就成了：春属东方甲乙木，夏属 南方丙丁火，秋属西方庚辛金，冬属北方壬癸水，四季属中
央戊己土。此外，地支十二个除可与十二时辰配合外，还可 与十二月份配合而成1夏历正月建寅，二月建卯，三月建辰，
四月建已，五月建午.六月建未.七月建申，八月建酉，九 月建戌，十月建亥，十一月建子、十二月建丑。苒者，还有
十二生肖之说。生肖就是因为出生年份而类似于某种动物的 意思，在某一年出生的，就肖某一种动物。而且看地支的字
而言，所以十二地支叉配合丁十二生肖：子年生属鼠，丑年生属牛，寅年生属虎，卯年生属兔，辰年生属龙，已年生属蛇，午年生属马，未年生属羊，申年生属猴，酉年生属鸡，戌年生属狗，亥年生属猪。
阴阳、五行生克，
十天干、十二地支、十二生肖、四时、丑方（东西南北中〉是八字算命术的基本工具，有了它们就可以进行算命了。八字算命术火致包括以下几个步骤：
第一步，立四柱，推八字。推箅开始，主顾报出自己的出生年、月、日、时，算命先生再测出他的八字。八字排出以后，再根据八字之间五行生克等复杂的关系，推论一个人一生的吉凶祸福。如果排不出八字，一切都会落空。
推排八字时，农历二十四个节气特别重要，尤其十二个节令（正月立春，二月惊蛰，三月清明，四月立夏，五月芒种，六月小暑，七月立秋，八月白露.九月寒露，十月立冬，
十一月大雪，十二月小寒）；推年的时候，必须严格划定以农历的立舂为一年的界限，比如正月立眷后生的，用本年干支；如果生在正月，可时间却在立春之前（没到立春），那就得算到上年出生，而用上一年的干支作为年柱；与此相应，虽然生在农历十二月，但立春前生的用本年干支，立春后生的划到齐一年。推月的时候，则严格以节气作为界限。如果在本月节前生的，就用上个月的干支，本月后一个节后生的，就是下一个节之前提前来到本月，就得用下个月的干支。
总的说来，四柱中的年柱、月柱、日柱的天干地支都可以在《万年历》中找到，只有时柱的下支在《万年历》中没有写出来，这就得费些周折。时柱的地支是已知的，因为主顾自己要报出来。如果对方报的是现代的钟点，则可按十二地支每一个管两小时的方法推算：子为23-1时，丑为1-3
时，……亥为21—23时。
时柱的天干可按以下一首顺口溜推算：“甲己还生甲，乙庚丙作初。丙辛从戍起，丁乇庚子居。戌癸何方发？壬了是真途。”这就是说，时柱天干是把日柱天干和时柱地支结合起来推得的，并且其规律是：若时柱地支为子时，甲己日生的配甲字，即为甲子，乙庚日生的为丙子，丙日申日生的为戊子……知道了子时的天干，就可推知其余。如子时为甲子，开时便是乙丑，寅时是丙寅等。
例如，主顾的“四柱”是民国二十九年九月初十辰时，推算他的“八字”的过程就是：首先从《万年历》查得，民国一十九年是农历庚辰年，可见这人的年柱是“庚辰”两字。接
着查得九月的干支是“丙戌”。再接下去，查《新编万年历》
知道，公元1940年（民国二十九年）庚辰年九月十一日的干支是“厂亥”，现在倒推一位便知初十的干支是“丙戍” 最
后根据“丙戍”日的天干，推出辰吋的干支是“壬辰”。于是庚辰年、丙戌月、丙戌日、壬辰时的四柱八字就推排出来了。
一般说，年、月、日、时四柱对主顾的命运影响各不相同。年柱主管从出生到17岁的命运，也可反映父母的信息；月柱主管从17岁到32岁的命运，而且月柱又与父母亲的命
运倍息相关；日柱主管从32岁到48岁的命运，而且从日柱 中可看出妻子命运的信息；时柱代表从48岁到64岁的命运，
同时反映子女的命运情况。
第二歩，推生克，起六神。把推排出的八字化为五行，用小字或朱笔写在各干支上面或下面；再根据五行之间的生克 关系，以
