《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:129:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本卷前古佚書P.87
道原
■■恒之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。
神微周盈，精靜不（熙）。古（故）未有以，萬物莫以。
古（故）168〔上〕有刑（形），大迵名。天弗能復（覆），地弗能載。
小以成小，大以成大。盈四海之內，又包其外。在陰不腐，
在168〔下〕陽不焦。一度不變，能適規（蚑）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛），
魚得而流（游），獸得而走，萬物得之以生，百事得之以成。
人皆以169〔上〕之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號也，
虛其舍也，為其素也，和其用也。是故169〔下〕上道高而不可察也，
深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，
萬物莫之能令。天地陰170〔上〕陽，【四】時日月，星辰雲氣，
規（蚑）行僥（蟯）重（動），戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，
道弗為益170〔下〕多。堅強而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，
稽極之所不能過。故唯（聖）人能察刑（形），能聽【聲】。171〔上〕
知虛之實，后能大虛。乃通天地之精，通同而間，周襲而不盈。服此道者，
是胃（謂）能精。明171〔下〕者固能察極，知人之所不能知，
人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知○極。（聖）王用此，天下服。
好亞（惡），上用172〔上〕□□而民不麋（迷）惑。
上虛下靜而道得其正。信能欲，可為民命。上信事，則萬物周扁（遍）。
分172〔下〕之以其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。不為治勸，
不為亂解（懈）。廣大，弗務及也。深微，弗索得也。173〔上〕
夫為一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。
前知大古，后□精明。抱道執173〔下〕度，天下可一也。觀之大古，
周其所以。索之未，得之所以。《道原》四百六十四174〔上〕
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:130:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.89
德經
■上德不德，是以有德。下德不失德，是以德。上德為而以為也。
上仁為之而以為也。上德〈義〉為之而有175〔上〕以為也。
上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，
失德而句（后）仁，失仁而句（后）義，175〔下〕失義而句（后）禮。
夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居【其厚不】176〔上〕居其泊（薄），居其實而不居其華。
故去罷（彼）而取此。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:131:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.89
德經
昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得176〔下〕一以霝（靈），
浴（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，
胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，
神毋【已靈將】177〔上〕恐歇，谷毋已【盈】將渴（竭），
侯王毋已貴以高將恐（蹶）。故必貴以賤為本，
必高矣而以下為177〔下〕基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不（穀），
此其賤之本與﹖非也﹖故至數輿輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:132:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.89
德經
上【士178〔上〕聞】道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。弗笑【不足】以為道。是以建178〔下〕言有之曰：
明道如費進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱，廣德如不足。
建德如【偷】，質【真179〔上〕如渝】，大方禺（隅），大器免（晚）成，
大音希聲，天〈大〉象刑（形），道褒名。夫唯道，
善始且善179〔下〕成。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:133:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.89
德經
反也者，道之動也。【弱也】者，道之用也。天下之物生於有，有【生】於。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:134:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.89
德經
道生一，一生二，二生三，三生【萬物。萬物負陰而180〔上〕抱陽，
中氣】以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不（穀），而王公以自【稱也。
物或益之而】云（損），云（損）之而益。180〔下〕【人之所教，
亦議而教人。梁者不得其死】，吾將以【為學】父。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:135:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.89
德經
天下之至【柔】，馳騁乎天下【之至堅。出於181〔上〕有，入於】間。
吾是以【知為之有益】也。不【言之教，為之益，天下希能及之】矣。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:136:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.89-90
德經
名與181〔下〕【身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費，
多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。182〔上〕
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:137:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
大成如缺，其用不敝。大】盈如沖，其【用不窮。大直如詘，大辯如訥，
大】巧如拙，【大贏如】絀。趮（躁）朕（勝）寒，182〔下〕【靜勝熱。
知清靜，可以為天下正。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:138:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
天下有】道，走馬【以】糞。道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，
禍【莫大於不知183〔上〕足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒】足矣。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:139:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
不出於戶，以知天下。不（窺）於【牖，以】知天道。
其出（彌）遠者，183〔下〕其知（彌）【。是以聖人不行而知，
不見】而名，弗為而成。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:140:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
為學者日益，聞道者日云（損），云（損）之有（又）云（損），
以至於【為，184〔上〕為而不為矣。將欲】取天下，恒事，
及其有事也，【又不】足以取天【下矣。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:141:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
聖】人恒心，以百省（姓）之184〔下〕心為心。善【者善之，
不善者亦善之，得】善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。
（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，185〔上〕【為天下渾心，
百】生（姓）皆注其【耳目焉，聖人皆咳之。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:142:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
出】生，入死。生之【徒十有三，死】之徒十又（有）三，
而民185〔下〕生生，僮（動）皆之死地之十有三。【夫】何故也？以其生生。
蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。
