《石鼓文》制作年代再考
公元前 325年正月，即秦惠文君在位的第 13年正月，在秦相张仪及其僚属的辅佐下，秦惠文君着其先祖未竟之业，终于称王。这一年，是周天子显王姬扁在位的第 44年。尽管战国战事不停，而周王却长期在位。各诸侯国礼仪上都要把周天子摆在台面上，图个摆饰。这就是秦人第一鼓《吾水》中秦王出行时的形势，“天子永宁”。
这里的“天子永宁”不是祝福、祝愿，而是专指、专称。《汉书·郊祀志》载：“后十三世，帝武丁（商后期）得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎而雊。武丁惧，祖己曰‘修德’。武丁从之，位以永宁”。武丁（公元前 1250年—前 1192年）在位 59年，故称“永宁”，周显王姬扁在位 48年，这是其第 44年，故也称“永宁”。秦人第一鼓《吾水》诗文中，就首先点明了时天子是谁。就是说，把时天子先抬了出来，寓意十分巧妙。这个寓意给后来者留下线索和研究的空间。此年“四月戊午，魏君为王，韩亦为王”。“其后诸侯皆称王”。在此严峻挑战形势下，秦惠文王深感不安，寻求政见。张仪及众僚属纷纷奏表：每季度中间一月为“祭祀月”，“自古雍州积高，神明之隩”，又有三畤原和秦历代祖庙。“国之大事在祀与戎”，秦人自古迷信鬼神，一旦有事就要到祖庙来。直至秦始皇加 冕，亦到凤翔祖庙进行。秦惠文王终于下定决心，到雍城祖庙祭祖。这便是秦惠文王西行的动因，铸就了石鼓文连绵不断的十首诗篇。
石鼓文第二鼓《而师》诗中“天子□来，嗣王始□，故我来□”就锁定了石鼓文的制作年代。
《史记·周本纪第四》载：“四十四年，秦惠王称王”。这里的44年，即周天子显王姬扁在位的44年，公元前 325年，长期在位，“天子永宁”。秦惠文王是秦襄公享国以来秦国的 26位国君，终于称王。这里的“嗣王”，是秦国第一个称王者，公元前 325年是秦君称王的第一时间，之前是没有“嗣王”的。故“嗣王”只能是秦惠文王了。况在秦惠文王称王的后十三年，即公元前 312年，所作的三篇“诅楚文”均在开篇就称“有秦嗣王”。《诅楚文》是秦楚交恶，秦人诅咒楚国的告神碑文，其中的《巫咸文》，于北宋仁宗嘉佑年间（ 1056— 1063年），就出土在雍城开元寺院内，即今凤翔县城北大街水利大院。那么，称王后十三年称“嗣王”，前十三年的公元前 325年称王当年，称“嗣王”是不会错的。所以我把这三个空白补了起来，为“天子赐来，嗣王始位，故我来祭”。
从 1976年起到 1986年，在凤翔县城南面的南指挥村，挖掘了十年的秦公一号大墓，出土的石磬铭文共 26条，有文字 206字，包括 6个重文。其中就有“天子匽喜，共桓是嗣”的 8字铭文。
就是因为有了这 8个字，文物工作者推定，这是秦景公大墓。换句话说，秦公一号大墓就是依据这 8个字断代的。这里的“天子”，就是周简王姬夷，是其在位的第 13年。因其磬铭文中还有“惟四年八月初吉甲申”，知此磬启用于秦景公四年，即前 573年八月的初二或初三，为秦景公亲政时的祭祖、祭天之物。这里的“共”为秦共公，“桓”为秦桓公，“嗣国者”为秦景公。秦景公就是这样被文物工作者推算出来。这里的“天子”对应的是“嗣公”，不像石鼓文“天子”对应的是“嗣王”。因为此时的秦君称公，不称王。秦公一号大墓中“天子匽喜，共桓是嗣”，是说远在洛阳的周天子姬夷对秦景公嗣国是认可的，宴乐欢庆，有为的景公在共公桓公之后“嗣国”了。“嗣国”者只能是景公，这从秦国历代国君在位年表即可查证，只是这里称“嗣公”。此句与《石鼓文中的》“天子赐来，嗣王始位”如出一辙。就是说，春秋战国时期秦国诸君，尽管有扩张称霸野心，但表面上仍臣服于周天子，礼仪上要过得去。秦公一号大墓的石磬是这样，石鼓文更是如此。只是前者在春秋，后者为战国。
李学勤在给王美盛《石鼓文解读》写的叙文中说：“尽管石鼓文的若干字与南指挥编磬相似，还不能把它的年代确定在秦景公时。”其实，你如果认真临习秦公一号大墓石磬铭文，就会发现，两者差距甚大。秦公一号大墓的字还没有定型。比如“煌”字，其“火”还在“皇”的上面，而不是在定型后的左面。如“四”字，还是四横“亖”。而石鼓文的偏旁部首已经定了型，“马、车、水、辶、木、鱼、阝”等等，均已定型在汉字的固定位置。就连“四”字，也已经定型，不再是四横。这就是春秋文字与战国文字的区别。也就是据此便可以确认秦公一号大墓石磬铭文，与石鼓文的时间差相距年份为248年。在此有几个学者值得再提：南宋郑樵当时就确定石鼓文作在“秦惠文王之后，始皇之前”。唐兰、李学勤确定石鼓文作于战国期间，彭曦在其《石鼓文作成于战国的铁证》一文中说：“秦人制作石鼓，必是战国时期掌握了钢质镌刻工具之后而为之盛事。”
为什么能知道秦惠文王此次出行为公元前 325年 5月？这在第五鼓《吴人》秦王祭天中可知。此鼓文中“勿灶勿代”，郭沫若云：“勿”在此读“忽”，“代”指其他神灵，“勿灶勿代”即“忽灶忽代”。即忽而祭祀灶神，忽而祭祀其他神灵。为什么在此专门提出灶神？其他神灵却一笔带过？《礼记·月令》载：“仲夏（五月）之月，其祀灶，祭先肺。”就是说，仲夏五月特别祭祀灶神，祭品以肺为上。因此，秦王祭天时是五月，那么，石鼓文的制作即在此月。另，祭祀有讲究：祠灶可以致福，秦王祭天时是在向秦国祈福。
出行的这一天怎么算？这在第一鼓秦王出行时就已经述清。“天子永宁，日隹丙申”。“天子”为周显王姬扁，其在位总共 48年，这是其第 44年，长期在位，可谓“永宁”。“日隹丙申”中的“隹”通“唯”，“日隹丙申”即“日唯丙申”。就是说，秦惠文王出行的这一天为“丙申日”。用《中国先秦史历表》推算，战国五月的合朔时为公历 4月 5日的五时零三分。合朔即每月新月初现和朔前残月消失的时刻。此日的干支为“乙酉”。“乙酉”的干支序号为 22，“丙申”的干支序号为 33，相差 11天。那么“五”加“十一”便为十六。所以“丙申日”为 4月 16日。石鼓文第一鼓《吾水》诗中，就记清了秦惠文王出行时间为公元前 325年 4月 16日。
（官波舟 作者系宝鸡青铜器博物院副研究员）
