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1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
【译文】 孔子说：“君子如果不自重，就没有什么威严，学得肯定也不牢固。要亲近忠信的人，不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错，就要勇于承认和改正。” 【注释】 （1）《集注》：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。” （2）《集释》引扬雄《法言·修身篇》云：“或曰：‘何如斯谓之人？’曰：‘取四重，去四轻。’曰：‘何为四重？’曰：‘重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。’” （3）《集解》引郑玄曰：“主，亲也。” （4）《集释》引《吕氏春秋》周公旦曰：“不如吾者吾不与处，累我者也。与吾齐者吾不与处，无益我者也。”又引《韩诗外传》南假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以下行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。” 【解读】 一、此章所谓“重”者，就是包括言行、仪容等等在内的一整套修行功夫，就是前边屡次讲的德行修养，其外在表现就是“威”，故说“不重则不威”。我国成语中有“不怒自威”一说，《中庸》又讲“礼仪三百，威仪三千”，子夏亦谓夫子“望之俨然”，为什么能这样呢？一言以蔽之，一个人只有其内在修为达到了一定的程度，才能这样。朱子释“重”为“厚重”，甚确。《周易》坤卦《象传》云：“地势坤，君子以厚德载物。”君子应体坤之德，顺以受物，厚以载物，久而久之自会变得“老成持重”，威仪自现，担当大任。否则，如《系辞上》中孔子讲到的鼎卦九四爻那样，“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”，终难免“折足”和“覆餗”之祸，甚而至于搞得自己一身污秽，哪里还有什么威严可谈呢？ 二、此章又讲“主忠信，无友不如己者”，所谓“不如己者”，当指在忠信方面不如自己的人，并非指其社会地位。为什么强调“无友不如己者”？《韩诗外传》说得好：“比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。”《说文》释“乾”字为“上出”，《周易》乾卦《象传》讲“天行健，君子以自强不息”，其中反映的正是这种上出的精神，交友亦当如是。“以友辅仁”是儒家交友之道，语出曾子（见12.24）。《周易》第八卦为比卦，其《彖》曰“比，辅也”，正可用来说明儒家的交友之道。比卦下坤上坎，惟九五一个阳爻高居上卦之中，余爻均阴，其中六四爻居外卦而上承九五，柔顺得正，亲比“尊主”，故爻辞获“贞吉”之赞。其《小象》对此解曰：“外比于贤，以从上也。”这正好说明，交友并不讳言“从上”，“从上”的目的是见贤思齐，“以友辅仁”，而这样做的结果，未有不获吉者。 三、最后来看“过，则勿惮改”。人生在世，谁能不犯错误呢？这是连圣贤都不能避免的事。孔子有言：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（见7.17）言大过而不言小过，就说明圣人即使到了五十岁，即使学《易》，也未敢言其小过之必免也。既然如此，一个人只要善于发现自己的错误并勇于改正自己的错误，就算了不起了。《周易》历来被称为“寡过”之书，不仅益卦《象传》明确提出了“见善则迁，有过则改”的话，而且还设有小过、大过两卦，专门来谈“过”的问题。《周易》又屡言“无咎”，其中彖辞称无咎者8例，爻辞称无咎者85例。咎者，病也灾也；无咎者，无病无灾也。一个人怎样才能做到无咎呢？《系辞上》说得非常清楚：“无咎者，善补过也。”《周易》凡言无咎的地方，一定是人出了问题或犯了错误，此时唯有“善补过”，才可能获“无咎”。如乾卦九三爻，《文言》说其“重刚而不中，上不在天，下不在田”，显然出了问题，但其能“终日乾乾，夕惕若”，既拿得起又放得下（“惕”于帛书《周易》作“沂”，读为“析”，有解除之义，引申为安闲休息），故虽“厉”而“无咎”。于此可见，改过之功，大矣哉！ |
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