，柱天干为主，推查各干支生克变化。在这里，还有几个算命书叫“六神”的常见名词，都是就五行关系是生我、我生或克我、我克而提出的。其一，生我者为正印、偏印。阳母生阴我，阴母生阳我为正印，如戊七生辛金，辛金生壬水，戊土就是辛金的疋印，辛金便是壬水的正印：阳母生阳我，阴母生阴我为偏印，如戊土生庚金，辛金生癸水，戊土就足庚金的偏印，辛金便娃癸水的偏印。其二，我生者为伤官、食神。阳我牛阴，阴我生阳子为伤官，如甲木生丁火，丁火生戊土，丁火是甲木的伤官，戊土是丁火的伤官；阳我生阳子，阴我生阴子为食神，如戊上生庚金，庚金生壬水，庚金是戊土的食神，壬水是庚金的食神。其三，克我者为正
官、偏官。阳干克阴我，阴干克阳我为正官，如壬水克丁火，癸水克丙火，壬水是了火的正官，癸水是丙火的正官；阳干克阳我，阴干克阴我为備官（又称“七杀”或“七煞”），如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水是丙火的偏官，癸水是丁火的偏官。其四，我克者为正财、偏财，阳我克阴干，阴我克
阳干为正财，如庚金克乙木，辛金克乙木，乙木是庚金的正财，乙木是辛金的正财；阳我克阳干，阴我克阴干为偏财，如庚金克甲木，辛金克乙木，甲木是庚金的偏财，乙木是辛金
的偏财。其五，与我同类者为劫财，比肩。阴与阳、阳与阴 同类为劫财，如甲木逢乙木，丁火逢丙火；阳与阳，阴与阴
同类为比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水。总的说来，正官、 偏官，正印、偏印，止财、偏财，伤官、食神，比肩、劫财
等名词必须根据阴阳、五行与天干地支的固定配合及阴阳的 消长、五行的生克来决定。
“官”、“印”、“财”非常重要，命书上说：“官系福身之 物，财是养命之源，印乃资生之本，在人最为切要。”但要注
意一些避忌：“官怕伤，被伤则祸；财怕劫，劫则被分；印怕
财，贪财则坏；食怕枭（偏印〉，逢枭则夺。”这些话讲明了王官、偏官；正印、偏印；正财、偏财；比肩、劫财；伤官、
食神相关之间的关系。算命时，在第一步写下四柱的八字之后，这第二步就应 查出每个字的五行生克情况，在相应的字下面或上面写下
“官”、“印”、“财” “尤” “食”、“劫”、“伤”等字样。同时 还要查明五行是否完全。
第三步，查神煞。神煞是另一神看命方法，以生日为主， 看那一日的干支和年月时的干支的配合，若某日的干支碰到
年月时的千支内有某一字，就是碰上了某种种煞。这种配合不必用五行之间生克的理由来说明，是硬性规定的。古人以
为人出生的某一时间，恰好碰上天上有某颗星照临，这就是“照命”或“入命”，这颗星就会影哬这个人一生的命。普通
神煞，多在八字四柱中，神煞可分为三大类，按吉凶。第一 类为吉星照命或吉神入命。如天德贵人、月德、三奇、天乙
贵人、天赦、十干禄、文昌、将星等；第二类偏于中性，是 有吉有凶的星煞。如魁罡、华盖、驿马等；第三类是凶神恶
煞。如羊刃、桃花煞、孤辰〈或孤宿〉、亡神、六甲空亡、十
恶大败、四废三、天罗地网等。查神煞时，通常只记下重要的，不童要的不记。
第四步，安命宫。命宫的推算方法是：首先把十二地支
与十二月逆向分配，得出子为正月、丑为十二月、寅为十一月、卯为十月，辰为九月、巳为八月，午为七月，未为六月，申为五月，酉为四月，戌为二月。亥为二月。推笄时先按出生月份依以上分配查出月份的地支，然后再把月份的地支改作出生的时辰，并顺时针依次数到“卯”字为止，就得到命宫的地支，命宫地支推出以后，再推命宫的天干。其推法遵循以尸门決,甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定寻庚起，厂壬壬位顺时流。更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。”意思是说一若遇甲或己年，正月是丙寅；若遇乙或庚的年，正月为戊寅；丙或苄年正月为庚寅；丁或乇年正月为壬寅；戊癸
年正月为甲寅。已知正月便可推知其余月份的天干。命宫找出来后，算命时便可在命书上批上“安命戌辰”、
