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作者：兴稳法师
通常一谈到修禅定，就会有人说修禅定是很难修成的，说修禅定会着魔。接着就好心的劝你说，你还是多学习佛经吧，或者你还是老实念佛吧，这样稳妥。都不知道他的这种行为，正是阻碍别人上进的行为。佛法的戒定慧三学，禅定也占着很大的位置，怎么可以劝别人不要修习呢？
禅定，一般讲有四禅八定，佛法中多了一个灭尽定，共计九个层次差层，每个层次逐步递进，一个一个的往上修，叫作九次第定。并不是说，你一修禅定就非要达到什么神佛境界，你一修禅定就达到什么不食人间烟火的地步，不是这样的。它都是有次第的，一步一步走，一点一点的增进，功夫慢慢的成就。总不能因为难修就说不要修了，总不能因为达到不最高层次的境界，就干脆连最底层的也不修了。
我们以前都被传言给误导了，总以为入定七天七夜，三个月五个月，才叫算是有功夫，才算是修禅有成就。其实呢，你入定一分钟也叫入定，只是功夫不如人家历害罢了。或者又认为，修禅定一天应该坐上几个小时，一坐坐上三个钟头不下座。甚至坐十几个小时，除了休息吃饭，然后就是再来座位上打坐。以为这样子叫做真修行真修禅，天天这样坐，坐来坐去，希里糊涂昏昏沉沉的睡大觉，也没有几次能真正入了定的。既便有时候偶尔的入了定，也不知道入的是什么定，不知道自己是第几禅。这就是盲修瞎练，浪费时光。如果要是出家人，还可以说你的精神可贵，最起码没有想到去装神弄鬼的骗钱。如果你要是在家人，那你的工作怎么办，你的家人妻子儿女怎么办。你的生活都成了问题，怎么能保证禅修的持续下去。
修禅法，关键是在于正确方法，以及如实知见。你的方法用对了，才能很快的进入禅定，否则坐了几十年，坐到死还在那里打磕睡。具有如实知见及真实的禅味体验，你才能顺利的进入到更高的禅定中去，要不然的话，就会反复的在初禅或更低微的相似定中徘徊不前。如果你真的能够入定，入初禅一分钟也算是入定，入初禅十小时也算入定。甚至是十几秒的入定，也是叫入定，不是说入定时间很长很长才算入了定。长短，只是功夫的深浅与熟生的差异。你入定的时间长，不一定就是更高级的禅法，有可能只是初禅。人家入定时间短，也不一定就是低级的，有可能人家在四禅或四空定当中。如果能进入四禅一分钟，也算是进入四禅，那他就是比我们坐十小时的境界高。
如果，实在弄不清楚入定境界你就假设一下，就假设你打坐时就是在入定当中了。你搞不清自己是不是入了定，也搞不清自己是不是入了初禅，那你可以拿初禅的条件去对照下看，条件符合的或相似的，就假设自己就是修到了初禅。比如说，你在静坐的时候有舒服感，非常的愿意坐下来，心情呢也安静的很，自觉得有定有舒服，你就假设这个境界就是初禅。或者你能入定知道自己入了定，但是就是搞不清它是属第几禅第几定，那你就当它是初禅，宁愿低调谦虚的体悟，也不要骄傲自大的估计。既然你搞不清，别人说了你还是搞不清，那也就不必把别人的评价往心里去，你就当作是初禅境界来修，功夫纯熟了，以后慢慢的就能知道了。为什么要假设呢，因为你搞不清啊，搞不清心里面又急，那你修禅的动力就会慢慢的失去，最后有可能就干脆不修禅了，或者永远的无法提升境界。为了让自己慢慢体验，慢慢的感觉那种禅味，慢慢的明白初禅的真实滋味，所以才假设一下。并不是叫你去弄虚作假，也不是叫你去在别人面前吹牛，你得拿初禅的条件去对照看看，符合的才能假设它是初禅。而且你既然搞不清，你就更不能跟别人说，说你修到了初禅或其他第几禅，不能把假设的就一定当成真实的去宣扬，当然也不能对不修禅法的人生出骄慢心，以为自己有多么的了不起。
假设了之后，把心静下来了、心安下来了。再作细心的观察，拿初禅的要求对照自己，看有没有达到标准。任何修禅定的人，按照正确的方法，坐到一定程度后，都会觉得心定了、没有杂念了、全身舒服快乐了。这时，你可以判定自己是入了定。你可能还是不知道这个定的是深是浅，还是不知道入到了什么定，那你就当它是初禅。有定境、有喜乐的感受，忘记了自己身在何方，身心在那个境界中，不急不燥轻松自在。
