梨園原
淸?黃旛綽等著
本文承蒙福州陳漢資先生及其天勤工作室根據《中國古典戲曲論著集成》第九冊（中國戲劇出版社1959年8月版）所收黃旛綽《梨園原》錄入並初校，謹此致謝！
網友如欲轉載本文，務請保留以上文字，謝謝！
駱冰復校。原書編者校勘記數條，分別移到各自然段下，以便省覽。如有錄入錯誤或其他問題，竭誠歡迎指教。
梨園原提要
梨園原一卷，據本書序文說：在淸代乾、嘉時候，有一位名叫黃旛綽的老藝人，彙集他生平所得，著成一書，名曰“明心鑑”。後來又經他的朋友胥園居士（莊肇奎）增加了一些考證，改名為“梨園原”，有一八一九年（嘉慶二十四年）序。書成未刻，原稿保存不善，頗有傷損。到道光時候，黃的弟子俞維琛、龔瑞豐得到這一殘稿，並各出心得，托友人秋泉居士（葉元淸）代為修正增補，再度成書，有一八二九年（道光九年）序。但仍未能刊行。一向祗有鈔本流傳。一九一七年，夢菊居士彙輯了兩種鈔本，並加以校訂，才初次鉛印出版。此後上海出版的兩種石印本（一種附在《梨園大全》之內），北京中華印字館出版的一種鉛印本（附《老狼討封》），都是根據夢菊居士本重印的。
在古代談論戲曲的著作之中，以表演技術為主的，這是僅見的一部，尤其作者又是一個藝術修養很深的演員。雖然書中也還有些展轉鈔引的材料，迹近神話的傳說，難以置信，但其中藝病十種、曲白六要、身段八要，以及《寶山集》八則等，都是非常精錬而扼要的實際經驗之論。
第3頁。
梨園原序
《樂記》云：“古者，樂部有樂師，分五音六律，以定四時八節之聲，以備享廟之用。”樂部之設，所由來也。今日梨園樂雖無金聲玉震、藁木貫珠，然亦作於朝廟，達乎鄉國，何為乎以娼優例之，豈不負此梨園一業也！觀胥園居士贈黃旛綽先生《梨園序》，論梨園出處數則，皆有先聖先賢，證據班班可考，梨園之不應例入娼優也明矣。孟子有言曰：“今之樂，猶古之樂也，能無重?”余本陋劣無知，略明大義，爰敍數語以弁首。
嘉慶二十四年己丑望日，惕菴居士題。
惕菴居士姓鄭，名錫瀛，順天大興縣人。己亥科舉人，乙巳科進士。
第5頁。
胥園居士贈黃旛綽先生梨園原序
“鬼門道”者，乃戲房出入之所。謂之鬼門道者，言其扮演者代鬼行事，故謂之鬼門道。愚俗不知，因戲場置鼓於門，卽訛傳爲“鼓門道”，於理無據；又曰“古門道”，皆非也。東坡詩云：“扮演古人事，出入鬼門道。”正此謂也。趙子昂曰：“戲曲，良家子弟所扮演者，謂之‘行家生活’；娼優所扮者，謂之‘戾家把戲’。”或問其故，予曰：“戲文者，出於鴻儒、碩士、騷人、墨客，其所作者，娼優豈能扮乎?推其門，正其理，娼優故以爲戾家也。良家子弟扮者，雖亦有風花雪月，然均合乎情理。當太平之盛，雍熙之治，欲追昔感今，故取良家子弟通於音律者，扮演戲曲，以飾太平，隋謂之‘康衢戲’，唐謂之‘梨園戲’，宋謂之‘華林戲’，元謂之‘昇平樂’。梨園樂者，唐明皇所賜；至於娼優，乃勾欄中樂工也。愚俗不明，呼爲一類，實未明其原耳。”
胥園居士姓莊，名肇奎，順天宛平人，乾隆癸酉科舉人。
第6頁。
修正增補梨園原序
