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李天飞讲西游|第十五讲:谁在为玉帝卖命

 飞月流星 2016-02-24

(封面图:河南大伾山万仙阁)

根据前几期的剧情发展,孙悟空被哮天犬咬了一口后,被捉住送入老君炼丹炉。他在里面要呆七七四十九天才出来。那么,在等待果木挂炉烤猴的这个空档中(好吧是焖炉我错了),贫道打算用几期来讲讲天界诸神。他们都在猴子造反的时候出过力,只是前些天被哪吒、二郎神等大V抢了眼。这就是贫道昨天发“不问苍生问鬼神”的意思。

在开始这一讲之前,贫道还是先宣布一个概念:那就是,天宫并不是——或者并不全是道教的

这句话乍听起来也很奇怪——天宫不是道教的,难道还是佛教的不成?我们不妨跳出这个思维定势,跟着贫道往下走。

神仙也有僵尸粉

我们先来看一份神仙名单。

这是宋代的一份神仙名单(选自《道藏》的《无上黄箓大斋立成仪》)。因为太多,有好几千位,只能列几行,我们看这份名单,会感觉很陌生很陌生,不知这些神都是从哪里冒出来的了:

髙虚清明天帝无想无结无爱天帝太玄上梵快见天帝大梵九玄中元炁阿城给道徳天帝极梵洞微九灵炁带阿那天帝玄天炁禅天诸惠天帝太极无厓紫虚洞幽梵迦摩夷天帝玄梵大行无量无所念惠天帝无色玄洞?波罗荅惒天帝、玄上录梵灭然天帝玉淸昌阳运机虚皇髙元道君玉清皇老三天丈人道君玉清无上三天玉童道君玉清高上三天虚皇道君玉清上皇玉虚道君玉清洞虚三元太明皇上道君玉清皇上玉帝玄君玉淸太素髙虚上极紫微道君……字多看得头大帝

这里大部分神仙,在孙悟空大闹天宫的时候并没有出现过。而出征花果山的托塔天王、哪吒太子,根本就没在这份名单里。而二郎神在这里叫“齐天昭惠灵显清源真君”,不知排到多少名以后去了!

我们再随便翻一下《续道藏》(千真万确就是贫道随机翻的),又会发现这一页上有一大堆天王:

速送魔宗大天王、斩灭邪根大天王、符命所讨大天王、明列罪原大天王、南山神咒大天王、威伏八方大天王、群妖灭爽大天王、万试摧亡大天王、南河水帝大天王、太伯龙王大天王、神咒流行大天王。普扫不祥大天王、洪水飞灾大天王、上召蛟龙大天王……

如果只熟悉《西游记》的人看了这个,一定觉得《西游记》的天宫里只有五个天王实在是高效廉政极了!

随便翻,随便找,《道藏》神仙满地跑随便翻,随便找,《道藏》神仙满地跑

其实这只是道教中千百万神仙的一个小角。只要翻翻《道藏》和《续道藏》就可以发现,许许多多经里,各有一大套稀奇古怪的天神、天仙、天王。名字还都不一样。这实在不稀奇。因为道教发展到《西游记》产生的明代,不知经过了多少朝代,产生了多少教派,这些教派不知编出了多少经典,里面不知编了多少神仙。假如将他们一个个历数出来,这是一个以万计甚至以十万计的数字!这还是有名有姓的,至于某某神将动辄“领兵吏三十六万骑”,那就更无法计算了。

我们可以这样看待这个问题:微博上动辄活跃几百万几千万粉丝,其实这里面有许多是所谓“僵尸粉”、“机器粉”。它们并不对应一个固定的大活人,而就是一个电脑自动生成的ID。用来凑数、壮声势的。道经里这些天帝、天王、神仙,绝大多数就像这些僵尸粉一样,都是编道教经书的这些人士写书的时候生编硬造出来的,笔头一动就编出来一个(佛教各种佛名也一样)。他们在信众心中根本就没有获得过地位,甚至只在这一部经中出现过。除了放在这里壮壮声势,看上去粉丝众多之外,其实就是然并卵。

