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论曰，有法能起摩诃衍信根，是故应说。 【要义】由此渐入正宗分。然此文是开始说正宗分全体，故相当于序分中所述的发起序。所谓论曰，是表明异于经和律。法是什么呢？佛教家常用任持自性，轨生物解两义来解释。就是说：世间所有一切事物，无不有自个特别的性质，即任持自性；又因各有自个特别的性质，故其自身变成一种轨则标准，教人解决此为何物，即轨生物解。然则所谓法者，不论物质和精神，不问有形和无形，乃泛指一切万有。但这里所谓法，一心是也。此一心包含二门三大之义，故最能唤起大乘的信根。所谓摩诃衍，即大乘；信根即信心。何故用根字？根有二义：一是能持之意，有根始能支持树木；二是生长之意，有根于是发生枝叶。今信心亦然，大乘的信心一生，便可能持而不退失。既生信心，便渐渐向上，发生种种功德。即所谓信根，是法喻合名的信心。所谓是故应说，意谓一心的法实有唤起大乘信心的功用，故我应须说述一心之义。 说有五分，云何为？五一者因缘分，二者立意分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。 【要义】前文说应说一心之法，今承其发端，将此一心之法分为五段而说述。这是表明本论的大纲。 所谓一者因缘分，是指示说述本论的因缘。无论何事，必非孤立地发生，必有某种机缘。今所谓因缘，即众生的机缘是也。所谓二者立义分，乃提示本论一部的大纲要义，使众生发起信心。所谓三者解释分，是更加详细说明，使易于理解。所谓四者修行信心分，是说既已理解道理，更须修行信心。所谓五者劝修利益分，是说虽已表示信行，但钝根之人自然易于懈慢，故举示利益以劝修行。此五分中最主要的是中间三分。其中立义分和解释分，是教义的哲学的说明；修行信心分，是宗教的伦理的说明。 |
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