乙丑之歲，余旅京師。暑夏長畫，頗厭塵囂。梨園中有俞維琛、龔瑞豐者，雅通文墨，於逆旅中時相過從。余每嘆其藝之精也，俞、龔謙抑特甚。處久之。一日，龔謂余曰：“吾子不嘗許吾之技爲可觀乎?”余曰：“然，誠絕技也。”龔曰：“吾之技，皆吾師教誨有方之力也。吾師黃旛綽先生，本江南書香，以家寒棄儒習樂，竟享大名。嘗彙其生平所得，筆之於書，名曰《明心鑑》。有胥園居士佳其志，助其考古證今，凡有關於梨園一業，雖片紙隻字，皆續載於是書。經數年之久，乃臻完美，復更其名曰《梨園原》。余幼孤，賴吾師鞠養，及長，教之以技，每出示《梨園原》使讀之。嘗謂：“梨園之業，非賤業也。切須束身勿邪以自重，虛心勿怠以精其技。勿負吾言。”其後余出遊南省，數載始歸，而吾師已作古人矣。余弔其家，贈其資。詢以是書，乃其後人不知愛護，鼠嚙蠹食，殆過半矣。余攜之歸，每欲修補以供後人，又苦不文。今吾子不以下交爲辱，敢布腹心，欲出此殘書，並平生所得，千君撰補，吾子其亦概許乎?”余欣然答之曰：“余於戲曲，固不了了，然心喜之深矣。況供撰繕之役，尚可勉爲無已。謹任執筆之勞，以成君之志。”翌日，龔出其書。殘缺處，余代修補之；舛誤處余代考證之；龔、俞之所心得，余代撰述之。凡數十日，始告厥成。文不求工，但取其淺而易解。貽笑大方，是所不計。嗚呼！戲曲小道，精奧乃爾，可輕視乎?書成，爰序數語，以誌。道光九年，歲次乙丑，季夏，秋泉居士題。
第7頁。
第8頁。
梨園原淸?黃旛綽等著
論戲統
古時戲，始一出鬼門道，必先唱【紅芍藥】一詞。何也?因傳奇內必有神、佛、仙、賢、君王、臣宰及說法、宣咒等事，故先持一咒，以釋其罪；兼利諸己——隔宿昧爽，因喉音閉塞，故齊聲而揚。古製云：“太子【千秋歲】，春圍【畫錦堂】。一株【紅芍藥】，開遍【滿庭芳】。”取其曲牌名爲引口詞。後人因其單薄，添【倒垂蓮】，套其體也。
老郎神
老郎神卽唐明皇。逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。惟串演之下，不便稱君臣，而關於體統，故尊爲老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，卽此義也。戲中所抱小娃，謂之喜神，取其善而利於技，非卽老郎。今人供翼宿星君爲老郎，其義未詳。
第9頁。
謝阿蠻論戲始末
戲者，以虛中生戈。漢陳平刻木人禦城退白登事，後爲之效，名曰“傀儡”。至唐明皇，選良家子弟，於梨園中演習戲文，分爲“生”、“旦”、“凈”、“末”、“丑”、“外”、“小旦”、“小生”，此八名爲正，而後增“付凈”、“作旦”、“貼旦”、“老旦”，共十二人爲全角，餘皆供侍從者。現身說法，表揚忠、孝、節、義，才子、佳人，離、合、悲、歡，揚善、懲惡，此亦大美事也。至宋、元則尤盛矣。董解元有曰：“扮演古人事，出入鬼門道。”以四方之音傳戲，各從土語所傳，不可訛錯。習者擇之而取焉。
王大梁詳論角色