兕【所186〔上〕椯其角，虎所措】其蚤（爪），兵【所容其刃，
夫何故】也？以其【死地焉】。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:143:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
道生之，德畜之，物186〔下〕刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。
道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜【之，187〔上〕
長之，育】之，亭之，毒之，養之，復（覆）【之。生而弗有，
為而弗恃，長而】弗宰，是胃（謂）玄德。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:144:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
天下有始，以為天下母。187〔下〕既得其母，以知其子，既○知其子，
復守其母，沒身不佁（殆）。塞其，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。
啟其，齊其【事，188〔上〕終身】不棘。見小曰明，守【柔曰】強。
用【其光，復歸其明。】遺身央（殃），是胃（謂）【襲】常。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:145:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
使我介有知，188〔下〕行於大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好。
朝甚除，田甚，倉甚虛；服文采，帶利劍，
猒（厭）食而齎（資）財189〔上〕【有餘，是謂】□。【】□，
非【道】也。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:146:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
善建者【不拔，善抱者不脫】，子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真。189〔下〕
脩之家，其德有餘。脩之鄉，其德乃長。脩之國，其德乃夆（豐）。
脩之天下，其德乃（溥）。以身觀身，以家觀【家，190〔上〕
以國觀】國，以天下觀天下。吾何【以】知天下之然茲（哉）？以【此】。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:147:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90
德經
含德之厚者，比於赤子。（蜂）癘（蠆）虫（虺）蛇190〔下〕弗赫（螫），
據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，
精之至也。冬（終）日號而不嚘，和【之191〔上〕至也。知和曰】常，
知常曰明，益生【曰】祥，心使氣曰強。物【壯】則老，胃（謂）之不道，
不道蚤（早）已。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:148:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.90-91
德經
知者弗言，言191〔下〕者弗知。塞其，閉其門，和其光，同其塵，
銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，
亦192〔上〕【不可】得而【疏；不可】得而○利，【亦不可】得而害；
不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。192〔下〕
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:149:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91
德經
以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？
夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，【而國193〔上〕家滋】昏。
【人多智慧，而奇物滋起。法】物茲（滋）章，而賊【多有】。
是以【聖】人之言曰：我為而193〔下〕民自化，我好靜而民自正，
我事而民自富，我欲不欲而民自樸。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:150:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91
德經
其正（政）（閔）（閔），其民屯屯。其正（政）察察，
其194〔上〕【民缺缺】。福，【禍】之所伏，孰知其極？【其】正也？
正【復為奇】，善復為【妖。人】之（迷）也，其日固久矣。
是194〔下〕以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲，光而不眺（耀）。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:151:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91
德經
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。
蚤（早）服是胃（謂）重積195〔上〕【德】。重【積德則不克，
不克則】莫知其【極】。莫知其【極，可以】有國。有國之母，
可【以長】久。是胃（謂）【深】根固氐（柢），長生久視之道195〔下〕也。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:152:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91
德經
治大國若亨（烹）小鮮。以道立（）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，
其神不傷人也。非其神不傷人也，【聖196〔上〕人亦】弗傷也。
夫兩【不】相傷，故德交歸焉。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:153:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91
德經
大國【者，下流也，天下之】牝也。天下之交也，
牝196〔下〕恒以靜朕（勝）牡。為其靜也，故宜為下也。
故大國以下【小】國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。
故或下【以197〔上〕取，或】下而取。故大國者不【過】欲并畜人，
小國不【過】欲入事人。夫【皆得】其欲，則大者宜197〔下〕為下。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:154:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91
德經
道者，萬物之注也，善人之（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，
尊行可以賀（加）人。人之不善，何【棄198〔上〕之有？故】立天子，
置三鄉〈卿〉，雖有【共之】璧以先四馬，不若坐而進此。
古【之所以貴此道者何也】？198〔下〕不胃（謂）求以得，有罪以免與？
故為天下貴。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:155:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91
德經
為為，【事事，味味。大小多少，報怨以德。圖難乎199〔上〕其易也，
為大】乎其細也。天下之【難作於】易，天下之大【作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大】。199〔下〕夫輕若（諾）【必寡】信，
多易必多難，是以（聖）人【猶難】之，故【終於難。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:156:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91
德經
其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易200〔上〕判，其微也易散。
為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之】木，作於毫末。
九成200〔下〕之臺，作於（蔂）土。百千之高，始於足下。為之者敗之，
執者失之。是以（聖）人為【也，故敗也；執也，
故201〔上〕失也】。民之從事也，恒於其成而敗之。故曰：
『慎冬（終）若始，則敗事矣。』是以（聖）人欲不欲，201〔下〕
而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:157:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.91-92
德經
古之為道者，非以明【民也，202〔上〕將以愚】之也。夫民之難治也，
以其知（智）也。故以知（智）知國，國之賊也；以不知（智）知國，
國之德也；恒知202〔下〕此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。
玄德深矣、遠矣，【與】物反也，乃至大順。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:158:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
江海所以能為百浴（谷）【王者，以】203〔上〕其【善】下之也，
是以能為百浴（谷）王。是以（聖）人之欲上民也，必以其言下之；