很多法师把握不到善巧方便，把入定讲得很难很难，让你不知如何下手，让你想修又不敢修，想修又无法修下去。甚至于有些佛弟子，一听到说你要修禅定，他就说你要小心着魔。其实四禅八定，也不是佛教专有的，外道也有四禅八定啊。而且他们的修证，有时候比我们有些人修得都要勤奋，修得都要有功夫。他们都能有所成就，而我们还在这里踏步不前。为什么我们作为佛弟子，还不如他们呢？为什么我们自认为高明的佛教徒，一讲到要修禅定，就怕会修出问题呢？这里面，多半是因为自身的学识有限一知半解，多半是因为自身的实践功夫不到家，他自己没有功夫怕别人笑话，就干脆叫你也不要修，你自己不会、你没有功力，你也就无法去笑话他了。修禅法，只所以会出现偏差会着魔，一般是因为你的方法不正确，因为你的心态有执着有偏见，所以才会着魔。
从另一方面来确定自己能入定，就是你静坐时，觉得心定了好长时间，身体各方面也不觉得疼痛，但是你从那种舒服的状态中走出来之后，会突然发现自己的腿脚有酸、麻、痛、胀等感觉，但是为什么刚刚处在状态中却感觉不到呢，因为你刚刚的状态是在定中。你刚刚的那种，心静、无杂念、舒服乐受的状态，就是已经在入定中的状态了，恭喜你，你已经能够入定了。当你修禅观，修到身体放松心念平静，身心都非常舒服的时候，入定的当场，身体不可能有痛苦的感受。因为初禅当中只有乐受没有苦受，如果修定时一直觉得身体疼痛，疼得心烦意乱，这证明当时你没有入定。或者说，你出定后一休息就感觉到全身在疼痛，有可能是在你休息前已经进入了初禅。而疼痛则表示你已经出了初禅，但之前你还是入了定的。
我们的功力尚浅，全身的血肉气脉没能够加强或通畅，入定久了身体就会有疲劳，会有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛的现象，但是在入定时感觉不到。因为在入定中只是舒服的喜受，从定中出来后，才觉得有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛。有些人可能生起怀疑心说，都能够入定的人了，怎么还会有腰酸、腿痛、背痛、胳膊痛呢？他就有可能否定自己已经入定，否定别人能够入定，这个就是典型的被那些讲经法师给误导了。你能入定，但是你的功力尚浅啊，你的血肉之躯还没有调合到通畅的地步，你的血肉身心还没有加强到强大的地步啊。再说了，禅定也不是万能的，证果圣人也不能违背大自然的法则，也得要渴时饮水、饿时吃饭，难道就没有身痛的感受了吗？
初禅讲要离开五盖，五盖是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖。这个是讲在定境中，而不是讲出定后的修为。在入定的当下，你得具足正念，当然不能有很粗的贪欲跟嗔恚。还要有智慧的观照，当然也不能有昏沉睡眠跟怀疑正法。掉悔，心念躁动不安，怀有忧恼悔恨。比如说，一个人做了什么错事，他心中很后悔，就在那里自我责备，一直在想，我是罪人我有罪，我是罪人我有罪，这样他也是没办法进入禅定的。五条都能达到标准，那就表示你的禅定，是符合佛法的禅定而不是外道的邪定，邪魔歪道修禅他不需要善法一样可以有定力。如果五条还有欠缺，那说明我们的定力不稳，还要继续努力。需要注意的是，这是讲我们入定的当下，不是讲我们平常的作为。如果以平常不入定时，非要达到没有五盖，才算是能修禅入定的标准的话，那我们凡夫永远也没有资格修定了。所以说，观念上的错误，导致了我们认为入初禅很难。
掉悔跟掉举不同，修禅法不能有掉悔，但是可以宽容掉举。掉举，是心念掉动，一会掉失一会举起。比如说，你修初禅需要修习数息观，修观呼吸的时候呢，一会儿不观呼吸了，只是想着光明境界了，一会又进入到观呼吸当中了，这个倒也不影响你继续修禅观。又比如说，你修初禅想要进修二禅的时候，专心看呼吸、专心观所修的境界，你的那个掉举心又拉你回到了初禅，又在享受初禅的快乐，然后呢你觉醒后又继续的往二禅修。这个是因为你修初禅修习惯了，执着于初禅境界而产生的掉举心，这样虽然不好，你还是可以继续修禅的。在这里，讲的掉举，就不是平常不修禅定的那个掉举了。平常不修禅定的掉举，有可能是掉失了佛法正念，举起了凡夫执念呢。有的修禅前辈，不明白掉举心使他停留在原地，他不认为修禅中会有掉举。他一味的强调说，修禅法中一定是没有掉举心的，导致我们这些后来的佛弟子，觉得修禅定非常的难，觉得自己的根性无法修禅。
初禅的境界是有觉有观，有觉知有观照，并不是木头一块。所以在初禅的定境中，你能听到外界的声音，但是你不执着它，你的心不跟着它跑，所以外界有声音你知道，但是具体是什么样的声音，你可能说不清楚。能不能入定，在于你的心能不能，达到一境性。不要听没有真功夫的人瞎说，说什么禅定是没念头、是空、什么也听不到、什么也看不到。初禅的定境中，是可以听到声音的，也是可以看到事物的，听而不去追逐，看而不随境转。
