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应txxm6之邀，先写玉室洞天张良洞。 前文多篇涉及房山道教。《房山78》、《房山81》的玉虚宫，道士以慈禧慈安两宫太监为主；《房山49》黑龙关龙神庙元至正《大都房山县大安山创建黑龙潭庙记》碑有：“玉虚宫十一代真人张公门徒明道、洞微、大师毕辅贵偕往”，不知两个“玉虚宫”是否一处。《房山69》猜测尹志平的清和宫可能在周口店西黄院沟西端的龙宝峪。
房山还有一处重要的元代道教全真教洞府——“黄山玉室洞天”，位于河北镇三十亩地村。自将军坨下的檀木港村，沿G108国道北（右）入。 所谓“黄山”，《房山县志》有二：一是黄山店（桃叶口）东，“其脉为火焰山（小猫耳山）南出之支，由龙宝峪西訾牙岭而南延者也。近黄山店旧有烽台。古名桃叶渡，为前后山之要害”（见《房山76》）。二是“城西北六十余里，山下有张良洞”；又有“张良洞，在河套（大石河）白石口内”。
鸟语林荞麦山（见《房山45》）北望“白石口沟”。 G108国道东庄子桥檀木港侧。 《房山县志》“河流·圣水”描写了大石河时，对白石口沟描述完整：圣水“经滑石片、檀木港二村间，白石口水自东来会”。“白石口水，源从张良洞北之黄山东南，流数里，合西来一水，稍东折；夹子峪水自南来注之（其南即泥兰峪）；又东南流数里，泥麻峪水自北来注之；又东南流，黄院水、水峪水先后自南来注之；又东南流，紫塘峪水自北来注之；又东南流（现三十亩地），代长峪水（此路可通门头），合安子港水自东北来注之；折而南流，毛（现“猫”）耳背水自东来注之（此路通鲁家滩与橝柘寺）；折而西南流，河街水自东来注之（河南即栗子成尖，东过岭即谷积山）；又西南入圣水”。又有“白石口河，来源张良洞，三十余里“；“安子港水，来源后石塘，二十余里”。
按距离，白石口河应源于酒漏子沟尖。 《房山县志》：“张良洞。旧志言，县西北七十里，乃张子房辟谷之所。洞中有独桥十八滩，称为玉室洞天。北游纪方言：六山河自黑龙关来，东南入琉璃河。上有半壁山，壁立千仞，石罅古柏蒙葺，然长不满二尺。其西山半一小窦曰避谷洞（王禅洞），峭绝不可上。北有背阴洞，对山望其东有正觉洞。日下旧闻谓：六山河因黄山、谷积山、半壁山、辟谷山、张良洞、正觉洞、朝阳洞诸水所会，故名。寰宇通志：黄山去县三十里，上有玉室洞天。日下旧闻又谓：俗传汉张良微时隐此，亦名张良洞。余按：良，韩人，战国时交通尚不如今日之便，良隐此似太远。辟谷洞在半壁山半山间，人不能上；张良隐此可疑。今东庄等六村犹名，六山会六山河，或即因六山会而得名。日下旧闻所言六山不相连络，恐非今日之六山也”。《房山44朝阳三洞》提过此段部分文字。
三十亩地桥头。 《日下旧闻考》对房山“主要洞府”记录有点乱： “大防山……下有石穴（寰宇记）”；“隋图经云，防山上有仙人玉堂，或即水经注所称石穴者也（孔水洞）”；“孔水洞在房山东北，今讹为云水洞（方舆纪要）”；“朱彝尊原按，云水洞在上方山。孔水别是一洞，非孔水讹为云水也”；“龙城峪下有伏龙穴，有汤泉（名胜志）”；“房山下有圣水泉，山西南有伏龙穴，一名龙城峪（大清一统志，可能是青银沟）”。其中，仙人玉堂、伏龙穴，不是张良洞。 清咸丰房山知县高骧云《房山志料》有：“房志古籍载玉室洞天县西北七十里，张子房辟谷处，予久访不可得。比见涿州志云：白带山在县西七十里，有玉室洞天，张良微时隐此。乃知县志误也”。可见，张良洞山高路远，难以寻觅。也说明至少在清中末期，张良洞已淡出地方视线。