角色者，言其本角之物色也。生者，主也，凡一劇由主而起，一軼之事在其主終始，故曰生。旦者，乃於寅刻之先，以男扮女，是男非男，似女非女，見時不能分，因其扮粧時在天甫黎明，故曰旦。丑者，卽醜字，言其醜陋匪人所及，撮科打諢，醜態百出，故曰丑。凈者，靜也，言其鬧中取靜，靜中取鬧，故曰淨。外者，以外姓人有尊崇之色者，故曰外。老旦，其所司母、姑、乳婆，亦應於黎明扮粧，老少雖不同，以其男女則一也，故曰老旦。末者，道始末也，先出場述其家門，言其始末，故曰末。小生或作主之子姪，或作良朋故舊，或作少年英雄，或作浪蕩子弟，故曰小生。小旦或作侍妾，或養女，或娼妓，或不貞之婦，故曰小旦。貼旦，卽副旦也。凡男女角色，旣粧何等人，卽當作何等人自居。喜、怒、哀、樂、離、合、悲、歡，皆須出於己衷，則能使看者觸目動情，始爲現身說法，可以化善懲惡，非取其虛戈作戲，爲嬉戲也。
第10頁。
論鼓板樂式
雷海靑傳古樂器云：“瑟、管、絃、絲、竹、塤、篪、鼓，文廟祀丁之日，合全樂奏之。漢武帝時，有東方曼倩其人，能識神鳥，能解鳥語[1]，善戲謔談笑，帝寵爲大夫。同朝之臣，惡其諂主，遣其他出。忽一日，鳥至殿，身羽五色，尾長三尺，朗鳴於庭。鳴時，雙目開閉不定，昂頭，立一足，伸一足，鳥尾搖擺。良久始去。帝詔朝臣問之，無一能識者。乃詔曼倩歸。帝述神鳥，曼倩答曰：‘此神鳥，名十二鴻也。其鳴，乃歌也；其立，乃舞也。歌之時閉左目，出陽聲；閉右目，出陰聲。擺尾，乃分板眼。其尾分十二支，乃按十二月之數；加閏月生者，則十三支也。立一足、伸一足者，乃舞耳’。帝未深信。又過旬日，其鳥復至，朗鳴如前。帝使曼倩聽之。倩曰：‘其所歌者，昇平之詞也。’帝命記其詞，大悅。卽日命諸臣作歌、作詞，而使曼倩作曲。於是曼倩按天文、地理、人物、宮室，分門編其牌名，依名塡詞。其後有昆陵蔣維忠先生，名孝，嘉靖進士，製《十三詞調譜》；又有松陵詞隱先生，姓沈，名璟，萬歷進士，撰《九宮曲譜》[2]，辨陰陽，爲世所傳。此乃曲詞之始。至笙、管、笛、簫，古製有鳥頭，掩孔出字，卽如十二鴻閉目出陰、陽聲。笛有兩垂鬚，蓋卽鳥足之義。琴、瑟在同時就有，始三十六絃、二十四絃、二十六絃，後九絃、七絃。月琴四絃。琵琶四絃，彈出曰琵，彈進曰琶。琴、瑟調和，取‘仙翁’二字和協。絃子等調，俗曰‘堂’。諸樂器分爲尺、工、五、凡、六、合、四、一、上九字，而一、凡爲半音，六、合爲高低合音。此外尚有鼓、板、鑼。鼓之式，中心記黑、紅月，分陰、陽釘，蓋卽取十二鴻眼眶肉粟。古製有數尺見圓者，後來愈化愈小，故失釘數。板，古式十二塊，刻羽文在上，卽如十二鴻鳥尾。鑼乃點靜塞鬧，古製：進兵鼓、退兵鑼。今人亂爲敲鑼，可謂非法極矣。總之，各種樂器，均仿於十二鴻神鳥，依式草創耳。”
[1]“解鳥語”，原脫一“語”字。
[2]“九宮曲譜”，原作“九宮詳曲”。
第11頁。
論曲原
王伯良曰：“曲者，樂之支也。自《康衢》、《擊壤》、《黃澤》、《白雲》以降，於是《越人》、《易水》、《大風》、《瓠子》之歌繼作，聲漸靡矣。樂府之名，仿於西漢，其屬有鼓吹、橫吹[3]，相和及淸商雜調諸曲。入唐而以絕句爲曲，《淸平調》、《欝輪袍》、《梁州》、《水》之類；又創爲《憶秦娥》，《菩薩蠻》等曲，蓋太白、龜年輩實爲作俑。入宋而詞始大振，周侍御、屯田其最也。入元而益漫衍其製，北聲北曲，遂擅一代，顧未免滯於絃索，且多染胡語。迨明季又變爲南曲，婉麗嫵媚，一唱三歎，於善、美兼至，極聲調之能事。始猶南、北畫地相角；近年以來，燕都之歌童舞女，咸棄其捍撥盡效南聲，而北調幾廢。何元朗謂：‘更數世後，北曲必且失傳矣。’”