《四分律卷第五十二》中说：爾時世尊在王舍城。時恭敬世尊故無敢與佛剃髮者。正有一小兒。無知未有所畏。為佛剃髮。時小兒字優波離。為佛剃髮。其父母在世尊前。合掌白言。優波離小兒。為世尊剃髮。為好不。佛言。善能剃髮。乃使身安樂而太曲身。父母即語言。汝莫太曲身令世尊不安。復問佛言小兒剃髮好不。佛言。善能剃髮而身太直。父母語言。汝莫太直身令世尊不安。復白佛言。小兒剃髮好不。佛言。善能剃髮。而入息太麤。父母語言。汝莫麤入息令佛不安。復白佛言。小兒剃髮好不。佛言。善能剃髮而出息太麤。父母語言。汝莫麤出息令佛不安。時小兒優波離入出息盡入第四禪。爾時世尊告阿難言。優波離已入第四禪。汝取彼手中刀。阿難受教即取刀。
佛陀住在王舍城的时候，有些人因为对佛的恭敬心太大了，就不敢给佛剃头。正好有一个儿童，他心里没有那么多的想法，所以他不怕佛，他就给佛剃头发。
他的名字叫优波离，当时优波离的父母也在旁边，就合掌跟佛讲，我家的优波离给佛剃头，他剃得好不好啊？佛回答说，剃头发倒是剃得不错，就是他弯曲着身体不大好。优波离的父母，就对优波离讲，你不要把身体弯曲得太很，让佛觉得不好。优波离一听他父母的话，就把身体站得毕直。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是身体站得太毕直了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要把身体站得太直，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把身体站得不是太直也不是太弯曲。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是吸气太粗了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要吸气太粗，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把吸气调合到微细。优波离的父母又问佛说，优波离现在这样剃头好不好啊？佛回答说，剃得很好，就是呼气太粗了。优波离的父母，就对优波离讲，你不要呼气太粗，让佛觉得不好。优波离听他父母的话，就把呼气调合到微细。
就这样子，优波离的父母怀着敬畏之心，担心小孩子的剃头会造成佛陀的不舒服，所以小心谨慎的请问佛陀，又坚决肯定的命令着优波离去做。而优波离，也一一的照做了。在没有预先计划的情况下，优波离就入了禅定了。从调身开始，然后调息，由呼吸的微细而进入到初禅，由初禅再进入到二禅三禅，然后离开入息与出息进入到第四禅。优波离入了四禅之后，优波离的父母及围观的人，并不知道优波离已经入了禅定，还以为优波离傻站在那做什么，怎么不给佛剃头啦。佛陀就告诉阿难说，优波离现在已经入了第四禅，你把他手中的刀收起来吧。阿难听佛的话，就把优波离手中的剃刀给拿走了。可以看出，佛并不希望破坏优波离这难得的禅定体验，没有叫别人去打扰优波离，说让他马上出定来给佛剃头。
优波离入定的故事，告诉我们，入定并不是非要坐在什么个舒服地方，也不是非要闭眼不看，也不是非要闭耳不听，也不是非要观想个种种境相，也不是非要练穴位气脉，也不是非要坐个几个小时，也不是非要心中空空不许有念。他就是在剃头的当下，有听话、有见物、有站立、有剃头，没有想境相、没有想气脉、没有坐几个小时，他就入了定了。那我们是佛弟子，学习佛的教导，学习前辈的经验，看了这个故事，就应当有收获。不应当再误解曲解修禅定，不要认为自己修不成，不要认为很难修，人家小孩子都能修，你是大人为什么不能修。人家在干事情的情况下也能修禅定，你在专心静坐下，为什么不能修禅定。不要说什么人家根性好，说什么那些都是示现，这话就是借口。一提到什么修行，就说是示现，说是人家根性大，其实是你不想修给自己找借口。什么都是示现，那有什么不是示现的，即便是示现，也是以此为教示，教你去跟着做，不是教你找借口不修，对吧！
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