其欲先民203〔下〕也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。
天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不【以】其爭與？
故天204〔上〕下莫能與爭。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:159:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙。
又（有）周（舟）車所204〔下〕乘之，有甲兵所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）國相望，
犬之【聲相】205〔上〕聞，民至老死不相往來。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:160:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。205〔下〕
（聖）人積，既以為人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:161:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
天下【皆】206〔上〕胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），
故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三（寶），
市（持）而（寶）之，一206〔下〕曰茲（慈），二曰檢（儉），
三曰不敢為天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢〈故〉能廣；
不敢為天下先，故能為成器長。今207〔上〕舍其茲（慈），且勇；
舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），
以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將207〔下〕建之，如以茲（慈）垣之。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:162:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
故善為士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者為之下。
是胃（謂）不爭【之】208〔上〕德。是胃（謂）用人，
是胃（謂）肥（配）天，古之極也。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:163:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
用兵又（有）言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退208〔下〕尺。
是胃（謂）行行，攘臂，執兵，乃（扔）敵。禍莫大於敵。
敵近○亡吾（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）【矣】。209〔上〕
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:164:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，
事又（有）君。夫唯知209〔下〕也，是以不我知。知者希，則我貴矣。
是以（聖）人被褐而褱（懷）玉。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:165:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以（聖）人之不【病】210〔上〕也，
以其病病也，是以不病。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:166:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋（狎）其所居，
毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是210〔下〕以不猒（厭）。
是以（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:167:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活），【此】211〔上〕兩者或利或害。
天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），
不言而善應，弗召而自來，211〔下〕單（坦）而善謀。天罔（網），
疏而不失。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:168:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92
德經
若民恒且○不畏死，若何以殺（懼）之也？使民恒且畏死，
而為畸（奇）者【吾】212〔上〕得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，
則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。212〔下〕
夫代大匠斲，則希不傷其手。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:169:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.92-93
德經
人之飢也，以其取食之多，是以飢。百生（姓）之不治也，
以其上之有以為也，【是】213〔上〕以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，
是以輕死。夫唯以生為者，是賢貴生。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:170:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.93
德經
人之生213〔下〕也柔弱，其死也信堅強。萬【物草】木之生也柔椊（脆），
其死也（枯）槁。故曰：『堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也』。
【是】214〔上〕以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:171:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.93
德經
天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，214〔下〕
有余（餘）者云（損）之，不足者【補之。故天下之道】，
云（損）有余（餘）而益不足；人之道，云（損）不足而奉又（有）余（餘）。
夫孰能又（有）余（餘）而【有以】215〔上〕奉於天者，唯又（有）道者乎？
是以（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:172:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.93
德經
天下莫215〔下〕柔弱於水，【而攻堅強者莫之能先】，以其無以易之也。
水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，
而【莫之能216〔上〕行】也。是故（聖）人之言云，曰：受國之（詬），
是胃（謂）社稷之主。受國之不祥，是胃（謂）天下之王。
正言216〔下〕若反。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:173:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.93
德經
禾（和）大【怨，必有餘怨，安可以】為善？
是以（聖）人執左芥（契）而不以責於人。故又（有）德司芥（契），
德司（徹）。【天道親，217〔上〕常與善人】。
《德》三千一。217〔下〕
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:174:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
■道，可道也，【非恒道也。名，可名也，非】恒名也。名，萬物之始也。
有名，萬物之母也。故恒欲也，【以觀其妙】；218〔上〕恒又（有）欲也，
以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇（妙）之門。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:175:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
天下皆知美之為美，218〔下〕亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。
【有、之相】生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，
高、下之相盈也，音、聲之相和219〔上〕也，先、後之相隋（隨），恒也。
是以（聖）人居為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，
為而弗侍（恃）也，219〔下〕成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:176:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為。不見可欲，
使220〔上〕民不亂。是以（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，