三十亩地桥头西望远山山脊。张良洞所在主峰，位于远山右侧，被近山遮挡。
张良洞在主峰左中下部。
下望张良洞沟，就知道寻找、攀爬张良洞的艰辛。 《房山县志》记录了“黄山玉室洞天记，元刻，在张良洞；玄靖达观大师刘志厚墓记，元刻；玄靖大師遗世颂幢，元刻”。上世纪 80 年代，张良洞发现元代《黄山玉室洞天记》古碑。抄录《神宁乡黄山玉室洞天记》： “奉先神宁乡（房山本良乡之昌黎里，金元房山有通济、贤侯、怀玉、神宁4乡）黄山玉室洞天者，太平寰宇记所载详矣。路多险阻，乱石塞间，外高侧行，六七里无水，人到者稀，所以名不振于京师。夫仙境无尘，故隔绝俗嚣甚远，亦自然之势也。虽含光隐耀有年于兹，然天道运而不积，物无终晦之理，开显之日，必有所待也。適甲寅（1254年，南宋宝祐2年，蒙古宪宗4年；蒙古1215年占北京；李志常为七任全真教掌教）年春望日，大醮礼终，当投简名山为大茂金龙洞（古恒山，现属阜平，参《邯郸5过北岳庙》），地理修远，往复殆烦，欲求诸近地。夏四月初，因访西山遗老，或告余曰：吾神宁乡之西北，山行一舍，有黄山仙人洞者，气象不凡，穹窿高广，圆转宽博，如大幕丛生，可容千人。顶之中，悬一石钟，长数尺许，击之有声。洞北有穴，复通一洞，形势宽大，如是者七。故老相传，昔汉张子房（张良）栖隐于是。端若玉京兰台，上有玉人琪树之状，不可得而悉喻焉。愈深愈晦，真仙圣之所居也。余闻之，意欲一游。为乱石丛木，荒梗无路，兼夏暑向炎，遂决金龙洞之行。乃嘱清和宫刘公（刘志厚，下文），大师愿为治道开洞，以需其回至。五月十二日，复至清和，刘公治道既毕。因率是乡耆艾，持疏见邀，辄诺其请，明日遂行。十五日至洞所，路狭而峻，肩舆以登。是日同游者七十余人，莫不欢欣赞叹，自谓各有夙缘，皆为仙境中人。即日肃陈香火，明水果食茗醑之供，致拜谒之文。三献礼终，因刻玉室洞天四字于门额，盖以追述昔人之旧录也。与众盘桓，游览其侧。已而洞口云生，冷浸衣袂，夏天无暑，日夕忘归。各以绿叶籍地，宿于树下。但觉身栖广漠，神清气爽，梦想不生，恍然若在华胥氏之国矣。翌日乃还。谓刘公大师曰：仙洞之开显，适可是时矣。若非道运之推临，孰能启于斯乎？公当任之，守而勿失。倘开建有成，高士游集，学人炼真，赖圣仙之传荫，将见至人继继而出，长生度世不为少矣。如果则收功道域，集福人天，倚斯以传不朽。实汝今生莫大之幸也。刘公其慎守此言哉。仍作是诗以记之： 仙人玉洞久无传，洞府开时付有缘；一径萦迂三十里，数峰突兀几千年。弗劳遣欲尘应远，岂假澄心智自圆；有客终身能处此，真光无日不朝天。 是月二十五日，真常子（七任掌教李志常）记： 壁立群峰倚碧天，蜿蜒一径入云烟；携将紫府清都客，来谒金堂玉室仙。妥石乱蒙云锦密，幽泉杂出镜湖圆；可怜此地人难到，好倩营丘老笔传。 已末（1259年）夏四月，诚明子（八任掌教张志敬）题，编修官赵敬和诚明诗韵： 地位清高尺五天，真灵胜概倚霏烟；赤松子去曾为伴，黄石公来已遇仙。泉液发源岩际远，石钟悬顶洞中圆；灵书一卷无沦毁，依旧张家第几传。 甘河王道明（陕西户县甘河镇遇仙宫，为王重阳遇吕洞宾悟道出家处。元代《终南山祖庭仙真内传》序的作者王道明为知常盛德大师，提点终南甘河镇遇仙宫事，时间为“至元甲申岁二月初吉”，1284年）继前诗韵： 汉相神踪故老传，黄山玉室好因缘；去都相近百余里，凿径以来三十年。寰宇记中标境胜，宗师碑内纪功圆；巉岩峭壁凌霄汉，别是人间一洞天。 至元戊子（忽必烈，1288年）夏四月吉日，门下张志履书。 玄门掌教大宗师辅元履道玄逸真人张志仙（十一任全真教掌教）建”。