或“安命寅宫”、“安命辰宫”等字。
第五步，推大运、流年。所谓大运，就是一生中哪一阶 段走运，哪一阶段不走运。按命理学家的说法，“命运”二字
可拆开来解择，“命”管人的一生，主要体现在八字里，“运”管人一生中的各个阶段，主要体现在由八字基础上推算出来的大运里。推算大运的起运岁数唯一的依据就是，假如是天干逢甲、丙、戊、庚、士等阳年生的男性，或者天干逢乙、丁、己、辛、癸等阴年生的女性，从本人生口的那天起顺数，到下一个节（而不是气）为止，以三天为一岁；反过来，假如是阳年生的女性或阴年生的男性，则反其道而行之，从本人生3的那天起，逆数，到上一个节（而不是气〕止，也是三天为一岁。多下来的一天抵四个月，一个时辰抵十天。
除了算出起运岁数外，还必须排出大运的天下地支。大 运的干支是根据生月的干支推排出来的。起运岁数如果是顺
数的，就由生月千支的下一个干支依次顺排下去；逆数的，就从生月干支的上一个干支依次倒排上去，命书上说，大运的每个干和支各管5年吉凶，看天干时可结合地支一起看，看地支时因为天干的5年已经过去，所以撇开不管。
第六步，评判吉凶。到此为止，批命的准备工怍已基本 完成。此后即可依据记载卜来的种种文字，评判吉凶。八字
上所记的神煞及行运甲子，在最吉利的地方加两圈或三圈，次吉利的地方加单圈，吉凶参杂的地方加一圈两点或一圈一点，
欠吉利的地方只加点不加圈，大凶的地方加叉。
(2）面相术。面相术在中国也是源远流长，至今不绝，它根据一个人的形体骨髂來了解他的命运。古人曾用它来预言很多事情：在乱世中识别“真龙天子”，识别当生贵子的帝妃
和贵夫人，识别继承地位的王储，识别“封侯之相”，识别 “反骨”，识别人的生死存亡，等等。比如，汉代有一个著名
的面相术家名叫许负，史书记载他曾给汉文帝的母亲薄姬看 过相，说她将会生下一个天子。他还给当时名将周亚夫看过
相。当时周亚夫还未封侯，许负对他说，您3年后将封为侯，
8年后将封为将相而位极人臣，但几年后却会饿死。周亚夫不以为然地说，我兄长已经继承了父亲的侯爵位，即使兄长死了，应该由他儿子来继承，我怎么可能封侯呢？再者，既然
有封侯拜柜之贵，怎么还会饿死？许负说，您嘴边有两条纵纹入里，这是饿死的预兆。后来的历史果然应验了许负所说，周亚夫封侯拜相而又饿死的话。
在面相术看来，人的开官不仅能显示出这个人的智慧愚蠢，而且还能预示出这个人的富贵贫贱。五官中有一官生得好，就可以享有10年好运，如果五官都生得好，则可以享受
一生的荣华富贵。面相术所指的五官是眉、眼、鼻、口、耳。五官是面相的重要组成部分。面相术还对五官给予了一些特
殊的名称，眉为保寿官，眼为监察宫，耳为采听官，鼻为审辨官，口为出纳官。在实际算命时，面相术主张必须从整体
上观察五官，不能单独割裂开来考察，否则把捉不住完整的 命运。
除了五官之外，面相术还专门细致地区分出了头、额、印
堂、唇、舌、颧、发等部位。这里，我们约略介绍一下它对这些部位的区分和它们各自显示出来的命运。
关于眉。古代面相术认为，眉是两目之华盖、一面之威仪。七乘的盾宽广清长、双分入鬓，首尾丰盈，高居于额。就智愚贵贱而论，一般说来，盾疏而秀、平而阔、秀而长的人,
生性聪敏；粗而浓、逆而乱的人，生性凶顽。眉长超过眼，显
示这人将来富贵；眉短不能超过眼，说明此人缺乏钱财.眉毛高昂，显示这人性情刚烈；眉毛下垂，显示此人生性懦怯。眉头相交，预示这人运气不佳。眉骨高耸，表明此人性情凶
恶而前程坎坷。眉中有黑子，显示此人聪明过人。眉生得高，说明此人前程远大。眉中有白毫，预示此人寿命极长。眉上多竖纹，显示此人大吉大利：盾多横纹，说明此人贫困缺财。
眉薄似无眉，显示此人生性狡滑。盾头有旋纹，说明此人生性好斗。