还有一种情况,就是这个神,或许曾经活跃过一段时间。随着历史变迁或教派的消亡,人们对他已经陌生了,不信仰它了,就对他不再关注了。这种虽然不是机器生成的,但也就此沉寂,相当于所谓“死粉”。

如何判断活跃用户

那么,如何判断哪些神仙是真粉、活跃粉呢?很简单,看民间信仰的兴盛程度,看庙宇里有没有塑他的像,看他在民间戏剧文学中出镜的频率。

我们再看一份名单,这是《三教源流搜神大全》里的:

佛祖、老子、孔子、玉皇上帝、后土皇地祗、东华帝君、西王母、梓潼帝君、三元大帝、四岳、四渎、许真君、三茅真君、惠能、宝志禅师、普庵禅师、关公、蚕女、赵公明、钟馗、神荼郁垒、司命灶神、福神、紫姑、南华庄生、观音菩萨、天妃娘娘、盘瓠、太岁殷元帅、慧远禅师、鸠摩罗什禅师、玄奘禅师、一行禅师、金刚智禅师、地藏王菩萨、青衣神、张天师、五雷神、电母、风伯、雨师、门神二将军、天王、哪吒太子、十八罗汉、清源妙道真君、驱邪院主、五通神……

这里面的神仙,我们看着就顺眼多了,熟悉多了。不错,他们就是活跃用户。而这些神仙,正是《西游记》天宫诸神的来源。不信我们去对比一下,《西游记》的天宫神仙名单和这个名单是很相符的。

所以在民间有人气的,未必在体制内有地位。就像赵忠祥老师在回忆录里写,一度有好多人以为他是央视的台长。但他实际只是一位主持人而已。托塔天王、哪吒、二郎神,这几位在民间的香火可谓兴盛极了,但在真正的道教神谱里面却默默无闻。犹如大家对许多明星、网红、大V,都是耳熟能详的,实际上他们的总人数并不多。国家多少机关、多少部委,地方上多少公务员,诸位都知道叫什么名字,管那一摊事务吗?这里面所有的人都列出来,绝对是一个大得惊人的数字了!

but,这些神仙都是道教的吗?谈不上,很杂、很乱。比如四岳、四渎,是道教产生以前就有的国家祀典。蚕女就是个民间传说故事。观音、罗汉是佛教来的。他们有一个正式的名字:民间信仰

我们看《西游记》里,天宫里的活跃人物:玉帝、太上老君、四大天王、托塔天王、哪吒、王母娘娘,以及二郎神……为何如此庞杂,因为他们在这里,他们的名字虽然还是原来的名字,but,很难算是宗教意义上的道教或佛教神!他们是以民间信仰的形象出现在民众眼前的。

接地气才能读懂《西游记》

如果我们还不能区分民间信仰神宗教意义的神灵,不妨想一想有些知名学者,他们在学术上自有一片研究领域,但因为喜欢参与公众话题,在媒体上也频频出镜。这时民众所见到的这个学者的形象,是他的公众形象,而不是学术界的形象。当然,他的公众形象和学术地位,肯定是一定的关系,但并不能等同。如果从这个公众形象,去判断他学术界的地位,那岂不是犯糊涂?

所以,有许多朋友问贫道:“《西游记》是宣扬道教的吗?《西游记》是宣扬佛教的吗?《西游记》是佛道之间的斗争吗?”甚至还有人问贫道:“《西游记》是佛教或道教的阴谋吗?观音菩萨是不是佛祖派来搞倒道教的?”

这些问题,贫道一天能接到几十个。当然,可以作为一种娱乐说一说,但真的让贫道讲的话,第一,这种问题,把我国宗教想得太过简单化了。第二,把正式宗教和民间信仰、正式宗教的神祇和民间信仰的神混为一谈了。第三,这是太不了解这些神仙的底细了。到了元明时期,民间所崇信的所谓道教也不是纯正的道教,佛教也不是纯正的佛教了。佛寺里供很多道教神、道观里也供很多佛教神。民间更是连孔子都拉来了。这里面肯定是有各大宗教的斗争和融合。但所有的斗争、融合,都是建立在民间信仰、群众喜恶的逻辑上的