张良洞在百丈悬崖下。 小结： 1、此碑讲述了因《寰宇记》记载、去古恒山大茂山金龙洞“投简”路远，而寻找“玉室洞天”的过程。 2、此碑落款为“至元戊子（1288年）……张志履书，……（十一任全真教掌教）张志仙建”。张志履身份查不出，应至少与刘公（刘志厚）相当。 3、碑文内容时间跨度大，自1254年至1288年，34年。正值全真教鼎盛走向衰弱期，尹志平已逝，掌教由七任李志常，到十一任张志仙。 4、碑由碑文和4首诗组成，明显不是同一时间所作。按照内容，碑文与第一首诗详细记述了发现过程和愿望，应该作于发现玉室洞天后不久，作者可能就是七任掌教真常子李志常。第二、三首诗的时间跨度可能10—20多年；第四首诗明书“凿径以来三十年”。 5、可叹的是碑诗出现了“甘河王道明”，可查：陕西户县甘河镇遇仙宫，为王重阳遇吕洞宾悟道出家处；元代《终南山祖庭仙真内传》序的作者王道明为知常盛德大师，提点终南甘河镇遇仙宫事”。可见，元代全真派一统天下道教，从陕西祖庭（重阳宫）到北京白云观，联系紧密；同时，也体现了玉室洞天张良洞的地位。 6、那么，此碑镌刻时间有2种可能：一是先刻碑文和第一首时，留白续补；二是原碑损，30多年后（至元戊子，1288年十一任掌教张志仙时重刻。
张良洞内部，尚存供台、残像。 查《太平寰宇记》，除《日下旧闻考》相关洞穴描述外，没有发现“玉室洞天”或相关文字。
供台后有三井。 为清晰全真教历史，将历任主教、掌教列下： 第一任：王重阳（1167-1170年主教）； 第三任：谭处端（1183-1185年主教）； 第四任：刘处玄（1189-1203年主教）； 第五任：丘处机（1209-1227年任掌教）； 第六任：尹志平（1227-1251年任掌教）； 第七任：李志常（1251-1256年任掌教）； 第八任：张志敬（1256-1271年任掌教）； 第九任：王志坦（1271-1272年任掌教）； 第十任：祁志诚（1272-1285年任掌教）； 第十一任：张志仙（1285-1308年任掌教）。
“洞北有穴，复通一洞，形势宽大，如是者七”，属实。
洞内壁多题字，标明年份者多为明代。
洞顶高处不能成像，低处矮顶。
一处钟乳，满是题字。
多是明代。
洞向下伸向深处，“洞中有独桥十八滩”。 巧合的是有块与《黄山玉室洞天记》同时镌刻的《玄靖达观大师刘公墓志铭》，介绍出土地点多个，不能确认。“玄靖达观大师刘公（志厚）”正是《神宁乡黄山玉室洞天记》中的“刘公”。抄录如下： “玄靖达观大师刘公墓志铭 濮川（浙江桐乡）文道广撰，通玄致道大师张志履书丹。 缙绅庙堂，进退百官，非达也；勒铭钟鼎，揄扬英誉，非达也。超幻化之境，穷性命之源，而方寸洞然者，其达人之大观者乎？炼师（道中高士）刘公，尝从事于斯矣。公讳志厚，字伯淳，道号广阳子。