当然论盾也要讲配合。比如，如果眉浓，则必须与鬂浓须浓配为三浓；如果眉稀.也必须同鬓稀须稀一起配为三稀，因为这样上下相互对应.才是完美之相，如果上下不相互对应，就不是完美之相了，
古代面相术还认为可以从人的眉的形状上预测到人的命运好坏，因此，古代相书中还对人的各种眉毛作了详尽的图解与分析。
关于眼。古代相面术认为，看眼睛的清浊，可以见人的善恶。上乘之眼的特征是：眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩射人。一般说来，眼黑如点漆，说明此人生性聪
明。眼神含而不露，灼然有光，表示此人运气极好。眼长而 深，充满光润，表示此人将来富贵。眼细而深长，显示此人
长寿，并且生性奸邪。眼浮而露睛，显示此人中途夭折。眼 大而凸圆似怒，说明此人寿命不长。眼睛黑白分明，鱼尾俊
俏，叫做凤眼，显示此人好酒聪明。四周白多黑少，如死人
样，略向上看，名叫羊眼，说明此人生性凶恶。眼细而圆黑，瞠仁带青，名叫蛇眼，显示此人聪明；眼有红光，说明此人不同凡响，总之，上乘之眼要求此人：眼不要怒，缕不要红，白不要多，黑不能少，看不要昏，神不要困，光不要流。或小或圆、短而且深的眼，不是好眼。
相书还就几十种不同形状的眼睛，分别加@详细讨论，说 明眼的形状对人的吉闪性情的显示情况。比如”，生有龙眼的
人，其命运特别好，自己身居高位不说，还可以庇护子孙代代兴旺；生有祧花眼的人，生活放荡，一生命运很不好。
关于鼻。面相术认为鼻在脸上，如同五岳中的中岳，在 五行中属上。上乘的鼻应该生得端正耸直，鼻梁高隆与印堂
相连接，准头隆起，形如悬胆，齐若截筒，色泽鲜黄明亮。清代《相理衡真》有一段总论鼻，文字浅显，抄录如下：“鼻似
截筒.衣食丰隆。鼻如悬胆，家财臣万。鼻准圆红，不受贫 I鼻耸天庭，四海驰名。鼻洪直，冨贵无极。鼻如缩癀，到
老吉昌。鼻如狮子，聪明达士。鼻高时昂，仕宦荣昌。鼻头光泽，富贵盈宅。鼻头短小，一生贫夭。鼻直而厚，王子诸侯，鼻若广桧，必多伎俩。鼻梁不广，中年遭困。鼻梁无骨，必然夭没。露肯鼻薄，一生漂泊。
关于耳。古代相术认为，好的耳应生得颜色鲜艳.高耸过眉，耳的轮廓要圆满，耳形要敦厚贴肉。通常以为，耳轮廓分明，贴肉而生，预示此人运气很好。耳的内堂阔大，表示此人生性聪明。耳向上生，显示此人励志向上；耳向下生,
表示此人不求上进。耳中有毫毛，表示此人长寿。耳的轮廓反缺掀露，表明此人一生辛劳。耳上方生得尖，表示此人性情刚烈。耳轮祜黯无光，显示此人有病于身。耳光润红白，表
明此人一生财多。黑痣在耳轮上，说明此人聪明。黑痣在耳内，表示此人寿命长。《麻衣相法》有一首论耳的诗，抄录于此：“轮廓分明有坠珠.一生仁义最相宜。木星得地招文学，自有声名达帝都。耳反无轮最不堪，又如箭羽少资粮。命门窄小人无寿，青黑皮粗走异乡。
关于口。面相术认为，口是言语之门，饮食之具，如果 口生得方正阔大，唇红端厚，棱角分明，那么^这神口就是
上乘之口。—般说来，口生得方正如四个字，显示此人一生富足；口生得如一撮者，显示此人一生贫困；口生得阔大能，容下拳头.顸示此人前途无叮限量。前述《相埋衡真》楚这样对口作的总结：如泼砂，食禄荣华。口如抹丹，不受饥寒。口如红硃，富贵相宜。口如中唇，必是贤人，非待口德，又这性纯。门如角弓，位至三公。口紫而方，广置田庄。
口角不张，缺乏储粮。口不见唇，主朽圬权。口大容拳，位至公侯。口垂两角，衣食消缩。门帛高低，奸诈便宜。口尖如篓，与乞为邻。口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，必主别房。口如缩瞟，常乐独歌。口边紫色，贪财妨害。口如撮聚，破产飘蓬。口不见齿，老亦成立。门唇乱纹，一世孤单。口如
吹火，到老独坐。口上生纹，有约无成。轻薄口唇，惯说他人。口阔又丰，食禄万钟。口角向上弯，终身不怕难。