強其骨。恒使民知欲也。使夫220〔下〕知不敢弗為而已，則不治矣。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:177:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
道沖，而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），
解其芬（紛）；和其光，同221〔上〕其塵。湛呵佁（似）或存。
吾不知其誰之子也，象帝之先。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:178:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
天地不仁，以萬物為芻狗。（聖）人不仁，221〔下〕【以】百姓為芻狗。
天地之間，其猷（猶）橐籥輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。
多聞數窮，不若守於中。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:179:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
浴（谷）神不死，是222〔上〕胃（謂）玄牝。玄牝之門，
是胃（謂）天地之根。呵其若存，用之不堇（勤）。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:180:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
天長，地久。天地之所以能長且久者，以222〔下〕其不自生也，故能長生。
是以（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。
不以其私輿（與）？故能成223〔上〕其私。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:181:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，
心善淵，予善天，言223〔下〕善信，正（政）善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故尤。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:182:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
（持）而盈之，不若其已。（揣）而允之，不可長葆也。
金玉224〔上〕盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，
天之道也。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:183:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95
道經
戴營（魄）抱一，能毋離乎？槫（摶）224〔下〕氣至柔，能嬰兒乎？
脩（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？
天門啟闔，能為雌乎？明白四達，225〔上〕能毋以知乎？生之，畜之。
生而弗有，長而弗宰也，是胃（謂）玄德。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:184:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.95-96
道經
卅楅（輻）同一轂，當其有，車225〔下〕之用也。（埏）埴而為器，
當其有，埴器之用也。鑿戶牖，當其有，室之用也。故有之以為利，
之以226〔上〕為用。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:185:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨○使人之行仿（妨）。
五味使人之口爽，226〔下〕五音使人之耳（聾）。是以（聖）人之治也，
為腹而不為目。故去彼而取此。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:186:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）227〔上〕弄（寵）辱若驚？
弄（寵）之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。
何胃（謂）貴大患227〔下〕若身？吾所以有大患者，為吾有身也。
及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（託）天下228〔上〕【矣】；
愛以身為天下，女可以寄天下矣。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:187:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
視之而弗見，【名】之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰228〔下〕希。
○之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故而為一。
一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）229〔上〕也，復歸於物。
是胃（謂）狀之狀，物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。
隋（隨）而不見其後，迎而不見229〔下〕其首。執今之道，以御今之有。
以知古始，是胃（謂）道紀。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:188:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
古之□為道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯230〔上〕不可志（識），
故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四（鄰），
嚴呵其若客，渙呵230〔下〕其若淩（凌）澤（釋），沌呵其若樸，
湷呵其若濁，呵其若浴（谷）。濁而靜之，徐清。女〈安〉以重（動）之，
徐生。葆此道【者不】231〔上〕欲盈。是以能（敝）而不成。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:189:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
至虛極也，守靜督也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。
天物231〔下〕（魂）（魂），各復歸於其根。曰靜。靜，
是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），
芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，【王232〔上〕乃】天，天乃道，
道乃。沒身不殆。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:190:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
大上下知又（有）【之】，其【次】親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。
信不足，安232〔下〕有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，
而百姓胃（謂）我自然。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:191:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
故大道廢，安有仁義。知（智）慧出，安有【大偽】。233〔上〕六親不和，
安又（有）孝茲（慈）。國家（昏）亂，安有貞臣。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:192:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
絕（聖）棄知（智），而民利百倍。絕仁棄義，而民233〔下〕復孝茲（慈）。
絕巧棄利，賤有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，
少私而寡欲。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:193:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96
道經
絕學234〔上〕憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央234〔下〕才（哉）！
眾人（熙）（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。
我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。纍呵佁（似）所歸。
眾人皆又（有）余（餘）。我愚人之心235〔上〕也，湷湷呵。
鬻（俗）人昭昭，我獨若（昏）呵。鬻（俗）人察察，
我獨閩（閔）閩（閔）呵。沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若所止。
眾人皆235〔下〕有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:194:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.96-97