[3]“橫吹”，原作“簧吹”。
第12頁。
明心鑒
詞曰：閑來仔細看端詳，關心音韻論幾莊：三仄還應分上去，兩平要辨陰陽。辨一番形狀、腔、白、情、文理，揣摩曲意詞合章。要將關目作家常，宛若古人一樣。樂處顔開喜悅，悲哉眉目怨傷，聽者鼻酸淚兩行，直如眞事在望。個個點頭稱讚，人人拍手聲揚，余前多受良方，今日始知無恙。
夫除恙者，非除人染病之恙，乃除梨園藝病之恙也。人病用藥療之，藝病豈可不求療治之法。求療治之法如何?必須於書中求之。可嘆人不知自己之藝病，不肯虛心，遂染成各種難改之藝病。病根一深，則雖欲再治，但恐不易耳。我梨園子弟務須愼之謹之。不必求其有功，只求無有藝病，日久技術必精，則可成爲上好之角色。卽如人，不必求身體何等強壯，如能善養，使其永久無病，則自然日見強壯矣。技藝之道亦然。
第13頁。
藝病十種
曲踵腿灣也。白火說白過火。錯字認字不眞。訛音將字音念訛。口齒浮口齒無力。強頸項頸不動。扛肩聳肩。腰硬腰不活動。大步行步太忙。面目板臉上不分喜怒。
曲踵
無論踢腿、抬腿、坐時、立時，必須將腿伸直，不可曲灣。而行走時更須腿直、身不動，方能合乎台步。萬不可如平人隨便走路，曲直不定也。
白火
說白固須字字淸楚，不可含混，然而要分出陰陽、輕重、急徐，按其文之緩急，查當時之情形，應念急則急，應緩念則緩，方爲上乘。若一意急念，用力過猛，必致不合乎戲文；日久習慣，則成過火之病也。
錯字
每讀劇本之時，必須字字斟酌。如有不認識者，或領教於人，或查閱字彙，必使其字音、字義全然了了，然後出口。總之，虛心好問，卽無此病矣。
第14頁。
訛音
訛音者，似是而非也。比如“遺詔”念成“一道”，“舞蹈”念成“無道”，均係以訛傳訛，不但其音不對，聽者無從解釋，而其義亦無法講解也。
口齒浮
唱曲、說白，凡必須口齒用力，一字重千斤，方能達到聽者之耳；不然，廣園曠地，人數衆多，未必能人人聽淸。
強頸
凡唱念之時，總須頭頸微搖，方能傳出神理；若永久不動，則成傀儡矣。
扛肩
聳肩則覺項短，於台下視之，尤不美觀。
第15頁。
腰硬
腰硬則全身不靈活。文則如上馬、下馬，武則如舞弄刀、槍，皆仗腰間之靈活，方能出色。
大步
台步須大、小合宜。大則野，小則遲。行走過忙，勢必全身搖動，冠帶散亂，殊不雅觀。
面目板
凡演戲之時，面目上須分出喜、怒、哀、樂等狀。面目一板，則一切情狀俱難發揮，不足以感動人心，則觀者非但不啼不笑，反生厭惡也。
以上十病，皆係平素怠惰而得，切宜早日醫治。有詩如下：藝病渾身染，多因舊日惰。虛心當藥餌，病則立除卻。
曲白六要
音韻。句讀（音逗）。文義。典故。五聲。尖團。
第16頁。
音韻
每發一字，先審其唇、齒、喉、舌、鼻，或半唇、半喉，或半舌、半齒，或半齒、半鼻，均須辨明。各有一定部分，不可強使歸於他部。特製出一表列下。按表類推，則不致有悞矣。
唇————非夫奉微
齒————至恥是射
喉————號奧靠歐
舌————黎樓亮列
無純乎鼻音，皆系
鼻————西一令進
與他音相輔者。如：
按上表所列類推之，則發出之音，自然字正音圓，不致有唱者爲“天”聽者爲“焉”，唱者爲“地”聽者爲“息”，唱者爲“元”聽者爲“言”，唱者爲“黃”聽者爲“旁”之弊也。