关于额。面相术认为，额代表早年的运气，如果额生得高耸宽阔，明净润泽.预示此人早年发达；如果额生得低陷
狭窄，灰黯多纹，预示此人早年不幸，命运坎坷。
关于法令。面相术把鼻翼旁边两条下伸到嘴唇边的纹路叫；故“法令”。一个男人30岁以后，如果他的法令又深又明显，就表示此人成熟得早，有顽强独立的意志。但如果这时法令纹路仍然模糊不清，表明此人思想上还有很幼稚浪漫色彩。法令宽而大，显示这人在社会上有显赫的地位；法令深而长，显示此人长寿。法令分明但不规则，有破痕或扭曲，显示此人将遇不幸、不利或危险。法令不明显或两边长度不相等，预示此人事业将遭失利。
关于唇。相命家认为，口唇张得越大，此人的个性越好。
口唇坚实，口角向下，显示此人意志坚强，不易受他人影响。双唇闭合时成一直线，显示此人处事有条理，思虑精详，易于成功。上唇薄，显示此人言语狡诈；下唇薄，显示此人运气差，身处贫贱。
关于舌。相书上讲，能使人富贵且寿的舌是生得方大长厚、多纹现、红紫色。如果舌生得圆小短薄、有纹理、黄白色.气下枯，预尔此人命运艰难。对人来说，舌小口大者言语敏捷，舌小而短者贫贱，舌长而红者聪明，舌长而尖者狠
毒，舌薄而小者奸诈。
关于颧骨，古代面相术以为，颧骨代表一个人的权力。颧骨高耸宽阔，加上眉清目秀，预示此人命运很好，有独立的意志和创造力。颧骨低弱，其它部位又不相称，表示此人无权无势。颧骨如果高高耸起，俱鼻梁却低陷，显示此人经常会遭到挫折。
关于头、印堂、发、骨、肉。相书上讲，头的形状对人的命运影响很大，头生得又圆又大，并且头骨竒特，是富贵荣华之相。人的两眉之间的部位叫“印堂”（又叫“命宫”）,
印堂如果平阔明润，此人运气就好；印堂如果低陷狭窄，预示此人运气不隹。对头发来说，如果生得长而润、黑而光、秀而细，就预示此人一生快乐安逸；如果生得粗硬横枯，就显示此人一生贫困劳碌。相面术论到骨，总以为骨要峻拨不要横平，要圆不要粗，瘦人也不要露出骨头来。说到骨，总要与肉均衡相配。肉则要肥而不显多余、瘦而不显不足，有余表示阴胜于阳，不足表示阳胜于阴，都不能成为好运之相。
面相术除了以上这种分部位论人的命运之外，还把人作为一个整体来谈论其命运。这种谈论总以象征的方式进行。归纳起来，有两种基本象征法，一是水火木金土五行象征法，一
是飞禽走兽象征法。五行象征法自然就是把人分成水形人、火形人、木形人、金形人、土形人五种人，来谈人的命运。它只能把人分成五种，不能有第六种人。而飞禽走兽象征法则根据人的不同形状划分成几十种飞禽走兽的不同类型，比如，凤形、鹤形、鹰形、燕形、鸽形、鹤形、鸡形、鸭形、龙形、虎形、羊形、马形、狗形等等。关于这方面，许多面相书都有介绍，我们就不再多讲。
（3）太素脉诀。明代育城山人张太素箸有《太素脉秘诀》上下两卷。这本书本是讲中医的。它把人的脉象变化与五行八卦、河图洛书联系起来，诊断病之症结所在。张太素认为，太素脉诀除可以用来诊断病情之外，还能用来算命，察知人的生死灾福、富贵贫贱。
中医原来的“三部九侯”诊脉法后来发展为“寸口诊脉法”
寸口诊脉法分为寸、关、尺二个部位。从鱼际穴（手大拇指本节后内侧白肉隆起处〉到高骨（手腕外侧隆起之骨〕，大约是一寸，所以叫做寸口；从尺泽穴（在肘窝横纹的桡侧两肌之中）到髙骨大约是一尺，所以名叫尺。因为寸脉属阳，尺脉属阴，寸脉尺脉以高骨为界，所以尺前寸后叫做关脉。中医又认为，左右两手的寸关尺三咏分别与人体内脏不同部位
相配；左手寸脉配心（小肠〉、关脉配肝（胆），尺脉配肾
(膀胱）右手寸脉配肺（大肠）关脉配脾（胃），尺脉配命门（三焦），寸、关、尺各部脉搏的变化，都能反映相应内脏部位的活动，所以，切诊各部之脉，就可以知道相应内脏部位的疾病。
太素脉诀把人的脉象变化归结为“五阳脉”（浮、滑、实、