世业应州（应县），富而且仁。公少时记识聪敏；及长，志量豪逸，为时辈所钦，辟充省掾（官吏）。会朔方有警，朝议以公有筹边之略，畀之虎符及兵师千众，委镇上党。在仕途中，立论谠正，举措异常。一日脱然有悟，遂弃职隐遁，避地辽沁（晋东南）间，因谋归道。岁甲申（1224年），从铜川赵观主为师。赵辞之，令往拜长春师（全真教五任掌教丘处机）门下，公从其议。尝游食鲁赵间，昼则一食，夜则忘寐。每专炁入精，澹然与神明伍。向所谓湖海之气，荣观之宠，一洒而俱泯也。公于儒书，每见涉猎；而于老庄之举，尤得其旨，时人以庄子刘先生称之。又精草隶书，自作一家楷式。己丑（1229年）来燕，会葬长春师。未几，复隐缙山（延庆）秋阳观，主者韩君长卿待之甚厚。丁酉（1237年）掌教清和宗师（全真教六任掌教尹志平）以杜候恳，诣沁原（山西沁源？）行醮。归途抵洺州（邯郸永年），公适有事于磁（邯郸磁县），闻师（尹志平）之来，敬谒行馆，愿持拔篲以备洒扫。师素得人于眉睫间，以公为玄门重器，常置诸左右，使与宾客言及代书翰。庚子（1240年），侍师（尹志平）造陕西祖庭（终南山重阳宫），往返数千里。凡应对出纳之事，必尽精谨，未尝以倦弛形于辞色，前后余二十年。其尊师重道之心，愈久愈敬。每谈及性命事，师必就其灵府发见之端而开导之，其后大有所得。与燕城士大夫酬唱，词翰俱美，无半点尘气，方外诸人皆以清和座下为得人矣。有顷，保充五华宫（宛平）、清和宫（参《房山69》）提点之副。由是道价崇重，门徒辐轃。立观凡四：魏县（邯郸）之重阳、临漳（邯郸）之迎仙、磁州（邯郸）之长春、怀州（河南沁阳）之清和，皆公主之。戊申（1248年）春，诏长春宫（白云观）设普天醮，公预高道之选，恩例赐金襕紫服及今之师号。辛亥（1251年），先师（尹志平）委蜕，心丧不怠。迨真常宗师（全真教七任掌教李志常）之嗣教也，因观寰宇记，知燕之西山有神仙洞府，而径路崄巇，人际罕到，命公往相视之。公不惮劳苦，径往奉先，寻诸耆老，果于神宁乡西北得黄山玉室洞天，俗云汉留侯（张良）棲隐之所。又得仙都山仙君洞、大房山潜真洞，皆非人世、非道运之推临，孰能启于斯乎？公当任之，守而勿失。儻开建有成，高士游集，学人炼真，赖灵仙之玄荫，将见至人继继而出，长生度世，不为少矣。如是，则收功道域，集福人天，倚斯以传不朽，实汝今生莫大之幸也。刘公其慎守此言哉。仍作是诗以记之： 仙人玉洞久无传，洞府开时付有缘；一径萦迂三十里，数峰突兀几千年。弗劳遣欲尘应远，岂假澄心智自圆；有客终身能处此，真光无日不朝天。 是月二十五日，真常子（七任掌教李志常）记： 壁立群峰倚碧天，蜿蜒一径入云烟；携将紫府清都客，来谒金堂玉室仙。妥石乱蒙云锦密，幽泉杂出镜湖圆；可怜此地人难到，好倩营丘老笔传。 已末（1259年）夏四月，诚明子（八任掌教张志敬）题，编修官赵敬和诚明诗韵： 地位清高尺五天，真灵胜概倚霏烟；赤松子去曾为伴，黄石公来已遇仙。泉液发源岩际远，石钟悬顶洞中圆；灵书一卷无沦毁，依旧张家第几传。 甘河王道明（陕西户县甘河镇遇仙宫提点）继前诗韵： 汉相神踪故老传，黄山玉室好因缘；去都相近百余里，凿径以来三十年。寰宇记中标境胜，宗师碑内纪功圆；巉岩峭壁凌霄汉，别是人间一洞天。 至元戊子（忽必烈，1288年）夏四月吉日，门下张志履书。