句讀
句者，一整句也；讀（音逗）者，半句也。唱曲時不分句、讀，尚有腔調以繩之；惟說白必須句、讀分明，方能達出本意。如“豈不知聖人云”，“豈不知”三字爲讀，至“聖人云”始爲一句。說白至讀時，略微一頓，不可過久；至一句，則稍久亦無妨也。
第17頁。
文義
曲白須先知其講解。又有字同義不同、字同音不同之別。
字同義不同：容易從容容貌
字同音不同：華山（音畫）華夏（音划）華萼（音花）
以此類推，虛心研習，可免訛字、訛音之疵。
典故
詞曲說白之內，往往引用古人典故，務須查明出處，心中了了，則可以傳神。
五聲
五聲係陰平、陽平、上、去、入是也。唱曲不知發聲、收聲之理，則其字音出口卽變。要知五音之別，須將下列之表讀熟千遍，然後逢字卽知陰陽矣。
五聲表
第18頁。
陰平陽平上去入
風縫諷奉父
煙言眼宴易
聲繩省盛是
書贖屬樹朔
陰平——由高而低。發音高，收音低。
陽平——由低而高。發音低，收音高。
上——其音向上。
去——其音向前。
入——其音短而急。
凡工尺短者，可以脫口而出；工尺長者，須將一字分爲數音，如“人”字，若工尺長，則可分爲“任”、“惡”、“恩”，徐徐吐之。惟陰平字不宜分音。神而明之，得其三昧矣。
尖團
尖字、團字之分，近日罕有知其據者，往往團字變爲尖字，實爲曲白之大病。夫尖字係半齒音，如酒、箭、線，乃半齒音，故應用尖；久、劒、現則不然，非隨意可以念成尖字也。近時多不察之。
第19頁。
身段八要
辨八形。分四狀。眼先引。頭微愰。步宜穩。手爲勢。鏡中影。無虛日。
辨八形——身段中有八形，須細心分淸。
貴者：威容正視聲沈步重
富者：歡容笑眼彈指聲緩
貧者：病容直眼抱肩鼻涕
賤者：冶容[4]邪視聳肩行快
痴者：呆容吊眼口張搖頭
瘋者：怒容定眼啼笑亂行
病者：倦容淚眼口喘身顫
醉者：困容模眼身軟腳硬
分四狀——四狀爲：喜、怒、哀、驚。
[4]“冶容”，原作“藹容”。
第20頁。
喜者：搖頭爲要俊眼笑容聲歡
怒者：怒目爲要皺鼻挺胸聲恨
哀者：淚眼爲要頓足呆容聲悲
驚者：開口爲要顔赤身戰聲竭
但看兒童有事物觸心，則面發其狀，口發其聲；喜、怒、哀、驚現於面，歡、恨、悲、竭發於聲。
眼先引——凡作各種狀態，必須用眼先引。故昔人有曰：“眼靈睛用力，面狀心中生。”
頭微愰——頭須微愰，方顯活潑；然只能微愰，不可大愰及亂愰也。
步宜穩——台步不可大，盡人皆知矣，然而亦不可過小。總之，須求其適中，以穩爲要；雖於極快、極忙時，亦要淸楚。
手爲勢——凡形容各種情狀，全賴以手指示。
鏡中影——學者宜對大鏡演習，自觀其得失，自然日有進益也。
無虛日——言其日日用功，不可間斷；間斷一日，則三日不能復原。學者切記之。
寶山集八則
聲。曲。白。勢。觀相。難易。寶山集。宜勉力。
第21頁。
聲
聲歡：降氣白寬心中笑
聲恨：提氣白急心中燥
聲悲：噎氣白硬心中悼
聲竭：吸氣白緩心中惱
各聲雖皆從口出，若無心中意，萬不能切也。
曲
曲者，勿直。按情行腔。陰陽緩急，板眼快慢，當時情理如何，身段如何，與曲合之爲一，斯得之矣。
白