弦、洪〉、五阴脉（微、沉、缓、涩）和“四营脉”（轻清重虹）太素脉诀主要以轻清重浊四种脉象来推断人的富贵贫贱。替人算命。男子主要从肝脉的脉象推断其功名富贵，女子主要从肺脉的脉象推断其福分。不论男女，脉象轻清者比脉象重浊者好些。太素脉诀是这洋谈轻清重浊“四营脉”的：“轻者，如指摸玉，纯粹温润，识性明敏，禄位权贵。清者，平清而浮，状如轻羽，不沉不濡，隐隐常动。重者，缓而粗，以手按之，其脉浊，脉浊气亦浊也。
太素脉诀还由此出发分别讲了怎咩从心脉、肾脉、肝脉、
肺脉、脾脉等的脉象变化，推断人的生死吉凶、富贵贫贱。它的总原则是，轻清属阳，重浊属阴，阳主吉，阴主凶，吉者荣华富贵，凶音贫贱灾祸。这样，对心脉，太素脉诀说：“心部轻清，聪明发达；重浊，夭亡身死：对肾脉，它说：“肾部轻清，智巧谦和；重池，智少多欲：对肝脉，它说：“肝部轻清，衣禄荣贵；重浊，一身不足。”对肺脉，它说：“肺
部轻清，义勇谋略；重浊，贪欲死临：对脾，它说：“脾部轻清，富贵声名；重浊，狠毒无情：
除以上介绍的三种算命木外，还有手相术、占梦术、占星术等也是古代非常流行的预测未来命运的方术。由于篇幅所限，这里就不讲了。
在古代，历来有文人算命和江湖术士算命之分。文人多
属古代士人（读书做官的人）阶层，有正当的职业，算命只是他们的业佘爱好，因此，他们算命多半依据命理之书来推
算，中间很少夹杂些花招。江湖术士是江湖上游荡谋生的流民之一，靠算命维持生活，算命术成了他们吃饭的本钱。江湖术土们当然要学习算命理论，把它视为本传之秘；但同时，他们还得通晓人情世态.善于察言观色，机动灵活地运用学来的算命理论，这样才能给人以料事如神的活神仙印象，最终达到赚下钱来养家糊口的目的。
3.风水术
中国古人大多是相信命运的.这为各种算命术的滋生繁茂提供了肥沃的土壤。与此同时，中国古人还相信风水，重视宅地或墓地周围风向水流的形势，这却引发出了另一种著名的江湖方术即风水术。风水术又成厂江湖上风水先生谋生的手段。他们总是手拿罗盘、指南计等东西，走街串巷，替人选择住宅或坟墓的良好处所。对他们来说，懂得基本的风水坪论，再把这些理论弄得神神秘秘的，是招徕顾客、赚下尽可能多的钱的主要方法。
实际上，风水术并不神秘。风水先生认为，人的宅地和墓地非常重要，其象之凶吉不仅关系到本人的命运，而且在某种程度上可以导致一家人乃至子孙后代的命运。由此出发，风水先生们有两方面的事务可做，一是通过仔细观察某人住宅或墓地周围自然环境的好坏，来推测此人一家及其子孙后代的吉凶祸福，这可以说是由风水而来的一种算命方法即相宅或相墓之法；另一是指导人们选择风水宝地（吉宅），这是风水术的第一要义，因为只要知道选择所谓生气结聚之地的原则，相宅（或相墓）就不言而喻了。所以，总的说来，风水术是一种选择住宅或坟墓的生态环境、方位和选择建宅吉地的古代方术。
风水术称住宅为阳宅、称坟墓为阴宅。古人认为，阳宅、
阴宅吉阁关系到一家一户“家代昌吉”或“门族衰微”。风水术一般就分为阳宅风水和阴宅风水两个方面。风水术同八字算命术有些相似，它们都以古代的阴阳五行、天干地支、四时、八卦等思想作基础。不过，对风水术来说，阴阳二气说最为重要。占人认为，阴和阳弪宇宙间相反的两种生气，它们在不停地消长变化，阳气多时阴气就少，阴气多时阳气就少，阴气阳气彼此平衡为最佳状态。风水先
生们把这种说法引伸出来，认为我们普通人看来是死板呆滞 的山脉、丘陵、平原、流水等，实际上暗中都奔流着持续产
生、永不息灭的生命之流即阴阳二气。风水先生的任务就是 找出生气聚结之处即风水宝地。
选择生气枳聚的风水宝地要按“龙真”、“穴的”、“砂 环”、“水抱”四个准则进行仔细推测。这“四个准则”既适
于阳宅的选择也适于阴宅的选择。天下之大，山川之多，风水先生只要根据这四项准则进行仔细勘测，一定能找到风水宝地。
所谓“尨真”，就是生气流动于其中的山脉。古代风水术称山势为龙，把山势起伏绵艮、逶迤曲折的脉络叫做龙脉，把气所聚集之处称为龙穴。其中又称主山为来龙，意思是龙的