玄门掌教大宗师辅元履道玄逸真人张志仙建”。 小结： 1、碑文结构与《神宁乡黄山玉室洞天记》相同，特别是后附四诗完全一致。不再分析。 2、碑文记述了刘志厚为道的生平。当时，蒙古大军南下，占领山西河北区域。刘志厚初为官吏，曾在上党，后在山西东南为道；再转陕西、山东、河北南部，反映了全真教的传播与影响状况。后从尹志平，得到尹赏识，道价崇重，门徒辐轃，成为重要全真派道士。 3、碑文记述了全真教丘处机后的主要事件，是全真教史料重要的重要补充。己丑（1229年）葬长春师丘处机；丁酉（1237年）掌教清和宗师（尹志平）沁原行醮，归途抵洺州；庚子（1240年），侍师（尹志平）造陕西祖庭（重阳宫）。其后，刘志厚任北京五华宫、清和宫副提点；负责河北南部、焦作设立全真派道观；戊申（1248年）春，长春宫（白云观）普天醮，刘志厚恩例赐金襕紫服及师号。辛亥（1251年），先师（尹志平）去世。
4、真常子李志常接任全真教七任掌教后，从宋著《太平寰宇记》，知道燕之西山有神仙洞府。刘志厚找到“黄山玉室洞天”后，又得“仙都山仙君洞、大房山潜真洞”。《房山45》提过：石花洞为明朝正统十一（1446）年云游和尚圆广发现，命名“潜真洞”；在洞口西侧沟南壁刻“地藏十王”像，洞内入口处雕刻十王教主“地藏王菩萨”佛像。为此，石花洞曾称为十佛洞、石佛洞。若“大房山潜真洞”就是石花洞，则石花洞人文历史，可提前到宋金元代。 民国《房山县志》记录“玄靖大師遗世颂幢，元刻”的存在。可能已失。《道家金石略》抄录了《玄靖大师遗世颂》，貌似不全。文中提到： 1、“金城（唐末置金城县，现应县政府驻金城镇）福地挺畸（？）人，亲灸清和二十年”，表述刘志厚生平。 2、坟山，现燕化西部、金陵东侧，原住金陵守墓人；另施与刘志厚土地山林的“神宁乡瓷窑务”、“榆树铺”、“李家庄”，当为现在的磁家务至河北镇一带。 同时，《道家金石略》也抄录了《玄靖达观大师刘公墓志铭》。但是，其后部文字与碑拓不符。可能是《玄靖大師遗世颂幢》中文字。文字记录信息： 1、开发玉室洞天的过程。前文可见，甲寅（1254）年找到玉室洞天；又得“仙都山仙君洞、大房山潜真洞”。该段文字可见，刘志厚先于仙君洞下创观以居，仍率众凿开洞门。再年，掌教李志常推刘为“三山洞主”。看来仙君洞与张良洞相距不远，仙都山可能就是在三十亩地村附近。
2、刘志厚逝于“丁巳(1257 年)
三月初十日也，春秋五十有九”，“门人卜地洞山之南而安厝之”。看来，刘志厚在玉室洞天创业之初就去世；葬于“玉室洞天”或“仙君洞”之“南隙”。这也应该是《玄靖达观大师刘公墓志铭》、《玄靖大師遗世颂幢》的原来位置。 玉室洞天张良洞，地处偏远，扑朔迷离。早在金元时期，就有了汉留侯张良微时在此修行的传说。但是，本人对此怀疑。 民国《房山县志》有：“俗传汉张良微时隐此，亦名张良洞。余按：良，韩人，战国时交通尚不如今日之便，良隐此似太远。辟谷洞在半壁山半山间，人不能上；张良隐此可疑”。《县志》“序”就有：“张良洞、孙膑、庞涓、王禅等名皆臆造，贻惑后人，本应削去。然习传已久，已成牢不可破之词，故存之，阅者当别具会心”。 前一篇：房山81 再探宝金山
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(2014-04-14 20:51:45)