白病數字。數字者，卽按字直念也。昔人有詞曰：“說白病數字，佳者四聲全。（四聲乃歡、恨、悲、竭。）長、短、高、低語，官、私、緊、慢言，有如家常語，還同事樣般。聽者有興趣，能泣亦能歡。”
第22頁。
勢
樣勢也。昔人有詞曰：“勢貴如眞，要在虛心。對鏡去病，日見增新。”
觀相
學者於私下粧作古人，對鏡自觀。其品行忠直者，正直爲之；奸逆者，邪曲爲之。有意有情，一臉神氣兩眼靈。喜則令人悅，怒則使人惱，哀則動人慘，驚則叫人怯，如同古人一樣，始謂之眞戲。視聽之學，寔私下工夫也。有等登場者，意亂心荒，膽怯神散，雖認眞演唱，觀者惡之矣。
難易
概曰：“難”。余曰：“不難”。夫學者，必先難而後易。除是跨海、越山，餘無難事耳。能篤志學習，時時不倦，未登場之前愼思之，既歸場之後審問之，焉有不日新日精者?若私下無工而妄想得大名者，未之有也。
寶山集
第23頁。
《寶山集》云：“曲唱千回腔自轉，白將四聲練如眞，狀多鏡里形容也，勢向三光觀影身。（三光乃日、月、燈之光也。影中勤練，看勢好歹）”曲唱千遍，其身自轉。
宜勉力
《寶山集》云：“生、旦、凈、丑、末，雖分理一般。少年宜勉力，廢寢與忘餐。苦心天不負，技藝日加善。一朝聞妙道，夕死心也干。”
寶山集載六宮十三調
六宮
仙呂宮淸新綿邈南呂宮感歎悲聲
中呂宮高下閃轉黃鐘宮富貴纏綿
正宮惆悵雄壯道宮飄逸淸幽
第24頁。
大石調風流醞藉小石調旖旎嫵媚
高平調迢遙滉漾歇指調急倂虛歇
般涉調惆悵頓挫商角調悲傷宛轉
角調嗚呼悠揚宮調典雅沈重
徵調搖曳閃轉商調淒慘怨慕
羽調纏綿幽逸水調淸幽委婉
雙調健捷激昂
涵虛子論雜劇十二科
一曰神仙道化二曰山林泉壑
三曰披袍秉笏四曰忠臣烈士
五曰孝義廉節六曰叱奸罵讒
七曰逐臣孤子八曰鏺刀趕棒
九曰風花雪月十曰離合悲歡
十一曰煙花粉黛十二曰神頭鬼面
第25頁。
書成何所名?名曰《明心鑑》。要訣盡其中，莫作等閒看。留贈後進者，暇時仔細參。天下無難事，惟須立志堅。大淸道光九年，歲次己丑，夏日，秋泉居士撰文。梨園後學俞維琛、龔瑞豐口述。
秋泉居士姓葉，名元淸，字瑩子，保定府人。
第26頁。
重修梨園原序
余客京師，近十年矣。每於公餘之暇，留心社會。全國首都，百凡優美，而更以戲曲爲各埠冠，故酷好之。丙辰夏，訪余友逸菴於其齋，適有梨園老伶鄭蕙舫者，持抄本《梨園原》求售。蓋是書爲梨園前輩所撰述，後學視爲珍寶，秘不示人者。前淸咸、同時代，三慶班名伶盧勝奎（俗名盧台子）獨藏此本。鄭爲盧之弟子，故得抄錄一冊。迨至今日，乃成獨本。余素聞其書，無由得覩，乃囑吾友代購之。暇而披閱，始知遺漏甚多，深以爲憾。今歲孟秋，偶遊東曉市，見殘書堆中有抄本《梨園原》四頁，購之以歸。與舊本詳校，乃竟係舊本所缺者，欣喜過望。於是求助於逸菴，正其訛，考其誤，不半月是書乃成。並請於吾友，精印成書，以爲梨園後起之鄉導，顧曲者茶餘之談助。爰敍顚末，以爲重修是書之序。
中華民國六年十月上旬鄂人夢菊居士題。
第27頁。
梨園原校勘記
本編所重印的《梨園原》，是用無名氏所鈔校的夢菊居士輯印本作底本。此本比較最為完整，錯譌也最少。但仍有幾處顯然的錯字和脫字，已經改正，附識如下：
案：已分别移到各自然段下。
第28頁。
|
|