来源。风水书中讲：“龙真穴便真，龙假穴便假”，龙在地上逶迤曲折地游动，由此就可推知地底的生气必然随之而流动。风水先生认为，龙是穴的根本，只要找到了生气流动的山，顺着绵延起伏的山势，在山与水交界的地方，就可找到生气聚结的吉穴。因此，寻龙为了点穴，点穴必须逋过寻龙。
所谓“穴的”，就是生气聚结的吉穴的准确位置。风水术把地脉停顿之处叫做龙穴。龙穴并不就是吉穴，只有结合龙穴周围砂水的形势进行综合分析，才能找到吉穴。关键在于，砂环水抱，关阑周密处所的结穴，多半可因生气凝聚而得吉穴；反之，如果砂飞水走，毫无关阑处所的龙穴，因为生气散泄不聚，不可能成为可供选择的吉穴。砂环水抱还是砂飞水走是择居不择居的判定标准。
所谓“砂环”，就是穴地背侧和左右两侧山势重叠环抱的自然环境。风水先生把穴地周围的山称为砂，由于穴地左右两侧和背侧有山环抱，凝聚于地中的生气不会被风吹散，所以风水先生选择阳宅或阴宅时.都考虑不受风刮的避风条件。
所谓“水抱”，就是穴地前而有水抱流。水可分为池塘、
溪涧、河流、海洋。不论是什么祥的水，只要有水环抱就吉利，因为这样才能使生气环聚于内，不会出现流失的危险。由这“四个准则”引出竽找阴宅、阳宅的四个基本步骤，
风水术称之为“觅龙、察砂、观水、点穴”。
这里只谈一下第一步觅龙，即入山寻龙。如果是寻找阴宅，就有五不葬或七不葬之说，这是汉朝著名风水学家青乌先生提出来的。青乌先生七不葬之说指七种山脉即童山、断山、石山、过山、独山、逼山、侧山不适于安葬立墓，否则不仅会给死者家属消去已得之福，并且还要产生已新的灾祸。
因为童山没有草木为衣，断山崩陷坑堑毫无生气，石山不见土壤滋长它物，过山中间过度而山势不止，独山孤军零的没有雌雄呼应，逼山地势過仄容不下生气凝聚的明堂，侧山山势倾斜而不中正。入山寻龙必须先排除这些山。
除此之外，由于山势太复杂不易区分，又有“分龙”的方法。这种方法用来区分祖山和正干，以及由此而生发出来的其它山脉。风水,先生在置身群山中时，可以跑到一高山顶上，仔细眺望众山的起伏之势，如果肴到有一处山脉高出众山，冇其它山脉能同它分庭抗礼，那么这山脉就确定为祖山。祖山是从高度上说的，而正干则从长度、气势上说，它是在横向突出的群山中，那一气势伸张，为周围群山拱护的山咏。那些供护着正干的山咏，要么因各自分散而气势小，要么在正干之上再抽出分支。
入山寻龙只适合于在山区择居或建墓，但我们知道，在辽阔的中国大地上还有很多人居住或建墓在平祥大地上，风
水术对此又有什么讲法呢？原来风水术称在平原地选择风水宝地为平祥龙法。平祥大地远离“山峻岭，众水浩荡流衍，相互交错”这时主要就应着水。水有大水小水的不同，就象山有正干分支的差别一样。这里的选择原则就是“大水之中寻小水”
风水书里说，平祥大地落穴之处，必定要求“开口”.因为“平地不开口，神仙难下手”。如果在水乡平原地区，必须注意众水与隔水的山丘之间的夹拱照应，最后把水安排成来大去小，不见大水，即使能见大水，也要使大水看上去只是一线，如果落葬，总以培土成坟，有隆起的为佳。
当然，不管是入山寻龙还是平祥龙法，都要记住地中生气流行的总特点是“气乘风则散，畀水则止”。
接下来说说阴宅风水。风水先生认为.阴宅即墓穴尽管是用来安葬死者遗骸的，可是，如果墓中生气荫护祜骨，就能使穴气和人祥之气相互感应，从而使子孙后代得到富责吉祥的好处。所以，必须选择地中生气凝聚的吉穴。为了获得这一吉穴，结穴周围的环境也特别讲究，按风水书的说法，最佳的结穴环境是山川融结.砂环水抱而又临穴之处平坦，因为这样才不致脉理散乱、山砂朝对不明，保证生气凝聚。结穴周围山砂要阴阳配合，水火XX，以便温而吉利；还要回头朝顾来龙，以便更好地迎留地中生气，为我所用。如果结穴周围的砂水环境奇形舁状，形成犬牙交错之势，就是千金难灭的大贵之地。当然，据说这大贵之地不是一般的风水先生所能辨认出来的。