道經
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。
沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。236〔上〕望（恍）呵沕（忽）呵，
中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，236〔下〕以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:195:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
炊者不立。自視（示）者不章，自見者不明，自伐者功，自矜者不長。237〔上〕
其在道也，曰：『（餘）食、贅行』。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:196:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
曲則全，汪（枉）則正，洼則盈，（敝）則新。少則得，237〔下〕
多則惑。是以（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，
不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不238〔上〕爭，
故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:197:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
希言自然。（飄）風不冬（終）朝，暴雨不238〔下〕冬（終）日。孰為此？
天地，而弗能久，有（又）兄（況）於人乎？故從事而道者同於道，
德（得）者同於德（得），失者同於失。同於德（得）239〔上〕者，
道亦德（得）之；同於失者，道亦失之。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:198:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不（改），
可239〔下〕以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強為之名曰大。
大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。240〔上〕
國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:199:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君240〔下〕子冬（終）日行，
不遠其甾（輜）重，雖有環官（館），燕處則昭若。
若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失241〔上〕君。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:200:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
善行者達，善言者瑕適（謫），善數者不用檮（籌）（策）。
善○閉者關籥（）而不可241〔下〕啟也，善結者約而不可解也。
是以（聖）人恒善（救）人，而棄人，物棄財，
是胃（謂）曳（）明。故善人，善人之師；不242〔上〕善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖知（智）乎大迷。是胃（謂）眇（妙）要。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:201:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
知其雄，守其雌，為天242〔下〕下（溪）。為天下（溪），恒德不离。
恒德不离，復【歸於嬰兒。知】其白，守其辱，為天下○浴（谷）。
為天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，復歸於樸。知其白，
守其243〔上〕黑，為天下式。為天下式，恒德不貸（忒）。恒德不貸（忒），
復歸於極。樸散則為器，（聖）人用則為官長。夫大制243〔下〕割。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:202:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
將欲取【天下而為之，吾見其弗】得已。夫天下，神器也，非可為者也。
為之者敗之，執之者失之。○物244〔上〕或行或隋（隨），或熱，或，
或陪（培）或墮。是以（聖）人去甚，去大，去諸（奢）。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:203:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97
道經
以道佐人主，不以兵強244〔下〕於天下。其【事好還，師之所處，
荊】棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，
果【而毋】245〔上〕伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而強。物壯而老，
胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:204:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.97-98
道經
夫兵者，不祥之器也。245〔下〕物或亞（惡）【之，故有欲者弗居。
君】子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。
兵者不祥【之】246〔上〕器也，不得已而用之，銛為上，勿美也。若美之，
是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於246〔下〕天下矣。是以吉事【上左，
喪事上右】；是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺【人眾，以悲247〔上〕哀】立（）【之；戰】朕（勝）而以喪禮處之。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:205:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.98
道經
道恒名，樸唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，
萬物將247〔下〕自賓。天地相合，以俞甘洛（露）。【民莫之】令，
而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
卑（譬）【道之】248〔上〕在天下也，猷（猶）小浴（谷）之與江海也。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:206:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.98
道經
知人者，知（智）也。自知，明也。朕（勝）人者，有力也。自朕（勝）者，
強也。知248〔下〕足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。
死而不忘者，壽也。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:207:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.98
道經
道，渢（汎）呵其可左右也，成功遂【事而】249〔上〕弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恒欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，
可249〔下〕命（名）於大。是以（聖）人之能成大也，以其不為大也，
故能成大。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:208:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.98
道經
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與【餌】，250〔上〕過格（客）止。
故道之出言也，曰：『淡呵其味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。
用之不250〔下〕可既也』。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:209:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.98
道經
將欲（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，必古（固）○強之。
將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予【之】。251〔上〕
是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強。魚不可說（脫）於淵，
國利器不可以示人。
《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本等》:210:.《馬王堆漢墓帛書(壹)》?老子乙本P.98
道經
道恒名，侯王若251〔下〕能守之，萬物將自化。化而欲作，
吾將闐（鎮）之以名之樸。闐（鎮）之以名之樸，夫將不辱。不辱以靜，
天地將自正。252〔上〕《道》二千四百廿六252〔下〕 |
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