高层的佛教、道教人士,信仰或许还是很纯正的。但不要忘了,《西游记》只是一部通俗小说,它的受众面是底层大众。这里面出现的人物,自然是以老百姓喜闻乐见的民间神居多了。

如果我们只因为天宫里有个玉帝,就认为他代表了道教,而观音菩萨是要来搞倒道教的话,那我们不妨看看和孙悟空在花果山打过仗的各路神仙都是什么来历,因为有前面几讲的铺垫,这里就好说多了,按出场顺序:

总兵元帅——托塔天王,佛教的毗沙门天王。他是几次征讨花果山的大元帅,他统辖的鱼肚将、药叉将,贫道早已说了,都是佛教的神王、鬼卒。

第一次先锋官——巨灵神神话传说中劈开华山的河神。如果是河神的话,他属于上古的原始信仰,后来列入了国家祀典。要命的是,《道藏》的各种斋醮祀典的神仙名单里,就没有巨灵神这个名字!他只在一些仙人的传记里出现过,是上古的传说。

第一次交锋主力——哪吒,毗沙门天王的太子。

第二次先锋官——九曜凶星,来自印度的《九执历》。如果大家想听九曜的故事,贫道可以专章讲。

第二次征讨的帮手——四大天王,佛教四天王天的天主。

第三次交锋主力——木叉,僧伽大师的弟子。

最终降伏者——二郎神,最早的原型是毗沙门天王的太子独健,后来才被道教化。

另外推荐二郎神的观音菩萨,看上去更是十足十的佛教人物。

好家伙,除了巨灵神还是个社会招聘之外,这些替玉帝卖命的全都是佛教人物!难道玉帝居然成了光杆司令了?下面一帮佛教人士卖命地替他保卫道教政权永不变色?这到底是佛教的胜利还是道教的胜利?何必等到观音来才要搞倒道教?这些人手握重兵在天宫内外潜伏了这几百年还没搞倒道教?连玉帝外甥都是毗沙门天王的儿子——这份乱!

如果这样讲《西游记》里的阴谋论,贫道保证讲出N种好玩的解读。比如说,解释一:佛教手腕高明,天庭的兵权已经全面被佛教人士篡夺,他们马上就可以发动政变了。比如说,解释二:玉帝手腕高明,把一堆佛教人士笼络过来替他卖命,而把道教的实力保存了。比如说,解释三:既然二郎神原型是毗沙门天王的儿子,又是玉帝的外甥,那么玉帝派李天王出征,自然是派遣亲家喽。这些解释恐怕怎么说都行吧?当然,当当娱乐来说是可以的。只是有些朋友拿这些解释当成真理去读《西游记》,那果然是一当真你就输了!

许多朋友从《西游记》到处看到了佛道的斗争和阴谋,恐怕是因为太不接地气了,对老百姓的思想,尤其是明代民间的思想太隔阂了!完全是从人物标签上去认识神仙的。比如看见观音,就断定她是佛教的;看见玉帝,就断定他是道教的。这和我们文革的时候看见贫农就说是好人,看见地主就说是坏人又有什么区别呢?所以说阶级标签理论真的会使人头脑简单化……今天的我们,应该会用多元的、融合的眼光看问题。那紫微大帝贵为道教四御,又列在观音菩萨二十四诸天之内,难道就是道教派到佛教的卧底了?关公既在佛寺里做伽蓝,又在道观里做护法,难道就成了两面派了?

所以很多研读《西游记》的人士,都是这样想问题的。他们的研究方法,就是手里拿一叠事先写好的标签,先给《西游记》里的人物噼噼啪啪贴一圈,这个是佛教的,那个是道教的,有些看上去不清不楚的,就闭着眼摸奖似的抽一条,也给他贴一个。然后据此分析里面的佛道斗争——因为这样分析最省力!

他们有个潜台词:反正你吴承恩就是这么写的——一般这种人都乐意相信《西游记》是吴承恩写的,因为抽去这个前提,就会给他们带来极大的麻烦。只要《西游记》有一个确定的作者,那么一切责任都可以往他身上一推。我忠实原著啊,你看你看你看原著啊,吴承恩就这么写的啊,分析错了不怨我啊。但是,这样分析出来的结果,自然就和过去拿阶级出身划立场一样,能有多靠谱?拿贫道考研的时候学过的几句马哲来说,这就叫:割裂地、静止地看问题!