除了仔细池辨认吉穴之外，还得谨慎地避免凶穴。凶穴是不利于落葬的。这些不利于落葬的六地，大致有四种：一是山不包藏的“不畜之穴”，二是山无朝对的“不及之穴”，三
是山砂杳缺的“腾漏之穴”，四是幽阴不明的“背囚之穴”
。风水先生说，如果造了这些穴位，不是腐骨或主人不吉利，就是翻棺败椁或寒泉滴沥，导致生者死者双双遭殃。当然，好的吉穴还需要好的葬法相配合，如选穴吉而葬凶，就会把费了好大劲找来的好风水给破坏了。
除广阴宅风水之外，风水先生还非常重视阳宅风水。阳宅风水包括宅基、住宅地面几何图形、住宅周围环境等因素。在古代，大至国都、城镇，小到村落、住宅，选择宅基就是首先遇到的问题。风水术更是认为，宅基的选择关系到个人
以及家族的前途命运，都城的选择更关系到帝王基业的兴衰。明成祖朱棣从南京迁都北京时，大臣们纷纷上表拥护，赞美北京道：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸（即房庸关）
西峙太行（即太行山），东连山海（即山海关）俯视中原，沃野丁里，山州形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。
按风水术，阳宅地基的理想模式是枕山、坏水、面屏或背水、面街、人家。这一模式流行于东南地区。一般来说。宅基应该居于高处，面朝缓慢流淌的小河或平静安祥的湖水，以便聚结流行于天地之间的生气。应该面南背北而居，前面平坦空旷，以便躲避恶风，广采阳光；应该避忌朝东北方向，以便避免黄沙恶风的不利影响。风水书又说，如果住宅左边有流水〈叫青龙）右边有向阳的大路〔叫白虎〉，前边存不怎么清洁的水池〈叫朱雀）后边有小丘或山陵（叫玄武），那么这里就是富贵之地。
风水先生还警告人们，建造房屋时要避免“五虚”
第一虚是宅大人小，住宅过分宽大而人丁又太少，因为这样生气容易流失，只有气与气之间相互激荡，才会更加昌盛；第二虚是门大房小，会使家道衰落；第三虚是院墙不完整，宅内生气会随之而散；第四虚是主从换位，生气流动不畅；第五虚是屋少而庭院广。除这“五虚”外，风水家还主张住房不要面对大道路口，不要处于丁字型或丫字型道路的交叉点上，因为这两种情况都会导致住房受來自大道上的过多煞气的骚扰,
风水术对阳宅的几何形状进行了详细的区分，指出哪些是吉宅、哪些是凶宅。比如把宅屋分为木、火、土、金、水
等类型，并规定备有吉凶。
此外，在住宅环境和宅基、宅形确定后，风水术还很讲究选择吉日良辰建宅。风水先生认为，每个月都有生气和死气，在生气方位动土为吉，在死气方位动土则凶。风水先生看地时，手里拿的罗盘，就是用来看清本月中生气和死气的方位。他们依据天干地支、阴阳五行，认为选择吉日必须
“起命前五神” 五神分别是：“甲乙为青龙，芮丁为明喜，戊己为仓库，壬癸为盗贼（主招盗贼和损六畜八庚辛为白虎
(主哭泣丧事〕。”其中，青龙、明喜、仓库是吉神，盗贼、白虎是凶神，吉神与凶神都同十天千有关，逢甲逢乙是青龙，逢丙逢丁是明喜，如此类推。要推算出五神，就须裉据建造主人生月所逢的地支，结合建造之年的太岁推算出有关天下，再加以确定属于哪一神。
当然，在这之前，还要从地支上看取所谓“命前五神定局”， 这就是：“子生人五神在已.丑生人五神在午，寅生人五神在
未，卯生人五神在申，辰生人五神在酉，巳生人五神在戍，午 生人五神在亥，未生人五神在子，申生人五神在丑，酉生人
五神在寅，戌生人五神在卯，灰生人五神在辰,这里的推算
夼点类似于八字算命术的做法。根据《阳宅十书》，风水先生对造基地、定桑扁架、竖柱、盖屋、泥屋等都规定了死的日期，因为只有在某些日期内吉利，在其它日期就凶险。
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