与其费劲心思地这样那样解释,我们还不如跳出这个非黑即白的思路。事实上,来自佛教的四大天王、观音、二郎神等,在民间信仰的基础上,是越来越道教化了。或者至少说,是呈现出一种佛道混合的民间面目来了。

观音姐姐的转岗

就拿观音而论,他当然在佛典里是一位重要的菩萨。但是,她(他)从早期佛教到明清民间信仰,名字虽然还叫观音,但她的职能、任务,包括形象!早就被民间改造过了。用个学名就是“神格”发生了改变。神格变了,就像人格变了一样,可以不必当作原来的那位“观自在菩萨”理解了。我们看河北省吴桥县的碧霞祠,就供着道教的碧霞元君和观音菩萨并坐。平时也由道士来接受和管理香火。那么这个观音姐姐,其实已经是道教化的观音姐姐,或者民间化的观音姐姐了!

吴桥碧霞祠的观音(左,托净瓶)和碧霞元君(右,执笏),佛道两家其乐融融吴桥碧霞祠的观音(左,托净瓶)和碧霞元君(右,执笏),佛道两家其乐融融

下面这张图,就是崂山太清宫的救苦殿,里面供奉三位:太一救苦天尊、观音菩萨、吕洞宾。这三位有意思极了,一位是道教天尊、一位是佛教菩萨、一位是儒家书生后来成了俗神(吕洞宾入道前是儒生)。这可是正规的道教场所,太清宫已经贵为“宫”(小的只能叫“观”),还是如此接地气,把天尊、菩萨和俗神放一起供养。从信众们这边说,这是民众的需要;从道长们这边说,这是真正的慈悲,当机说法,接纳信众。反过来,佛寺里也何尝不开一个财神殿,供比干、赵公明?这在主持寺观的高僧高道们,是非常自然的事。何以我们一帮红尘人士,反替他们捉急?说他们混淆了宗教的界限?这如果被一些对宗教有隔阂的死脑筋朋友看见,又该大惊小怪,说这是什么宗教的阴谋或者佛祖的卧底了!

崂山太清宫救苦殿观音菩萨像崂山太清宫救苦殿观音菩萨像

贫道一再强调,《西游记》是一部积累了几百年的作品,并不是一个人一时写成的。从元杂剧《西游记》开始,就有观音寻找取经人的情节了,就有观音和玉帝互动的情节了。我们看元杂剧观音说“老僧为唐僧西游,奏过玉帝,差十方保官,都聚于海外蓬莱三岛”。如果坚执佛道对立的立场,大可以编出一通阴谋故事来。观音要奏过玉帝,才能请到保官;这十个保官分别是观音、李天王、哪吒、二郎神、九曜、华光,混有佛道血统;地点也是什么蓬莱三岛,又成了道教地盘了。另外元杂剧火焰山这一出,风伯雨师、雷公电母、二十八宿,也是受观音指挥的。这是元杂剧好不好,这里面能有什么阴谋论呢?又有什么阴谋,能带了这么几百年还没有变动呢?难道这一代一代的作者都商量好了,一定要把这个阴谋梗流传下去么?我们只能说,他们的身份已经脱离了纯宗教意义,已经成了民间俗神。观音已被民间化或道教化;这十个担保人,无非是民间比较熟的十位神仙而已。他们行事的逻辑,就是民间艺人按自己的理解,给他们安上的逻辑。只此而已!

那么,《西游记》中有信仰的斗争吗?答案是当然有!只是,并不是我们一般人所理解的佛道斗争。这一点,靠一讲两讲说不清楚,请允许贫道讲完天界诸神再讲,因为这都是环环相扣的关系,欢迎诸位朋友继续追更!

李天飞《西游记》校注,中华书局2014年李天飞《西游记》校注,中华书局2014年

本文作者:李天飞:北京大学中文系古典文献学硕士,现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注(中华书局2014年),亦工诗词、书法。宗二王帖学一路,发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。

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